净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四七三集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0473

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十七面。从第三行最后一句看起：

　　「至于《魏译》作慧由心出」。从这里看。《净影疏》有简单的批注。「《净影疏》释云：真解发中。名慧心出」。智慧由心出生。才能够真正体会到。就是真解发中。真解发自于中心。它不是在外面。这个叫慧心出。「盖谓真实明悟。发于自心。名为慧由心出」。这是为我们说明。真实智慧不是从外面来的。凡是从外面来的。现在人称它叫知识。这是正确的。不是智慧。智慧一定发自于内心。外面可以做助缘。外面决定不能帮助你生智慧。这个道理一定要明了。如果外缘能够帮助我们生智慧。我们就不必这么麻烦。诸佛菩萨大慈大悲。能不能帮我们生智慧？诸佛菩萨在外不在内。所以他不能。不是佛菩萨不慈悲。我们往生到极乐世界。阿弥陀佛的福报可以给我们享。我们享他的福。阿弥陀佛的智慧没有法子给我们。还是要我们自己去求。自己向哪里求？向内求。不是向外求。诸佛如来为我们讲经说法。无非都是说出诸法实相。这种的说法。我们了解一切法的真相。就自然能把外缘放下。只要把外缘放下。我们自心就起作用。为什么？自心里头障碍没有了。

　　障碍无量无边。佛把它分为两大类：第一类叫烦恼障。第二类叫所知障。第一类来自我们对于物欲的贪爱。是从这里来的。烦恼障从这里来的；第二类是我们对于知识的渴求所造成的。称为所知障。就是对知识的欲望。第一种是对物质生活的欲望。第二种是对渴求知识的欲望。求知欲。所以。总而言之。所有的烦恼都是从欲望生的。欲望是不是真的？不是真的。是假的。为什么？自性清净心里面没有欲望。欲望生自阿赖耶。阿赖耶是妄心。妄心里面有这个东西。真心里头没有。真心什么都没有。但是自己真心本来具有无量的智慧、无量的德能、无量的相好。是自性本具的。不是从外来的。惠能大师见性的时候就说过。「何期自性。本自具足」。一样都不缺。所以从自心里面去求。这是正法。从外面求那是邪法。不是正法。大乘经里面跟我们讲得很清楚。「心外无法」。这说得多清楚。所有一切法都是心现的、识变的。所以「法外无心」。心在哪里？心在万法。它已经变成法相。这个相已经起作用。这是真心。里面含有邪思邪念、邪知邪见。所以它变质。变成烦恼、变成妄想、变成分别。凡是境界里面的东西。就像《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们在这个注子前面读过。古大德有一句话讲得真好。叫「不断之无」。前面我们念过。确确实实是无。但是这个无它不间断。一个念头接着一个念头。让我们在这个地方产生很大的误会。以为它有。不知道它是无。不知道它是空。这个我们不能够不明了。

　　「又望西《无量寿经钞》曰：疑网既断。实理忽证。彼能证智。不由他生。必由心出。」这个话说得好！疑是烦恼。贪瞋痴慢疑。烦恼分为五大类。疑网断尽了。这个五大类烦恼。疑是最后的。疑要是断尽。前面全都断尽；前面没有断。疑决定不会断。所以世尊教学。宗旨就针对这个问题。帮助一切众生破迷生信。转迷为悟。都在这疑字上下功夫。不疑了。你就相信。这个信叫真信。我们现在这个信不真。为什么不真？知道。做不到；不是做不到。里头有疑。如果一丝毫疑情都没有了。你肯定百分之百做到。这也是检验我们自己修行功夫的一个标准。那就是看我们没有百分之百的做到。要相信自己的疑根没有拔掉。所以在日常生活当中出现许许多多不如法的事情。就是说跟性德不相应的事情。贪瞋痴慢也都是标准。为什么还有贪心？为什么还会吝啬？为什么还有瞋恚、还有怨恨？为什么还会有傲慢？全都与疑有密切关联。于是我们才能看出佛陀教学的善巧。教学手法的高明。让我们明白这些道理。真正明白道理。这个智慧发于自心。你自心本有的智慧。这个说明就是与知识不相干。不是知识。是智能。知识是从外来的。智慧是自心所生的。但是外面可以帮助里面。换句话说。能够诱发、诱导。开发我们自心的智慧。佛是用这种方法。我们学的人要会学。什么叫会？古大德常常教导我们。用真诚心去学。真诚里头有没有疑？没有。有疑就不真诚。印祖讲得

佛教讲经挂珠

好。一分真诚得一分利益。十分真诚得十分利益。百分真诚你就得百分利益。万分真诚你就得圆满的利益。所以真诚里头决定不夹杂疑惑。由此可知。真诚心能够出现。还是要断疑。学经教的目的也就在此。释迦牟尼佛为什么讲经教学？为了让众生逐渐逐渐明白诸法实相。真正明白了。真诚心就现前。为什么？疑惑没有了。就是障碍没有了。疑惑没有了。肯定贪瞋痴慢也都没有了。因为它有连带关系。疑是根！

　　「望西《无量寿经钞》曰：疑网既断。实理忽证。」实理是什么？心性。实理忽证就是明心见性。「彼能证智」。这是讲能证的那个智慧。「不由他生。必由心出」。能证的智慧是什么？在阿赖耶里面讲四分。这一句就是证自证分。自证分是实理。就是自性。你怎么知道有自性。这个智慧叫证自证分。我们再用一个佛语。佛教的术语来说。证自证分就是自性里头本有的般若智慧。它不是外来的。这个智慧现前。我们是被烦恼搅乱。它变质了。无量的智慧它变成无量的烦恼。我们起心动念、分别执着。把它搞乱了；如果离开起心动念、分别执着。它就恢复正常。正常就是自性本具般若智慧。佛法里也叫它做佛性。佛是觉。自性里头这一部分是觉。觉而不迷。叫佛性。法性讲得大。法性里头包括佛性。佛性能证法性。法性是自证分。佛性是证自证分。我们精神现象是见分。物质现象是相分。阿赖耶的四分。这把阿赖耶就讲圆满了。四分搞清楚。诸法实相就明白。明白之后再也不执着了；不但对相分不执着。见分也不执着。相分不执着是《金刚经》上的破四相。见分不执着是破四见。《金刚经》后半部讲「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。四见破了。四见破了是法身菩萨。四相破了是小果圣人。都算是有成就。

　　《无量寿经钞》这里面一段文。念老有解释。「盖谓纤疑永断」。纤是纤毫。一丝毫的疑惑都永远断了。都没有了。这个时候怎么样？没有障碍了。「朗然大悟」。禅宗里面讲的大彻大悟。一丝毫的疑惑都没有。自自然然大彻大悟。让我们想到当年惠能大师在世。夜晚在五祖方丈室。五祖给他讲《金刚经》。惠能大师对五祖的心态万分诚敬。真的是一丝毫的疑惑都没有。五祖用《金刚经》。因为《金刚经》跟他有缘。过去世中生生世世都学习《金刚经》。缘很深。用这个来挑逗他。果然有效。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。自性里面般若智慧立刻现前。般若现前那就是照见。像观世音菩萨一样。照见五蕴皆空。照见一切法无所有。毕竟空。不可得。真正看到现象。现象究竟是什么？是不断之无。妙不可言！它一个念头一个念头确实是不间断。但是每个念头都空寂。都无所有。念念无所有。念念毕竟空。念念不可得。妙！从根本智起

佛教讲经爱国

作用就是后得智。后得智所显现的是无量无尽的善巧方便。五祖将衣钵马上传给他。他就是宗门第六代祖。这个表演给我们很大的启示。让我们真正看到觉悟的诀窍。他怎么觉悟的。五祖用的方法巧妙。惠能大师也真会。会看、会听。所以他才会觉悟。「得一乘道」。

　　「能证此一乘道之智。必从自心出。决不从他处生也。」这一句话非常重要。我们想明心见性、想见性成佛。这个智慧是一定从自己心里生出来的。决定不是外来的。如果是外来的。我们就不必修了。阿弥陀佛大慈大悲。他能给我们。我们真能得到。不是这样的。一定要你自发。自动自发。什么人都帮不上忙。十方诸佛到你面前也束手无策。只有你自己自动把疑情放下。不再怀疑了。疑情真正放下。那些诸佛如来、法身菩萨他们就会起作用。他用方便智来度你、来启发你。像开保险柜一样。号码一对了。门一拉就开了。这对上了。迷在自己。不在外面。我们明了这个道理。了解这个事实真相。对我们自己的修学有很大的帮助。从此之后不再心外求法。

　　下面。「《会疏》曰：断除疑网。则智慧自生。由心者。无师自然智。而不由他悟。」无师智是没有老师；自然智连起心动念也没有。无量无边的智慧自然就生起来。所以「不由他生」。「故云：慧由心出与不由他悟也」。「上之三疏可以互参」。上面三种批注。《净影疏》、望西的《钞》。跟《会疏》这三种

阿南佛教讲经视频

。我们可以合起来看。「综之则为朗然大悟。证入实相」。综是综合。看看三位祖师所说的。你把它合起来看。「无师智、自然智等等妙智。炳然齐现」。无量无边的智慧。炳是清清楚楚、明明白白。自然一起现前。这起作用。「悟由自心。非从外得」。在这里又提醒我们。是自己。所以你自己本来是佛。本来不是佛。你怎么能成得了佛？哪有这种道理！你本来是佛。所以非从外得。「从门入者。不是家珍」。从门入者是什么？从外面来的。家珍是自家的珍宝。智慧、德能、相好是家珍。自家本有的。不从外得。

　　「六祖惠能大师曰：密在汝边。」这句话是《坛经》上的。是惠明大师。你在《坛经》上看到他。有简单的介绍。没出家之前他是四品将军。他是武官。四品阶级相当高了。如果我们用今天这个军阶来看。一品是四星上将。二品是三星上将。三品是中将。四品是少将。这就是看出惠明法师他在世俗是将军。惠能大师得了衣钵。半夜逃走。寺庙所有的人分到四面八方去追。去找他。想把衣钵拿回来。惠明遇到了。别人没有追到。他追到了。六祖在这个时候没有法子。保性命要紧。所以衣钵就放在外面。大路旁边放在石头上。他就躲藏起来。惠明追到。看到人不在。衣钵在。去拿这个衣钵。他提不动。诸位想想。四品将军。这个衣钵。这个包袱拿不动。他马上就觉悟了。立刻就改变心态。求惠能大师出来。「我不是为衣钵来的。我是为求法来的」。马上就改变态度。能大师听了这句话真的就出来。出来就坐在石头上。惠明法师就跟他礼拜。向他求法。能大师给他一说。他真开悟了。开悟之后就问能大师。还有没有秘密？惠能大师回他一句。「密在汝边」。密不在外。在你自己。就说这一句话。密在汝边。真的不是假的。这个密就是前面讲的诸佛密藏。「故知诸佛密藏本来具足。悟则明现。不从他得。」以佛法一般来讲。大乘小乘、宗门教下、显教密教。都在你自己心里。不在外面。你向你自心去求就统统能发现。你到外头去求怎么求也求不到。外面求是求的知识。今天我们讲佛教知识、佛学知识。与你自性毫不相关。

　　「故云：得一乘道。不由他悟」。这就是你自己一定要相信你本来是佛。我们中国老祖宗告诉我们。人性本善。「人之初。性本善」。你要求学。一定要肯定自己本性本善。本善是什么？本善就是圣贤。佛说你本来是佛。要用佛这个话。套他的话来说。老祖宗告诉我们。你本来是圣人。你本来是贤人。圣贤在哪里？是你自己。不是别人。那我们现在为什么变成凡夫。变成这个样子？是我们自己不要圣贤了。佛说我们本来是佛。我们现在不想去作佛。不就是这个意思吗？真的一切法由心想生。十法界心想生。六道心想生。三途也是心想生。佛菩萨也是心想生。极乐、华藏还是心想生。你心想什么它就生什么。你记住。所说这一切现象。包括极乐世界、包括华藏世界、包括阿鼻地狱。所有现象都不是真的。是什么？不断之无。这个话说得有意思。不断之无。相续之空跟不断之无。是一个意思。或者是相续之有。有是假相。这三句话是同一个意思。你在这个现象里你成佛了。在这个现象里没有拘束了。你得大自在。所有现象你可以尽情去欣赏。你绝对不会起个念头说我要占有它。我要控制它。不可能有这个念头。为什么？这是妄念。它是空。它是无。你怎么能占有？有是相续之有。不是真的有。你肯定不能占有它。所以。你得大自在！这个道理你一定要懂。不能不懂。明白了你就解脱、你就悟入。你怎么悟入的？还是用你自性的智慧。不是外面来的。只有自性真智才能够悟入。这一品我们就学习到此地。我们接着看下面：

　　【真实功德第三十一】

　　念老在前面为我们介绍。「本品续前」。这一品的内容接着前面来的。「同明」。同是跟前面完全相同。还都是说明极乐世界的菩萨自利利他之妙德。菩萨功德说不尽！经文分三大段。第一大段「先以喻明」。佛先说比喻。「二、明真实功德。三、蒙佛赞叹」。极乐世界的菩萨确实得到十方一切诸佛的赞叹。为什么？真实智慧。不是真实智慧。你怎么能选择这一个修学的道场？你怎么会选择阿弥陀佛做老师？换句话说。你选对学校。你选对老师。这不是运气。不是偶然。是什么？真实智慧。真实功德。这一生没做什么功德。过去生生世世肯定做了大功德。要不然哪有这种善根福德因缘？纵然这一生造作很多罪业。没关系。那是什么？一时迷惑。现在明白了。现在明白跟过去世的善根福德就连上。你遇到这个法门才能生起欢喜心。才真信。真正能理解。真想往生。在这一生当中你就非常有可能真的往生极乐世界去了。那这部经、这部批注对你会产生很大的助缘。帮助你。了你的心愿。请看经文：

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。】

　　像须弥山一样。

　　【自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】

　　这是第一段。第一段给我们讲妙德之体尊胜。殊胜。这第二段：

　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】

　　这第二段是讲德用。第一段是讲德之体。都是用比喻说。第二段是讲起用。下面第三段是利他：

　　【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这一段是讲教化众生的大德。我们看念老的批注。第一。这是第一大段。「乃以诸喻。谕极乐菩萨二利之德行」。前面两段是自利。末后一段是利他。所以是二利德行。「首以大海。喻菩萨智慧之宏

海涛佛教讲经视频大全

深」。用大海来做譬如。『其智宏深。譬如巨海』就是这两句。首以大海喻菩萨智慧之宏深。「宏即广大。如《华严》云：当愿众生。深入经藏。智慧如海。」这一句经文。后来祖师大德把它放在三皈依里。我们早晚念三皈依。这是最简单的早晚课。「自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海」。编到三皈依里头去了。这个地方我们一定要明了。特别是念佛往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生。这个人有智慧吗？没智慧。为什么没智慧？他现前没智慧。过去有没有智慧？你不能说他过去没智慧。将来有没有智慧？生到极乐世界智慧就现前。为什么？障碍没有了。我们可以这样说法。都是事实。每一个往生极乐世界的人。乃至于畜生。乃至于饿鬼。乃至于地狱。地狱有没有往生极乐世界的？有！饿鬼道也有。现在好像我都听人家说。有好多人告诉我。鬼、畜生往生的比人多。人往生的这个数量比不上饿鬼、畜生。这话说得有没有道理？细细想想挺有道理的。不是假的。

　　三恶道的众生往生到极乐世界。他凭什么？过去生中所修的。这一生生在三途。经上有比喻说。「富贵学道难」。富贵人生活太优裕不想学道。他留恋现前的生活。第二个是「贫穷学道难」。三餐饭都吃不饱。哪有心去学佛！我们就特别用后头这个例子。三恶道就像贫穷的人。他太苦。他还有什么心思去学佛？他在佛法上得的受用全是过去在人间修的。修得不错。临命终时一个错误的念头堕三途了。修得很好！临终的时候贪欲没断掉。饿鬼道去了；如果临终还有别人跟他过不去。他还有怨恨。我还没报复他。这个念头一起。地狱道去了；临终的时候迷惑。是非真妄不能辨别。畜生道去了。所以是真修行人。还真有一点功夫。临命终时一个念头错了。堕三恶道。可不可能？大有可能。不是一个、两个。太多了。

　　早年李老师告诉我们。他以台中莲社为例子。一万个念佛的同修。真正往生只有三个、五个。大多数的人到哪里去？堕到三恶道去了。临终一念差错。这个临终一念差错是非常容易。所以我们自己要提高警觉。就怕临命终时自己保不住。最好的方法就是现前把万缘放下。一心专念阿弥陀佛。临命终时不一定到寿命终了。你念到功夫成片自然往生。想什么时候去就什么时候去。这叫真有把握。真正是一心不乱、心不颠倒。活着往生。不是死了往生。还有寿命不要了。我们这个念头一生。寿命不要了。阿弥陀佛就知道。阿弥陀佛就来给我们约定时间。来带我们走。你说多自在。这样的人有。不是没有。有时候我们看到了。听到就更多。这是真的。这不是假的。所以在这一生当中。只要我们一口气没断。这个机会我们就有；一口气没有来。我们的机会就失掉。随业流转。这是一桩很可怕的事情！在世间名闻利养、五欲六尘统统不重要。这是假相。时间很短暂。你死了之后一样都带不去。真正警觉到。万缘放下。一心念佛。就成功了。有能力。还有一点力量。尽心尽力帮助正法久住。帮助苦难众生破迷开悟。这是无量功德。

　　我在日本遇到一个同修很发心。年岁不大。大概五十左右的样子。他发心用自己的财力去刻《大藏经》。刻什么？刻石头。这个不容易！我们在北京房山看到古人所刻的一套完整的《大藏经》。用了多少时间？八百年。不是八十年。世世代代。好多代接着干这一门事情。花多少钱。为什么？为正法久住。怕将来灾难来的时候这经教会失掉。可是你不知道。如果一个大地震。这套经不就完全毁掉了吗？末法时期之后。除念佛往生极乐世界这个门路还行。还能办得到。其它各宗各派是好。你修不成功。统统要断烦恼。你能断得了吗？佛早就看清楚了。告诉我们。末法时期只有净土成就。除净土之外都不可能。所以我就劝他。不必刻全部《大藏经》。在《大藏经》里面挑个十种、二十种。或者是三十种。大量流通。我刻这个石经不能在一个地方。我最好能找十个地方、二十个地方。为什么？不至于完全毁掉。总会有几个地方留在。这样才好。这个才能安全。

　　还有个方法。现在印刷术发达。印书成本很低。大量翻印。我这一部经印十万本。分藏在全世界各个地方。有些地方有灾难。有些地方没有灾难。不就留下去了吗？这是个好方法。中国古代那个时候没有印刷术。经要手抄。所以那个真不容易。现在印刷术这样发达。给我们带来非常大的便利。花那么多的钱去造这个石经。不如拿那个钱来印《大藏经》。他那笔钱拿出来。我想印《大藏经》至少可以印一万套。分一万个地方去收藏。真正续佛慧命。再供养什么？供养真正研教的人。不是研究《大藏经》的、学经教的。你给他没用。他放在经橱里一辈子都不会打开。那有什么用？给真正读诵、研究这个就管用。如其在寺院里面供奉这一套《大藏经》。不如在大学文学系或者哲学系。他们研究经教的。放在他们图书馆会起作用。我们要发这个心。这比什么都重要。所以一定要像三皈依真正发心。「当愿众生。深入经藏。智能如海」。要帮助众生学习经教。现在学习的人少了。讲解的人也少了。趁现前科学技术还在。我们用卫星、用网络、用光盘来流通。如果万一真有一天。像美国拍的电影片「２０１２」那样的。整个科学技术就毁掉。如果这个世界上没有电。所有这些电器用品都变成废物。到那个时候什么东西管用？书本管用。

　　今天年轻的同学们要认真努力学习。你学习不是为自己。是为了传法。把世尊的法世世代代传下去。不至于断绝。这个功德无量无边。学不要学多。学多能力做不到。学一部经。一生学一部经、讲一部经、教一部经。一部经学好了。智慧开了。触类旁通。你再学个几部经。学十部经。传十个人。一个人一部经。每一个人再传十个人就有一百人。这个方法几千年来世代相传都用这个方法。这个方法可靠！要很努力。今天我们已经懂得这个诀窍。诀窍是什么？诀窍是放下。万缘放下。一心专念。没有一个不成功的。世界上人多。各行各业很多。我们只选一行。传承古圣先贤。传承佛菩萨这一行。这一行做好了。能够利益广大的众生。要做这个事业。先要成就自己。自己不成就。这个愿是虚愿。不能兑现的。自己成就了就能实现。

　　我们再看下面第二句。「继以须弥。譬菩萨菩提之高妙」。这是第二句。『菩提高广。喻若须弥』。须弥是山。佛告诉我们。这个小世界的中心是须弥山。须弥山高。须弥山妙。须弥山在哪里？过去确确实实有不少人认为地球上第一高山喜马拉雅山。认为那就是地球上的须弥山。可是跟佛经上所说的又不一样。佛经里面讲须弥山的四周。这个周围是四大洲。我们是在东方。须弥山的东方。印度在南方。那北方呢？北方是西藏、是新疆。佛说须弥山北面是北俱卢洲。那里的人福报很大。一切受用都是自然的。寿命一千岁。短命的很少很少。几乎看不见。那我们看看西藏人。看看新疆人。没有活一千岁的。没有那么大的福报。于是我们对于这个说法就产生怀疑。现在科学发达。佛说日月绕着须弥山的腰围绕。所以我认识黄念祖老居士之后。他在生前。我们每年大概都会有三次碰头。他出来不方便。我们进去比较方便。一年至少有三次到北京去看他老人家。我们谈得非常投缘。因为弘扬《无量寿经》用夏老这个会集本。在海外就是我一个。在国内也就他一个。我们两个碰头就特别有缘分。讨论到须弥山的问题。他告诉我。须弥山实际上就是现代科学家所发现的银河系的中心。银河系的中心确实是妙、是高。这个诸位如果在太空你看这个星系图你能看出来。银河系像一个盘子一样。像吃东西的盘子一样。圆形的。当中确实高出来。旁边就慢慢低下去。高！它妙。妙是它的能量特别大。它是个黑洞。科学名词叫黑洞。有巨大的能量。连光都逃不出去。就是说光都被它吸收进去。就这么大的能量。

　　马雅的预言讲明年。就是二０一二。明年有个特殊的天象。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线。这样排成一条直线有麻烦。因为它的能量太大。在想象当中会引发太阳风暴。太阳风暴中国古代称为太阳黑子。这是在汉朝时候就被人发现。我们中国历史上都有记载。它的周期性是十一年。每十一年有一次大爆发。这一次刚刚好碰到银河对齐。就怕它引起大的风暴。引起大风暴就威胁到地球。最小的威胁。是把地球放射在太空这些

怎么佛教讲经不收钱

卫星会全部毁掉。这个威胁对地球上的居民还不至于造成麻烦。顶多是通信没有了。对于航空有影响。有很大影响。对于航海影响比较小一点。不能说没有。最怕的是这个太阳风暴它有种抛射物把太阳里面东西抛出来、丢出来。这个东西丢出来要是丢到地球。那个麻烦可大了。会引起地球上巨大的灾难。现在大家担心这个。可不可能发生？科学界里面的人他们的看法。一半认为非常有可能。另一半认为没有什么太大影响；影响肯定有。不至于很严重。这是科学家的看法。提供给我们做参考的。

　　所以有人讲明年。这个太阳和银河对齐是明年十二月。所谓说它是地球的末日。末日我们佛教不赞成。佛法的法运后面还有九千年。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。照中国古人的记载。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。正法过去了。像法过去了。末法一万年才过去一千年。我们现在是第二个一千年的第三十八年。后面的日子还长。哪有什么末日！这桩事情。早年我请教过章嘉大师。章嘉大师告诉我。末法时代灾难是有。但是不会是末日。佛在经上讲得清楚、讲得明白。地球不会毁灭。地球会存在。地球上的灾难肯定有。遇到灾难的人当然也肯定有。地球不会毁灭。中国不会毁灭。我们要有信心。

　　中国为什么不会毁灭？你细心去观察。中国最近五千年来这个族群。过去的老祖宗他们做些什么事情。你就明白了。老祖宗积德！五千年来他们自己履行仁义道德。教育后代也是五伦五常、四维八德。这种教育一直到清朝末年都没有改变。中国这个族群是什么起家？仁义道德起家。虽然最近一百五十年。我们把伦理道德疏忽了、丢掉了。遭受这么大的困难。绝不会亡国。这是祖宗的德行。祖宗在保佑。这是全世界找不到像中国这样一个家庭。伦理道德起家。在全世界只有这么一个族群。

　　我这次到日本去讲经。我就告诉日本的朋友。日本跟中国是一家人。这个要知道。日本的文化就是中国传统文化。我到日本去就感到回到中国古时代。他们从中国学去的东西到现在没有改变。这个真是令人尊敬。这一次我到日本讲经的地方是乡下。在冈山县真庭市一个小镇。我过去参加联合国的和平会议。就在这个冈山县开的。所以这个地方我去过两次。那边有个华侨。中国大陆的人。很发心。虔诚的佛教徒。建了一个小道场。我给它起个名字叫净宗学会。「日本冈山净宗学会」。这次讲经就在这个净宗学会。人民纯朴。没有贪心。赵居士告诉我。他们全家出去旅行。两个星期。他那个店门关着没有上锁。一推就进去了。我听了都呆了。这个时代还会有这种情形在？所谓是「夜不闭户。路不拾遗」。这一次我第三次住冈山。真如此。所以日本要复兴中国传统文化比中国容易。人民非常纯朴、非常厚道。我们去的时候看我们像一家人一样。尊重！所以我告诉他。中日是一家。要相亲相爱。要互助合作。

　　他们遭这么大的灾难。就问我适合用什么方法救？我说用传统文化。传统文化全是中国文化。我告诉他们。今天救日本只有一个人。他问我是哪一个？我说日本天皇。天皇在人民心目当中是最值得尊敬的人。如果天皇出来推动传统伦理道德的教育一定成功。真的能救日本。给全世界做一个和谐示范的榜样。无量功德。是好事情！这次去很难得。也是灾难引起的。他们的前首相鸠山由纪夫邀请我。再加上他们的佛教会水谷幸正长老。这跟我也是老朋友。他今年也八十三岁了。日本我去过七次。所以老朋友很多。这次去讲经。我一个人也没有通知。我只是写了两封信。感谢鸠山首相跟水谷幸正长老他们的邀请。我们对日本尽一点绵薄之力。这次去他们还告诉我。日本民间有个传说。他们第一个天皇是什么人？秦始皇派徐福带五百童男、五百童女到海上去求神仙。一去没回头。就到了日本。他说第一任天皇就是徐福。我说那我们是一家人。他问我。有没有这回事情？中国历史有记载。有这个事情。所以全是中国传统文化。中国传统文化能够在日本兴旺起来的时候。也能够带动中国。也能够带动台湾。好事情。我们非常希望他能做得成功。

　　这是用须弥山来做比喻。菩提就是智慧。菩提特别说智慧。前面讲智。这个地方的菩提还是讲智慧。大如巨海。高像须弥。都是赞叹智慧。你看智慧摆在第一。只有真实智慧能解决问题。只有真实智慧能帮助你证无上的佛果。这个地方也简单给我们介绍须弥山。这是念老介绍的。「须弥山乃一世界之中心。译为妙高山」。乃一个世界的中心。「《慧琳音义》曰：唐云妙高山」。唐朝翻译的把它翻成妙高。「四宝所成。故曰妙。出过众山。曰高」。在这个世界上没有比它更高的山。「或云妙光山。以四色宝。光明各异照世故」。宝放光。所以也称为妙光。「又云安明山」。这个名称比较少见。念老在此地统统给我们举出来。「明。具妙光义。复含清净无垢义。安者。定也。不动也。故《宋译》云：坚固不动。如须弥山」。经论上有这么多种的翻译、说法。「今以此为喻者。以须弥乃四宝所成。表菩萨之菩提。乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提。更无有上。山之妙光喻其慧光。常照世间。山之安明。安显妙定。如如不动。明喻洁净。如宝无垢。」

　　『威光』。「威德之光。此光即智慧之光。」这个威光。用现在科学的名词叫磁场。说磁场大家都知道。威光实际上就是今天所讲的磁场。这些经、论、注疏。都是为我们显示须弥山的意义。虽然说得不是很详细。我们对须弥山有个粗浅的概念。它是表智慧。在此地是表法。表智慧。表智慧的体。表智慧的相。表智慧的作用。下面看《魏译》。这就是康僧铠的译本。他译作「慧光明净。超逾日月」。《会疏》。《会疏》就是《魏译》的批注里的一种。「超逾日月者。日月有亏盈。慧光不然。日月有出没。慧光常明。日月不照心内。慧光能照。日月不周。慧光周遍故」。这个周是周遍。「故云自身威光。超于日月」。我们念到这个地方。总结里头最重要的意思。智慧光是自己内心流出来的。不是从外头来的。这个意思非常重要。所以称为自身威光。日月的能量太大。地球如果没有太阳。地球上的所有一切生物就不能够生存。所以阳光给予地球上的生命。阳光是一种能量。所有一切众生生命的渊源。但是我们自身是有光。比阳光还要殊胜。可是现在这个光发不出来。这个光变质。变成什么？变成无明。光本来是明的。现在不明。照的作用没有了。这是什么原因？这是我们自心里有了障碍。自心的障碍障碍住自身的威光。所以佛在经上说得好。一切法由心想生。外面的日月是心想生的。自身的威光也是心想生的。心想不可思议！没有心想的时候。智慧、德能（光是属于德能里头的）、相好。它不起形相。没有形相。但是它有体、它有用。体不生不灭。遇到缘它能现相。

　　自性的性体在净宗称为常寂光。净宗有四土。第一个常寂光土。常寂光它是自性。自性里头没有现象。三种现象都没有。这三种现象是自然现象、精神现象、物质现象。它全没有。但是这三种现象自性统统能现。它现要有缘。缘是什么？众生之感。只要众生有感。自性它自然就有反应。这个反应就会现这三种现象。现自然现象。能量；现精神现象。信息；现物质现象。自然能现。所以从能现不能说它无。从空寂不能说它有。这是说自性。性体是共同的。遍法界虚空界一切万法依它为体。都是它变现出来的。《华严经》上说得好。能生能现。阿赖耶能变。我们看《地藏菩萨本愿经》的批注。古注很少。只有一种。前清灵椉父法师他注的。叫《科注》。我们过去学《地藏经》、讲《地藏经》都是依这个批注。这个批注在五重玄义里面标题标得好！他用性识这样的字样。这是我们看古注里很少有这种字样。《地藏经科注》他用性识。性是自性。识是阿赖耶。性能生能现。识能变。他讲圆满了。《科注》依天台大师五重玄义。这五个科题都用性识。当时我们看到这个题。我们很赞叹、很欢喜。所以学佛的人。最重要的就是要相信佛的教诲。教诲里面最重要的。告诉我们本来是佛。告诉我们智慧、德相是自性本有的。我们真的相信、真的接受。对外那一种希求的念头就断了。不会再想向外去求。向外求不到。向外求的全是知识。不是智能。求智慧一定向内求。所以佛的经典叫内典。说明佛所说的是自性流露的。不是知识。不是释迦牟尼佛广学多闻而来的。他全是自性流露。

　　佛陀很难得。确确实实他向外求法用了十二年的时间。但是十二年所求的最后他放下了。在菩提树下入定。把十二年所学的放下。也都是表演给我们看的。如果所学的不肯放下。就变成所知障。障碍他入定。障碍他开智慧。障碍他明心见性。所以他必须做这种示现给我们看。告诉我们。真正要想明心见性。真正要想般若智慧现前。一定要向内求。向外你的方向错了。你的路走错了。所以这个示现是非常非常重要的。再加上中国禅宗六祖惠能大师。为我们示现的身分是樵夫。是靠劳力生活的人。生活非常清苦。不认识字。没有念过书。可是他有智慧。智慧从哪来的？从内心来的。不是从外来的。外面他没有涉猎过。除了早年每一天到野外去砍柴卖柴。得了一点钱去买一点米、买一点菜回家去供养他老母亲。他没有学过。世出世间都没有涉猎过。他为什么有那么大的智慧？为什么有那样的辩才？这从哪里来的？都是从自心来的。

　　世尊跟六祖两个人的示现。我们可以合起来看。可以把它融会贯通。渐渐我们就能体会到。圣贤人他们所用的方法。它真有效。帮助我们启发智慧。智慧是自性里有。我们今天智慧失掉。是心里面生起妄想、分别、执着。把智慧变成烦恼。把智慧变成所知障。如果我们能够把起心动念、分别执着统统放下。烦恼就不见。智慧就现前。所以你说要不要学？不需要！不需要。要真放下；真的放不下。那还是要学。所以阿弥陀佛大慈大悲。建立西方极乐世界。劝我们到那个地方去学习。那个地方学习环境好。特别是人事环境。老师好、同学好。凡是往生到极乐世界的人身心清净。一尘不染。世尊告诉我们。那里「皆是诸上善人俱会一处」。我们参加诸上善人的聚会。自己也就成了上善之人。所以往生西方极乐世界不是为别的。是去上学去的。参加培训班去的。我们去干什么一定要清楚、要明白。那个培训出来。毕业之后就作佛。是成佛的培训班。保证成佛。

　　这下面给我们介绍雪山。说「雪山。即大雪山。南瞻部洲。此山特高。冬夏积雪。故名雪山。雪山洁白。以喻戒德与定净。憬兴云：定净满德。如雪山也。」这就是许许多多祖师大德都把它看作是喜马拉雅山。这个大雪山。现在时间到了。这一段我们下午继续再学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3573.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11790.html。