净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十四

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净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十九面。倒数第五行从第二句看起：

　　『雪山』。「即大雪山。南赡部洲。此山特高。冬夏积雪。故名雪山。雪山洁白。以喻戒德与定净。憬兴云：定净满德。如雪山也。」这是介绍经上所讲的「须弥山」。须弥山是一个小世界的中心。南赡部洲就是地球。在这个太空里面像个小岛一样。南赡部洲最高的山。也可以称之为地球上的须弥山。不能称之为这一个单位世界的须弥山。一个单位世界是一个银河系。银河系里面什么地方最高的？经上告诉我们是它的中心。银河系的核心。我们看到近代的天文图像。能看到银河系像个碟一样。当中确实最高。慢慢延伸到两边。就是边缘。边缘比较稀薄。太阳确实是围绕着银河系在旋转。经典上讲的须弥山。应该就是银河的中心。在经里面告诉我们。一个地区上最高的山。须弥也有这个意思。妙高。像台湾这个岛。台湾最高的山峰是台湾的须弥山。妙高山有这个意思。地球上的山。最高雪山。就是喜马拉雅山终年积雪。所以称之雪山。这里有表法的意思。取雪山的洁白、清净。没有杂色。一片所谓是雪白。比喻戒德与定净。修行人持戒清净没有染污。用这雪山做比喻。修禅定。禅定能帮助我们恢复清净心。清净心也是没有染污。所以用雪山来做比喻。表这个意思。

　　「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净。如大雪山。常洁白。能照众生。令清凉故。」可是在现代科学家告诉我们。地球上发生异常的灾变。喜马拉雅山的积雪可能会融化掉。南北极的冰也会融化掉。估计高山积雪融化。南北极的冰融化。地球上海平面可能会上升五十米。五十米就相当高度。沿海的这些城市都会被淹没。这是我们现前地球上的状况。佛在经典上没有说未来。佛只说了法运。释迦牟尼佛法运。用今天的话来说。就是他的影响。面积上的影响他能影响到全世界。时间上的影响是一万二千年。一万二千年现在已经过去三千零三十八年。释迦牟尼佛灭度。我们中国人的记录。世尊出世是周昭王二十四年。圆寂在周穆王五十三年。如果照这个计算。释迦牟尼佛灭度到今年。应该是三千零三十八年。也就是说。佛的正法过去了。正法一千年；像法也过去了。像法也是一千年；末法一万年。一万年第一个一千年过去了。我们现在是第二个一千年的开始。所以后面还有将近九千年。世运。就是世界的世运有兴衰。地球不会毁灭。外国人讲的地球末日、世界末日。这个在佛法里头是不承认的。但是灾难会有。盛世也会有。完全看人心。人心不善这是乱世。地球有很多灾难发现；如果人心善良。这个世界上是盛世。山河大地都会显得非常的美好。

　　实际上我们今天对这些理论。有相当程度的认知。我们不怀疑。极乐世界跟我们这个地球。实际上没有两样。都是唯心所现、唯识所变。同一个道理。为什么那个世界那么好。我们这个世界跟它相比一下。差很远。原因在哪里？释迦牟尼佛告诉我们。极乐世界的居民皆是上善之人。佛讲的这个善就是十善业道。十善业道佛常讲上中下三品。在我们这个世界修上品十善。来生的果报是在天道；中品的十善是人道。人间富贵；下品的十善是修罗道、罗剎道。分为上中下三品。西方极乐世界上善。上善他做得太圆满。我们可以称他为上上善。大乘教里佛常说「一切法从心想生」。极乐世界的人都是上上善人。难怪那个世界美好。如果我们地球上人也能够修上上善。我们地球就会变成极乐世界。跟极乐世界没有差别。《华严经》上讲的「境随心转」。境是环境。我们居住的地球是环境。环境是随心转。这个道理。一直到近代才被科学家发现。刚开始发现。还没有被普遍的肯定。如果这个世界上。学习科学的人都能肯定这个事实。我们地球上就有救了。连美国布莱登先生。这是个科学家。前年在雪梨开会。这是几位大科学家讨论二０一二马雅灾难预言。讨论这个论题。他就说二０一二是地球上人民的一个转机。如果地球上的居民都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」。不但灾难不会现前。而且地球会变得更美好。他这个说法。跟大乘经上讲的一样。

　　问题我们地球上的人。肯不肯改变？能不能放下十恶业。认真的修十善业道？这个问题要靠教育。特别是宗教教育。前年。我随同马来西亚的宗教访问团。访问梵蒂冈。我们跟教宗见面谈到这个问题。这个问题也是他们先提出来。我们就希望天主教能够教导他们的信徒。天主教的信徒在全世界超过十亿人。我们虔诚为这个世界上灾难来做祈祷。有没有效果？有效果。但是这是治标。不是治本。治本之道一定是教育。我们希望每个宗教都回归到社会教育。当初这些教主创教不是专门搞祈祷。祈祷是附带的。主要的是教学。大家在经典上都能看见。释迦牟尼佛教了四十九年。这最长的；默罕默德教了二十七年；耶稣教了三年。被人害死的；摩西也教了二十多年。所以教育重要。教什么？教人断恶行善。教伦常、教道德、教因果。都搞清楚、搞明白人才真正会回头。改邪归正、端正心念。地球上灾难就能化解。这个道理知道的人很多。希望知道的人带头做。从自己做起。认真去做。心地确确实实要像雪山一样洁白、干净。没有污染。没有邪念。每个宗教都讲到舍己为人。一个虔诚的宗教徒能做得到。牺牲自己。服务大众。特别是对苦难众生。

　　下面。「《净影疏》云：雪山显其定净」。这都是讲心理。「诸德皆净。名等一净」。净是清净。智慧清净、德行清净、服务清净。个人生活也清净。所以叫等一清净。「等者平等。一者一如」。平等一如。「净者本净。其心本净」。这是真的。清净心是真心。惠能大师明心见性。向五祖忍和尚提出报告。第一句话就说「何期自性。本自清净」。所以清净心是真心。没被染污。中国过去的老祖宗也肯定。他们说「人性本善」。那个善就是净。那个善不是善恶的善。是赞叹。一丝毫缺点没有。「止于至善」。佛家用清净。用平等清净。平等清净这是至善。「故洁白如雪山」。用雪山来表法。「其心一如。故如雪山之不动」。取这个意思。不动就是定。清净就是平等一如。「其心平等。故三无差别」。这个三是说佛、心、众生。是一而三、三而一。所以佛是非常肯定的告诉我们。一切众生本来是佛。中国老祖宗告诉我们。《四书》是中国人念得最多的。过去读书人没有不读《四书》的。「大学」开宗明义就把宗旨说出来。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这几句话跟佛所说的。一切众生本来是佛意思完全相同。圣学。圣人的教育目的。不是教人升官发财。不是教人搞名闻利养。是教人成圣成贤。所以它讲明明德。明德就是佛法讲的自性。现在自性被染污。需要恢复他的明德。所以加上个明字。明明德。上面这个「明」字是个动词。下面「明德」才是名词。为什么要明明德？当然明德已经不明。这就需要教了。要靠教育的方法才能恢复明德。

　　明德的相是亲民。亲民是什么？佛家讲的仁慈博爱这是亲民。五伦里说「父子有亲」。亲是亲爱。对人民要有亲爱。真诚的亲爱。这是圣贤的样子、形象。止于至善。你的思想、言论、行为都是帮助世人达到最好、最善。这是中国古圣先贤教学的宗旨、目标。我们称它为圣学。佛法是印度的圣学。它的目标是教你恢复自性。你本来是佛。你要回归到佛的地位。佛这个字是从印度音译过来的。它的意思是圆满的智慧、圆满的德行。他不是神。他也不是仙。他是人。具有圆满智慧德行的人。这称之为佛。跟中国人讲的「本性本善」一个意思。学佛。志在成佛；学圣贤教育。志在圣贤。与贫富贵贱不相干。孔子在生不是贵族。是平民。学生当中最优秀的学生。孔子常常赞叹学生颜回。颜回可以说。用今天的话说。清贫。物质生活可以说是勉强维持生命而已。一般人受不了。可是夫子说颜回不改其乐。他生活得非常快乐。他没有一点忧虑。没有一点怨恨。生活得很快乐。为什么

佛教网慧律法师讲经

？「学而时习之。不亦说乎」。他那个快乐是从内心发出来的。与物质生活不相干。物质上是非常贫乏。可是他的精神生活非常丰富。契入圣贤的境界。这是我们应当要学习的。

　　佛教传到中国之后。跟中国传统文化相辅相成。跟中国传统文化融成一体。英国汤恩比说得好。中国人的心量大。能包容异族不同的文化。就是指佛教。完全接受了。而佛教丰富了中国传统本有的文化。相得益彰。这都是事实。所以我们一定要把它认清楚。佛教。现在可以说中国的佛教。印度没有了。佛教在中国。全世界要讲到佛教。确实还是在中国。但是我们这一代的中国人疏忽、不学了。好像有些外国对佛学经典的研究超过中国。是不是真超过中国？超过中国现代人。没有超过中国古人。不但上古时代。我们讲上古是两千年。近年。近古满清时代。这些出家、在家的大德。都非常优秀。现在在世界上修学佛法的。还没有能超过。我们应当加紧努力。不能落在他们后面。不能超越。也不能落后太多。要努力精进。

　　「心佛众生。三无差别」。这个能量是相等的。我们的心要跟佛相应。就能克服烦恼习气。就能够化解一切灾难。如果我们的心不能跟佛合一。跟众生合一。现前众生已经不学圣教。也不学佛法了。这个事情麻烦。现代人的思想都是名闻利养。地球病了！这几个字是我前些年写的。「贪瞋痴慢疑是一切病因」。我们现在统统具足。病因有了；「怨恨恼怒烦是一切病缘」。你看有因、有缘。后头果报就现前。「脏腑失调」是我们的身病。「天地变异」是现在地球病了。这是一切病的果报。「病苦短命」。这是我们的病报。「自然灾祸」。这是我们外面的病报。个人病苦短命。居住的环境自然灾祸。这一切病报。怎么救？佛菩萨、老祖宗给我们的药。就是仁义礼智信。是一切病的药。在佛法里面就是十善业道。在中国传统教育的仁义礼智信。很简单把病因、病缘、病果、病报。治病的药方都开出来了。确确实实能救自己。让自己远离病苦；自己能离病苦。你居住的地方就没有灾难。中国谚语所谓「福人居福地。福地福人居」。你没有病因、没有病缘。你是个有福的人；如果你身心有病因、有病缘。你不是个有福报的人。所以贪瞋痴慢疑要断。佛法里常讲「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这是佛大小乘经上常讲。怨恨恼怒烦。我们常讲习气、冲动。这不是好事情。这对自己伤害很大。要觉悟、要把它放下。

　　大乘经教里面给我们讲得好。讲了许多道理。这事实真相。前几天我们还学了。我们学了一句很有意思的话。很有味道。这大乘教上讲的。不断之假。这四个字非常有味道。不断就是相续相。这个宇宙到底是怎么回事情？是个幻相。不是真的。这个我们不能不知道。经文上原意是「不断之无」。无是没有。空的。就是《般若经》上告诉我们的。六百卷《大般若》。释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年。真的讲到核心。讲到一切法的真相。包括我们自己身体。我们的思想、身心都包括在其中。是什么？是不断的、没有间断的假相。没有间断的无。说假相比较好懂。说无不好懂。但是说无比假相意思还要深、还要好。我们在前面学习的时候。我用电影影片来做比喻。你晓得什么叫不断。你看这一卷是电影的底片。它在放映机里面用一秒钟二十四张的速度。这幻灯片。二十四张幻灯片没有一张是相同的。所

佛教讲经uen

以无。前面一张灭了。后面一张接着就生。这叫不断。它没有中断。全是假的。根本就没有这回事情。

　　弥勒菩萨告诉我们。我们现实环境。就是现在这个世界。我们所看到的、所听到的、所接触到的。这个频率多高？电影是一秒钟。记住。二十四张就把我们欺骗了。而现实环境里。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟是一千六百兆。单位是兆。一千六百兆张一秒钟。你怎么会知道它是假的？这个事实真相谁见到？大乘经里头常常告诉我们。八地菩萨。八地叫不动地。他的心定了。清净到极处。这种快速波动的频率他完全知道。所以从底片上。我们能够非常清楚的体会到、看到不动之无。根本就没有这个东西。德国的科学家他研究物质。物质到底是什么？他说是空的。他研究的结果。他发表的论文。说世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么发生的？物质的基础是意念。就念头。真是佛讲的「一切法从心想生」。是心想变现成物质。心想怎么会变成？一个念头。每一个念头里头都有物质现象。就是阿赖耶。阿赖耶的业相就是波动。现在科学讲能量。从能量变现出科学说的信息。从信息累积变现成物质现象。所以物质从哪来的？物质是从意念变现出来的。念头好。物质现象就好；念头不好。物质现象就变坏了。就这么回事情。

　　极乐世界的念头好。去的人。心地都清净、都真诚。没妄念。到极乐世界之后。阿弥陀佛天天讲经教学。没有一天空过。到极乐世界是学习。学习到你能够把烦恼习气统统断尽。你就毕业。你就成佛。极乐世界是学校。我们在经本上看释迦牟尼佛的介绍。他没有说极乐世界的国王。没有说极乐世界有大臣。没听说。从来没提过；极乐世界有士农工商。有社会家庭组织。没有。都没说过。我们从经本上来看。所体会到。极乐世界是个学校。只有两种人。一个是佛、一个是菩萨。佛是老师。菩萨是学生。它是学校。是个很大很大的学校。十方世界一切众生往生到那个地方是去求学的。求学为什么？为成佛。极乐世界是保证班。到那个地方去之后。没有一个不成佛的。成佛是成就圆满的智慧、成就圆满的德能。也成就圆满的福报。有智慧、有道德。他怎么会没有福报！所以智慧、德能、相好统统是圆满的。这个一定要知道。

　　我们今天生在这个世界。我们没有一丝毫怨恨。我们非常欢喜。欢喜什么？欢喜的。对求往生极乐世界这个意念加强了。这个世界不值得我们留恋。我们要全心全力放下万缘。像经上告诉我们的。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。这就到极乐世界去了。灾难多。好。好在哪里？让我们不能不到极乐世界、不能不选极乐世界。这在佛法讲是逆增上缘。到了极乐世界。那边是顺增上缘。极乐世界是法性身、是法性土。法性是永远没有变化；不像我们这个世界有变化。人有生老病死是变化。极乐世界人都是无量寿。无量寿他永远年轻。他不衰老。永远年轻。他不变。极乐世界人是化生的。他没有胎生的。胎生、卵生、湿生没有。全部是化生的。这我们在经上看得很清楚、很明白。所以一心一意要取极乐世界。我是受现前这些灾难的启示。本来还想把《华严经》讲完。现在想不讲了。我专讲《无量寿经》。专念阿弥陀佛。我这《无量寿经》一遍一遍的讲下去。讲到我往生为止。晚年一部经、一句佛号。多简单！莲池大师说得好。「三藏十二部。让给别人悟」。你们谁想学我都送给你。你去学去。我不学了。我来不及了。不学了。我只学《无量寿经》。只念阿弥陀佛。一个方向、一个目标。我的目标极乐世界亲近阿弥陀佛。底下「一色纯白」。这是心佛众生三无差别。一色纯白。这段是说须弥山。讲到我们地球上的雪山、大雪山。它表法的意思。

　　下面这解释第二个小段。『忍辱如地。一切平等』。「是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别」。有分别就不平等。有自私这个念头。心就不清净。就被染污。所以贪瞋痴慢疑是染污。这几样东西不干净。我们的清净心被它染污。我们要恢复清净心。贪瞋痴慢疑必须把它断掉。心恢复清净了。心里有分别就不平等。要知道。自性是清净平等的。而且有觉。我们经题上讲「清净平等觉」。真心。我们的真心本来是这样的。学佛没别的。就是恢复自己的清净平等觉。觉就不迷。不迷惑了。但是恢复是有次第的。第一。一定要恢复清净。清净恢复之后。一定要恢复平等。后面自然就大彻大悟。要想真的恢复。就必须要把欲望放下。对生活的欲望要降到最低程度。你看释迦牟尼佛他的生活欲望。他全部的财产三衣一钵。树下一宿。日中一食。这他生活方式。一生没改变。佛陀走的时候在树林里头。不是在房子里面。在野外！一生没有建个道场。也没有建个茅蓬。佛教传到中国来。真正那些修行的大德。几乎全都是住茅蓬的。没有住过茅蓬的祖师大德很少有。他们年轻修行都住茅蓬。茅蓬是自己建的。很简单。山上砍几棵树做为柱子架起来。上面盖点茅草。非常简单。绝不求奢华。你的心是定的。没有欲望。精神生活是研习经教。这个里头其乐无穷。真正尝到法味。确实古人讲的。你欲罢不能。你对它产生无量的欢喜。让我们想到孔颜之乐。孔子、颜回的乐乐在哪里？乐在智慧。烦恼一天比一天少。智慧一天比一天增长。这多快乐。心里只生智慧。不生烦恼。他怎么会不快乐！这是我们应该要学习的。

　　我学佛这六十年。得力于方东美先生。不是他老人家。我对佛法不认识。不知道这是个好东西。年轻的时候误会了。以为它是宗教。以为它是迷信。边都不碰它。在台湾我跟他老人家学哲学。承蒙他慈悲厚爱。我们原本只是想到学校去旁听他的课。没有想到他不让我到学校去。跟我约定每个星期天到他家里去。他给我上一堂课两个小时。每个星期两个小时。学生只有我一个。在他家小客厅小圆桌上。给我讲了一部《哲学概论》。最后的一个单元「佛经哲学」。讲绝了。提出这个名词的时候。我都感到很讶异。我说「佛教是宗教、是迷信。而且在宗教里一般人称它为多神教。多它什么都拜。多神教在宗教里称为低级宗教。高级宗教只拜一个神。别人瞧不起的。它怎么会有哲学？」方老师告诉我。他说「你年轻。你不知道。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」这么好！从来没有听说过。我学佛入门是这样入门的。入门之后。这有缘遇到章嘉大师。我学佛的根柢是在章嘉大师那个地方奠定的。他教了我三年。也跟方老师一样。每个星期两个小时。这个缘分可遇不可求。没有这个基础。我遇到李老师也没用处。章嘉大师圆寂之后。过了一年我认识李老师。李老师劝我学教研究经典。这个我很喜欢。这是章嘉大师就教给我。老人家劝我出家。劝我学释迦牟尼佛。

　　我知道释迦牟尼佛是社会教育家。他的身分是社会教育的义务工作者。他教学不收学费。没有分别。只问来学。只要你喜欢来。愿意跟他学。他都非常欢喜教你。平等心。没有分别、没有执着。这么好的一个老师。到哪里去找！所以我们才认清佛教的面目。说它是宗教呢？你要懂得宗教两个字怎么讲法。什么意思。我们对这个地方都疏忽了。老师教你。你去查查字典。宗教两个字怎么讲？我们查出来了。向老师报告：宗有很多意思。它有三个主要的意思。第一个是主要的。第二个是重要的。第三个是尊崇的；教。教是教育、教学、教化。宗教连起来。这就恍然大悟。原来宗教是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这一下就明白了。以前把这个名词解释错了。这才佩服我们的老祖宗。对于各个教派加一个「宗」字。宗教。这个名称可以说在教学里真是推崇到至高无上。它是不是主要的教育？是的。为什么？它能帮助你成圣成贤。它能帮助你成佛、成菩萨。这不是主要的教学。还有什么东西是主要的？

　　它的普世教育。这是对一般人的。对社会大众的。人人都应当要学的。佛家是十善业道。你看我们《十善业道经》前面。如果是完整的本子。这《大藏经》上有。前面有雍正皇帝一篇「上谕」。就等于序一样。雍正皇帝推崇。如果社会大众人人都学十善业道。天下就太平。皇上就没事了。垂拱而治。这个教育多重要！儒家普世的教育。现在我们把它提出来是《弟子规》。道家的普世教育是《太上感应篇》。佛教的普世教育是《十善业道》。这三样东西在古时候没有人不讲。没有不认真学习。它不是讲、不是背、不是念的。它是要做到的。就是日常生活起心动念、言语造作的一个标准。各个人都遵守。中国几千年来。诸位看历史。长治久安、太平盛世从哪来的？从这个教育教出来的。所以古时候中国的宗教教育。是皇上亲自主管；儒家的教育交给宰相。底下有教育部。那个时候不叫教育部。叫礼部。礼部尚书就是教育部长。儒家让宰相去管。佛跟道皇上管。

　　以后像伊斯兰教传到中国。基督教那时候叫景教。都唐朝传过来的。统统皇上管。皇上平等。以平等心对待基督教、对待伊斯兰教。我看过北京的清真寺。伊斯兰教道场建筑跟佛教一样。宫殿式的。看它的匾额「敕建」。皇上下命令建的。就国家建的。以前这些帝王知道重要的教育。推动这个教育天下太平。为什么？人都教好了。人人是好人。这人干的事情全是好事。所以在古时候。诸位要细心去观察。古时候三百六十行。哪一行是最快乐、最令人羡慕？跟诸位说。做官。做官身分很高。待遇也不错。没有事情干。为什么？没有案子办。一个月要有二、三件案子很多了。没有人犯法。没有人做坏事。这什么缘故？教育教好了。而这个功德里头。确实宗教教育是主。真的是个主要的东西。把人教好了。大家都学。皇上也学。他不学他怎么知道好？所以他也学。做官的都学。人跟人发生争执。你要去打官司。官府里头一召见。夫子怎么说的。佛菩萨怎么说的。你还好意思争执吗？马上就解决了。就和解。不再相争。彼此一相让。问题立刻解决。真的是宝。儒释道是三宝。

　　儒释道都教我们忍辱。行门当中。忍非常重要。你不能忍。你的道业就不会增长。为什么？你向上提升得定。忍辱是修定的前方便。你不能忍。哪来的定？没有定。哪来的智慧？不但佛法重视忍辱。儒家重视。道就更不必说了。三教的圣人都教你要忍。能忍。心才会清净。心才不会动摇。所以忍辱用大地来做比喻。你看地多平等。你把名贵的香水倒在地上。它接受你。便粪倒在地上。它也接受。它没有分别。没有说这个好的我要。不好的我不接受。没有。统统接受。这是教我们用平等心待人接物。对待一切人要平等心。平等心就是道。平等心就是真心。平等心就没有分别。有分别就不平等。有个人的欲望在里头。就不干净、就不清净。

　　「《往生论注》释心业无分别云」。就解释心无分别。业是造作。起心动念是心业、就是意。解释这个。「如地负荷。无轻重之殊。」殊是不同、差别。没有差别。像大地一样。下面有解释。「大地载物。重者轻者同一负荷。无所拣择」。它没有分别。「无有分别」。《易经》里面坤卦就是讲地「厚德载物」。厚德是什么？最厚的德就是忍辱、就是平等。大地表现出来就平等、忍辱。我们要学它。学像大地一样能忍。能平等的去忍。「以喻菩萨忍辱之德。远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。我们有没有学到？忍辱的反面。是傲慢。自己总以为比别人要高一等。要知道傲慢是与生俱来的烦恼。不是你这一生学会的。是过去生中生生世世带来的习气。佛讲得更深。这三毒烦恼贪瞋痴。从有我那一天起。这个烦恼就带来了。法相宗讲得透彻。讲宇宙的源起。万物的源起。我从哪里来的。我的源起。全都是自性变现出来的。自性是万物的本体。包括我自己。宗门里面常说「父母未生前本来面目」。那是什么？自性。本来面目是佛。不是别的。所以佛讲一切众生本来是佛。你本来面目是佛。佛怎么会变成这个样子？迷了。「一念不觉而有无明」。这就是你开始迷。很难讲。讲不出来。哪有开始呢？佛家讲「无明」上面加了一个无始。

佛教师傅讲经说法

无始无明。他一念不觉而有无明。这个无明叫无始无明。无始是什么？没有开始。那是什么？没有开始。是假的不是真的。没有开始。怎么会有这种现象？

　　《楞严经》上富楼那尊者。就这个问题提出来向释迦牟尼佛请教。无始无明是怎么来的？这真的叫追根究柢。打破沙锅问到底。因为所有一切法。十法界依正庄严都是从无明变现出来。这最初无明从哪来的？佛告诉你。它没有原因。它没有来处。也没有去处。听不懂。最后佛举一个例子「演若达多迷头认影」。有这么个故事。这个故事我们一听明白了。为什么？我们小时候有。小时候在学校念书。我们那个时候念书在抗战期间。抗战期间小学生高年级。五、六年级就有军训课。那是非常时期军训课里面。早晨上学老师常常举行紧急集合。哨子一吹。三分钟都要统到操场集合。服装整齐。制服穿好。帽子戴好。统统穿戴好了。就有这个现象。有同学紧张得不得了。慌慌张张找他的帽子。问同学：有没有看到我的帽子？同学指着。你不是戴在头上吗？戴在头上忘掉。戴在头上找帽子找得那么紧张。这个比喻

佛教讲经交流会获奖演讲稿

好！你说他那个迷什么时候有的？没有。服装穿得整整齐齐的没事。那一念不觉。一念不觉就变得那么紧张。佛这个比喻好。让人晓得。无明不是真的。所以叫无始。它没有开始。有开始它就有结束。没有开始也没有结束。

　　我们实在讲一直到念到、看到《菩萨处胎经》。世尊跟弥勒菩萨这番对话。才完全明白。那个一念不觉。就是今天科学里面讲的。波动现象。而且这个波动现象。你一定要晓得。这一个波动频率起来它立刻就停了。第二个波动是第二不是第一个。所以它是假的。它不是真的。这就叫什么？不断之无。它确实是无。因为这个波动起来。你错了。你在里头迷了。以为真有。这就现出一个阿赖耶。阿赖耶是妄心。完全是假的。就跟迷头认影一个意思。但是什么？但是他不觉。没有自觉。他就迷了。愈迷愈深。造成这种现象。迷得再深。都是一念。所以佛对于深一层的讲解。他不讲过去、不讲未来。没有过去、未来。就在当下。你这个问题才真正解决。你当下一觉。这波动的现象立刻恢复正常。没有过去、未来。过去、未来是你迷的时候的假相。我们读《百法明门》。初学佛的时候都学这个书。相宗的入门。时间、空间它排在哪里？排在二十四个不相应行法里头。时分就是我们今天讲的时间。时间是什么？方分。方是讲空间。时间、空间都是属于不相应行法。不相应行法。用现代的话来说。就是抽象概念。是抽象概念里面产生的。决定没有事实。假的！这是不太容易懂。但是它是事实真相。所以一念觉立刻就恢复。波动现象没有了。

　　波动现象是阿赖耶的业相。科学称它作能量。所以能量是从波动当中产生的。没有波动就没有能量。但是能量还是从自性里头出来的。所以自性不可思议！能生万法。能生能现。阿赖耶能变。能生、能现、能变。它的根、它的本都是真如自性。而且真如自性里头。它什么都不是。三种现象都没有。所以科学、哲学对它都无可奈何。怎么知道有？佛说了。「唯证方知」。你证得的时候你完全明白。怎么证得？放下。放下起心动念、放下分别、放下执着就证得。我们就懂得了。科学、哲学为什么不能证得？科学家、哲学家没有放下起心动念。没有放下分别执着。所以他只能见到阿赖耶。见不到自性。道理就在此地。他要能真正的把起心动念、分别执着放下。科学家就成佛了。他可以做实验放放看。放下看是不是成佛？放下真成佛了。所以这样微细的境界。阿赖耶的三细相。佛说八地。往上去九地、十地、等觉、妙觉五个位次。他们看得清清楚楚。那个定功可深了。菩萨五十一个阶级。最高的五个阶级他们看到。他们不需要用科学仪器。也不需要用高深的数学。他见到了。在定中见到的。小定。阿罗汉的定能够见到六道轮回。那不是假的。

　　定中空间维次没有了。所以向上看能看到非想非非想处天。往下看能看到十八层地狱。能看到阿鼻地狱。三界之内。他都知道、他都明了。能力从哪里来？本能。这个能力是自己本来有的

为什么佛教不讲经只念经

。只要把障碍去掉。能力就恢复。经上告诉我们。只要你不执着。对于世出世间法都不执着。因为什么？出世间法佛法也是假的不是真的。《金刚经》上。佛说得很好。「法尚应舍。何况非法」。自性里头哪有佛法？没有。佛法从哪里来的？佛法从世间法来的。因为世间人迷。所以佛就用个方法帮助你觉悟。帮助你觉悟的法叫佛法。等你觉悟。觉悟就没用了。就好像你有病这才有药。病好了药也没有了。哪是药？有病才有药。没病就没药。你有迷惑才有佛法。你觉悟了佛法就没有了。所以这个道理要懂。你清净心才真能得到。阿罗汉得清净心。菩萨得平等心。佛大彻大悟。觉是大觉、大彻大悟。所以。清净平等觉就是佛、菩萨、阿罗汉；也是戒定慧三学。清净是戒。平等是定。觉是慧。戒定慧三学；也是佛法僧三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。你在经题上看。这意思多丰富！所以这部经确确实实是一切经的代表。是一切经里面的精华。你从这部经修就能圆满成就。何乐而不为之？它包含《华严》。它也包含《法华》。显密都在其中。不可思议的经典。你得要认识它。你才会全心投入。你才会真正得到受用。

　　《往生论注》里注得好。我们再继续往下看。『清净如水』。「菩萨清净。犹如净水。能洗除种种尘劳垢染」。觉悟就放下了。这是比喻放下。为什么放不下？没觉悟。对于事实真相不了解。以为这些假东西都是真的。特别是认为佛法。世间都是假的。佛法是真的。这是什么人？小乘。你有能力出六道。你出不了十法界。什么时候知道佛法也是假的。你才能超越十法界。你一定要记住。自性清净心里头三种现象都没有。什么时候你这三种现象都放下、都没有了。你就回归自性。你就证得妙觉。这三种现象。物质现象头一个你要把它空掉。真正知道不断之假。或者用经上讲的「不断之无」。它根本没有。你执着是错了。包括这身体。身体是物质。起心动念是精神现象。思惟想象这个东西是什么？身体死了。这个东西存在。叫灵魂。身有生死。灵魂没生死。在台湾出版了一本书。《西泽军团东征中国之迷》。写这本书是大陆上的一个人写的。里面是个人跟鬼的谈话记录的。罗马军团。是西泽大帝派一支军团十万多人侵略中国。那个时候完全是走路。从罗马走到中国非常辛苦。在中国打了几次仗没打赢。以后全军覆没都死在中国。这一批鬼军的军队他还没解体。还没散开。那些灵鬼现在还在。附在人身上把这个故事说出来。是真的。不是假的。说明什么？二千一百年死的这些军人的灵魂。现在还非常活跃。他们非常非常苦！得到菩萨帮助他。所以这批军队统统都皈依了。有个利宾菩萨。我们一般人想象可能是观世音菩萨的化身。

　　菩萨跟他们在一起。告诉他们：中国不是你们的。你来干什么？我看到这句话我感触很深。这就是什么？人要认命。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。中国不是你的。你命里没有中国这个缘。所以你来了。死在中国。这提示我们什么？用战争的手段夺取来的这些土地、资源。还是你命里有的。命里没有的夺不到。那何必用战争。用这种残酷的手段？现在他们知道悔改了。逐渐逐渐了解事实真相。要求给他建个庙。他们有个住处。有个安身立命修行的地方。在甘肃。齐素萍居士真给他建个庙。大概今年年底可以完工。说明什么？人没有死。人要是不死。怎么可以得罪人？得罪人之后是冤冤相报。生生世世没完没了。这个多麻烦！我们了解事实真相了。绝对不会得罪一个人。受了委屈也无所谓。不跟人结仇。受了委屈将来我要报复。后来他来生他要报我。我要报他。这个多苦。双方都痛苦。明白之后一笔勾销。受再大的委屈也无所谓。看清楚了！章嘉大师说看破。你就会放下了。真放下才能够一心念佛。往生才有把握。这个世间的人。有恩于我的要报恩。有怨于我的一笔勾销化解。他跟我有怨。我不跟他有怨。我这里没有。我们怎样化解怨结、怎样报恩？自己认真修行。修行成功了。这个功德回向是真正的报恩。真正的解冤释结。为什么？你成佛了。成佛重要。亲近阿弥陀佛重要。往生极乐世界重要。这些恩恩怨怨的不重要。搞这些干什么？所以应该要放下。这都是属于忍辱波罗蜜。「菩萨清净。犹如净水」。这才能把种种尘劳。就是烦恼习气。统统把它洗干净。『洗诸尘垢』。

　　『炽盛如火。烧烦恼薪』。这下面有解释。「火喻智慧。薪表烦恼。菩萨智慧猛利。炽盛如火。断除烦恼。如火烧薪」。好比火把这些柴统统烧光了。所以求智慧重要。智慧从清净心来的。清净心从忍辱得来的。所以没有忍辱。心就不会清净；心不清净。永远不会有智慧。然后你才晓得。忍辱对于我们学佛的人。它多么重要！六波罗蜜里头有两样东西最重要。第一个是布施。布施是什么？放下。你要放不下你就不能持戒。我们今天学佛的人很多。在家的。十善业道做不到。出家的。沙弥律仪做不到。为什么？得想这个原因。为什么古人能做到。现在我们做不到？不肯布施、不肯放下。所以你做不到。布施的功德不可思议。能布施。不能忍辱。他只能修世间福报。他成就不了功德。所以忍辱能够把布施的福报变成功德。那就管用。福报不能出三界。功德超越三界！你是要功德还是要福报？这个道理要懂。

　　梁武帝是中国古代。最热心护持佛法的一位大德。他以国王的身分、以国家的力量来护持佛法。建造寺院道场。传记里说四百八十所。度人出家几十万人。佛法多兴盛。自以为功德很大。达摩祖师到中国来。跟他见了面。他非常欢喜。向达摩祖师请教。他一生所做的这些功德大不大？有多大功德？达摩祖师告诉他：并无功德。他听了这句话非常不高兴。就送客。以后再不见面了。所以梁武帝没往生。梁武帝没证果。什么原因？忍辱的功德没有。你赞叹他就喜欢。你说他并无功德他就生气。他都不能虚心去问一问。为什么没有功德？功德到底是什么意思。他没有问。他如果继续问。达摩祖师一定给他讲得很清楚。一句话不投机。马上就翻脸送客。达摩祖师到少林寺去面壁。九年才遇到一个慧可。慧可难得。在他会下大彻大悟。为中国禅宗第二代祖。不能忍辱怎么行？所以梁武帝一生修的是世间福报。充其量到哪里去？忉利天这最高的。往上去。往上去要有点定功。夜摩天有未到定。他没修。

　　这些例子。我们看了之后就知道。懂得修行的方法。懂得六波罗蜜的重要。不能够布施。你戒不清净。你没有法子持戒。持戒是什么？要能舍。要能放下。能持戒之后要修忍辱。不修忍辱。戒律都是福报。世间福报。持戒很清净。持得很好。但是怎么样？傲慢。看到不持戒的人瞧不起。这就是没有忍辱波罗蜜。那我们一看他那个戒律清净。修的是世间善。属于世间的十善。得人天小果。也就是修得再好。也就极限是忉利天。夜摩天他去不了。夜摩天要有点定功。未到定。曾经修定有点功夫。但是定的境界并没有现前。往上去都要靠禅定。禅定真正修成得初禅。他就不在欲界。他就到色界去。色界初禅天、二禅、三禅、四禅。一层比一层高。往上去全是修定。定里面自然有上品十善。自然有戒律叫定共戒；开悟之后叫道共戒。道共定。那个层次就高了。至少小乘初果以上。大乘。《华严经》上讲的初信以上。

　　我们今天连初信达不到。为什么？初信它断三界八十八品见惑。今天出家人还有在家居士。几个人把三界八十八品见惑断掉？没有。断掉这才入门。入大乘之门。小乘就是证初果须陀洹。跟《金刚经》前半部离四相的境界是平等的。你要问须陀洹。问初信位的菩萨。他们四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个东西得讲理。不是随便说的。真实功夫！从哪里学？从行门上来说。一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们今天《十善业》为什么做不到？没有《弟子规》、《感应篇》的基础。又不学小乘。中国从隋唐之后不学小乘。用儒跟道代替小乘。那儒道不学怎么行？儒道最重要的学《弟子规》、学《感应篇》。要把《弟子规》、《感应篇》变成我们的生活。起心动念的依据不能违背。有这个基础修《十善业道》。就容易了。不难。古人能做到。今人也能做到。今人做不到是修学躐等。没有按照顺序去学。哪个人学佛是从《弟子规》开始的？告诉你。古人是这么开始的。只有现代人疏忽了。这是我们不能不知道的。今天时间到了。我们就学习到此地。下一堂课。我们在香港继续接着讲。谢谢大家。

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