净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 28

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 28

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梵网经　　（第二十八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0028

　　请掀开经本一百零四面倒数第二行。末后三个字看起。

　　「二转依本之心。得证报身。依本心者。即第七识。谓依八识而起。如迷此识。即起一切愚痴。悟此识者。即起一切智慧。是故此识转时。一切愚痴解脱。即证得报身故」。前面讲过法身。法身是怎么来的？怎么回事？如何证得？在这边都有一个概略的介绍。今天是讲七转识。转依本之心得证报身。这句就说明证得报身的根源。下面是解释什么叫做依本之心。怎么个转法这是一定要知道的。本心就是阿赖耶识。第七识是阿赖耶的见分。其实阿赖耶的见分也是广大而无边际的。阿赖耶的相分也是尽虚空遍法界的。麻烦就是在迷。他迷了之后在见分。执着见分的一分。以为那是自己。这就讲的我执。阿赖耶相分里面执着也是执着这一点。执着这个身相以为自己的身。在这里面起了身见。在见分里面起了我执。这就叫依本心。

　　这一转就是转识成智。由此可知。既然是转八识是成正法身。转八识是正法身。法身是什么？就是大圆镜智。大圆镜智就是法身；转末那就成了平等性智。平等性智就是报身；而妙观察与成所作就是应化身。就是这么回事情。三身实在讲人人都有。佛这三身他不迷。他觉悟。三身清清楚楚。了了分明；我们做凡夫的也有这三身。这三身迷了。迷了法身就变成了根本识。根本之心。这心意识变成第八识。迷了报身就变成第七识。迷了应身就变成第六识。这个事实实在说只有迷悟。佛在迷悟上建立一个假名。六祖大师在《坛经》里面说得好。只转名不转体。这话说得太妙。太妙了！譬如说我们现前觉悟了。彻底觉悟了。转末那成平等性智。你现在就叫菩萨。你没转过来的时候你叫凡夫。当凡夫的时候是这么一桩事情。一下觉悟了马上换个名字叫菩萨。还是这个人。还是这桩事情。这人没转。换个名字而已。名字根据什么换的？根据迷悟。你觉悟了。你不迷了。所以七识是依八识而起的。它是属于依他起性。

　　从唯识上来看八识的见分就是精神的世界。灵知。八识的相分就是物质的世界。如果我们今天在现代的学术把万法分为精神与物质两大类。这就是阿赖耶的见相两分。见相两分是同源的。在《唯识》里面说得很清楚。都是从自证分变现出来的。自证分是本体。因此这两分就可以互相的转变。相分从哪里来的？相分是见分变现出来的。所以相不是真实的。凡所有相皆是虚妄。在《唯识》经论里面讲得太清楚。也讲得非常的精细。众生迷惑颠倒。不了解事实的真相。所以经上常常叹之为「可怜悯者」。真相是怎么样？我们的精神世界是尽虚空遍法界。我们这个身相也是尽虚空遍法界。有几个人能够明白这一个事实？《楞严》上说得好「随众生心应所知量」。我们一读。这是菩萨。大概是应以佛身得度而现佛身。应以天身得度而现天身。想到这里去了。这个想得也没错。可是什么？没有得到事实的真相。真相是什么？真相就在自己。

　　先说什么叫众生。你首先要了解什么叫众生。六祖在《坛

净土佛教经典讲经

经》里面告诉我们。要度自性众生。四弘誓愿里头也讲「自性众生誓愿度」。自性众生是什么？就是念头。随众生心应所知量。心里欢喜马上面孔就现个欢喜相。心里一生气马上面孔就生个生气的相。这就是随心应量！诸位能够体会到这一点。你才晓得原来《楞严经》上就这么回事情。在我们生活当中我们现前一实验就兑现了。这你容易觉察。这个相是什么？当处出生。当处灭尽。你想想对不对？这一个道理容易明白。跟诸位一提你就晓得。确实当处出生。当处灭尽。一个念头起。再一个念头马上就灭了。这个生灭念头就叫众生。就是众生！

　　从早到晚你心里头念头的生灭不晓得有多少。这一个念头起来它就有相分。《楞严经》讲这四句话一点都不错。随心应量。「当处出生。当处灭尽」。可是我们这个心非常非常之大。你要说你这个心就在这个身体里面那就错了。那大错特错了。如果心在身体里面。与外面不相干。那应该跟外头没有感应。为什么见色闻声你会动心？这就证明你这个心并不是关在肉体里头。没关在这个里头。《楞严经》一开头。你看看阿难尊者七处找心找不到。心不在内、不在外也不在中间。其实什么？他迷。迷了怎么找也找不到。要是悟了。在内、在外也在中间。到处都在。无有一处不在。所以他才能够与尽虚空遍法界起感应。

　　所以悟了以后才真正明了。我们的念是尽虚空遍法界。我们的身相也是尽虚空遍法界。十方世界无边剎土都有我们自己在那里承事供养。没有一尊佛那个地方漏掉的。你现在没办法。你现在迷了。你执着什么？我就是这个身。除这个身没第二个身。你要是悟了以后怎么样？我有无量无边身。无处不现身。无时不现身。底下我就不再讲。愈讲愈玄。让你自己去悟去。我这个话就说到此地。愈说愈玄。但是你不要看到这个玄。是真事不是假的。这不是推想、不是理论是事实。所以悟了是得大自在。真正解脱。

　　那个迷悟的关就在第七识。所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视。第七识的特性就是执着。《唯识》里面讲的恒审思量。这里面最坚固的执着就是一个我执、一个法执。所以这两个执着你不破。像《华严经》那个境界。别说你没法子入进去。体会都不容易。体会都很难。那就是你坚固的执着。障碍了你理解。解都不能。那何况证入？因此佛法的修学。无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么？菩提心的本体就是此地转第七识。菩提心的本体是平等心！不平等就不能够转第七识。所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行？一切法统统要平等。才能够转这个识。只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易？好难！其实这个事情不算难。为什么？这事不求人。世间最难的是求人难。这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。

　　平等心是无心。是无妄心。因为平等心是真心。无妄心。无高下之心。无生灭之心。无断常之心。那是妄心！无分别、无执着。这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点。可是在境界上。这个境界就是指我们的生活。生活转不过来。有无量的分别。无量的执着；换句话说。无量无边的不平等。那怎么行？这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年。别说一心。功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到？你用不平等心去念。念上三大阿僧祇劫都得不到。这是真的不是假的。

　　你要想往生。这个法门讲带业往生。带业还是有条件的。带种子习气不带现行；换句话说。能往生的人虽然没做到真正平等。他有个假平等。假平等也行。也能够带业往生。生凡圣同居土。如果真平等？真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱。真正的平等是理一心不乱。看到像平等其实不是平等。表面样子上平等连相似都谈不上。那是功夫成片。可见得平等心的重要！

　　功夫成片的条件。我们就以这个不平等心来说。这个念头才起。一个念头才起。马上就觉悟。古人所谓不怕念起。只怕觉迟。他马上就觉悟了。觉悟了。一句佛号就把它转过来了。把这个念头转到佛号上去了。这个念头它就消灭了。才起就灭了。这叫功夫成片。你的觉性。你的佛号能把这个不平等心把它压下去。压下去。表面看的平等。底下不平等。功夫成片就这么一个情形。

　　如果到事一心的时候。他这个妄念真的没有了。不是讲表面。连里面都平等了。正是里外一如。这个时候是事一心。为什么不叫理一心？因为他里面还有一个法执在。法执没破。那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来。只把我执转过来了。无我了。还有法。什么时候连法执也破了。在法上平等了。有情众生上平等是人我执破了。平等了；几时能够我与一切万法都平等。在地上捡一块砖头、瓦块跟我。平不平等？平等了。那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层！为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的。这个东西难懂！这个里头真正明了了。那《华严经》一句话你就承认了。「情与无情。同圆种智」。天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如。万法皆是」。你也承认了。这些所说的都是真实相！所谓是诸法实相。说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目。本来面目如是。

　　报身是智慧身。就是般若智慧现前。所以在这后面说「如迷此识。即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随。这四大烦恼里面就有我痴。贪瞋痴的痴。这是根本烦恼。因为痴所以才有我见。我见就是我执。就是人我执。我爱、我慢都是属于人我执。我见这个范围大。这是我、法两种执着都有。而我痴也是我、法两种执着都有。所以我慢是先破。

佛教净土讲经稿

我爱、我慢是先断。你看修禅定的四禅八定里

佛教网海涛法师讲经地藏王

面没有慢。没有瞋。所以他比我们高。高的是他没有瞋恚。他没有我慢。由此可知。我们修行先要破我执。先从这两条上下功夫。修平等心。这个方法手段就是礼敬诸佛。用这种方法。由此可知。礼敬诸佛好比是药。它的功效破我慢的。十大愿王里面它列在第一条。就是说明修行人应当从这个地方下手。渐渐才能够破愚痴。转识成智的最初方便！

　　「悟此识者。即起一切智慧」。一觉悟第七识就换了名字。就叫做平等性智；迷的时候它就叫第七识。只换名字。就是迷悟给它换个名字。其实是一桩事情。这就是说什么？不平等就是平等。迷的时候不平等。悟的时候平等。迷悟不二。它是一桩事情。迷是它悟也是它。平等是它不平等还是它。平等就是不平等。不平等就是平等。这个道理要明白。你才晓得佛法说烦恼即菩提。生死即涅盘都是这个意思。

　　我们要想开智慧要从这里下功夫。执着减少一分。智慧就透一分。减少十分。智慧就透十分。所以执着是智慧的大障碍！持戒的人执着不能得定。修定的人执着不能开慧。这是我们在许多经典里面都读到的。持戒的人执着当然不能得定。一天到晚想到我的戒律精严。那个人破戒、那个不守戒。你想想看一天到晚起分别。他怎么能得定？他得不到定！那个持戒人如何才能得定？我戒律精严。看到什么？个个人戒律都精严。那个破戒的人他故意装。装给我看的。看我动不动心。我在里头不起分别、不起执着一样的恭敬。看破戒的人跟看诸佛如来是一样的恭敬。一样的供养。他心平静了。这样才能得定。

　　所以要晓得那个戒律是我自己修的。自己学的。不是给别人的。你看《华严经》善财童子做一个修行人的榜样。修行人只有一个人。不能有一个同参。有一个同参。你跟我差不多。我们俩程度一样。恭敬心就生不起来。所以善财童子学生就他一个。你看除他一个之外。你在《华严经》里去看。统统都是善知识。都是老师。都是佛菩萨；换句话说。他是一体恭敬。这就对了。再看看每一位善友。善财童子跟他告辞的时候。你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他。在他自己学。他也是认为自己是学生。除自己之外。所有的人也都是善知识。都是佛菩萨。他才能成功！我们今天大病。毛病就出在此地。自己有一点修行自己很了不起。别人没看在眼里。没看得起。自己好像这个功夫是高了一点。但是我慢心随着增长。这叫什么功夫？好像戒一天比一天清净了。慧也一天一天也开了。定好像一天一天也深了。傲慢也一天一天增长了。哪有这种道理？你就晓得我们今天失败。失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。

　　我们今天看这个也不如意。那个也不如法。没法子修行！经上一开头「如是我闻」。你跟这两个字就违背了。法法皆如。法法皆是。逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨。观世音菩萨大慈大悲。甘露火王那比阿鼻地狱还厉害。都是菩萨。他两个人对照。完全一百八十度不相同的境界。一个慈悲。一个极其残忍。慈悲就是残忍。残忍就是慈悲。是一不是二。你几时候能入这个境界你自己才会开悟！智慧才能现前。如果你在这个里头有分别。那好了。只好永远当凡夫。没法子。不二法门你就进不去。

　　因为你有二。你在一切法里头你是二心。二心如何能入不二法门？入不进去！不二法门是大乘佛法的总名称。就是你没法子入大乘。小乘可以。小乘因为里头它有法执。可以。大乘入不进去。难。没法子。修净土行。修净土你有执着。凡圣同居土可以有执着。方便有余土里头也有执着。比较轻一点。实报庄严土里头没有执着。所以西方净土实报庄严土是不二法门。我们在功夫里面讲理一心不乱是不二法门。这就是你实实在在没有法子。你只好修净土同居土。那也算不错。刚才讲了同居土里头烦恼要压下去。不可以到了西方极乐世界。看到那个冤家对头在那里。你怎么也在此地？那怎么可以？总不能到莲池海会里头还去吵架去。那是不可能的事情。「一切愚痴解脱。即证得报身故」。这个愚痴这是解开了。愚痴也是个结。把这个结解开了。脱是超脱了。这个时候就是超脱了愚痴。转第七识为平等性智。你就证得了圆满报身。就证圆满报身。再看下面第三段。

　　「三转起事之心。得证化身」。这就是讲的化身里面就包括了应身。应、化常常合在一起说。底下这来解释什么叫起事心。起事心就是分别心。「即第六识」。它起的什么事？「谓对六尘。而起分别」。诸位要晓得前五识只有了别。没有分别。就是说分别的功能非常薄弱。了是明了。你的眼见色一见统统明了。它不大分别的。谁分别？第六意识分别。怎么晓得是第六意识分别？如不用第六意识。视而不见。听而不闻。我们平常习惯上用的这个术语「注意」。注意两个字怎么意思？注入意识。就是叫你提起你的分别。眼要没有注意就没看清楚。耳要没注意就没听清楚。意识没起作用。所以这个注意这些术语都从佛教里头来的。你就能够想象得到。佛法对于我们中国文化影响是多么深？这个术语从佛教来的。

　　打妄想没注意就没听清楚。我们看一个东西我们那个意搞到别的地方去了。眼睛没看清楚。这种经验我想每一位同修都有。所以老师教学常常提醒学生要注意。这个「注意」这两个字从哪里来的不晓得。含含糊糊！这两个字真正内涵没弄清楚。那要懂佛法才行。注入第六意识。这就是对六尘起分别了。它的分别功能非常之大。善于

佛教讲经全文注音

分别。第七识执着的功能很大。它虽然分别它也有执着。但是执着的力量很薄弱。第七识也有分别。分别的力量薄弱。而这个执着的力量强大。这两个合起来就是转智成识。我们今天称一般世间人有学问的人、读书人。知识分子。转智成识凡夫。学佛的人怎么样？转识成智。这是学佛的。所以这些名相你仔细想想很有道理。知识分子一般觉得这个名词很好。其实不然。在佛法里面来看迷惑及颠倒。怎么可以转智成识？学佛的人转识成智。那就对了。

　　「以迷此识。即起一切贪瞋痴等。恼害众生」。由它起分别。第六意识执着。这就是起惑造业。这造罪业；迷了就是干这一套。迷了他是烦恼。「悟此识者。即修一切戒定慧等品。饶益众生」。这一悟就叫菩萨。所以贪瞋痴就是戒定慧。悟了叫戒。迷了叫贪；悟了的时候叫定。迷了叫瞋；悟的时候叫慧。迷了是叫愚痴。你看也只换名词。戒定慧就是贪瞋痴。贪瞋痴与戒定慧不二！这就是迷悟所起的这个名词不一样。这就是烦恼就是菩提。

　　「是故此识转时。即证得化身故」。第六识一转他就有能力饶益众生。饶是丰饶。益是利益。就能够带给众生最大的利益。最殊胜最究竟的利益。这叫饶益。这是把三身究竟是一回什么事情在此地叙述出来。诸位就应当明了三身我们统统有。现在是迷了。迷了并不是三身失掉了。迷是什么？失去了他本来的功能。这一迷之后使原本那个良知、良能丧失掉了。变成一种恶知、恶能。在三界里面起惑造业。搞这些生死轮回。搞这一套。迷了才出这个现相。一悟完全就反过来。这就说明一体三身在佛不增。在众生不减。不增不减。只有迷悟的差别。只有名字的差别。理与事都是不增不减。

　　「是以如来出世。说诸心地法门。无非要令一切众生。断恶修善。转识成智。证三身。圆十号故也」。这里头有两句八个字非常重要。「断恶修善。转识成智」。这八个字要牢牢的记住。你能断恶修善。虽然不能够出三界。不能证菩提。你决定不堕三恶道。在三界当中得人天福报。这是学佛人必须要修的。可是这个不究竟。如果要讲到真正究竟。一定要转识成智。八万四千法门就是八万四千种不同的方法。这个方法统统是转识成智的。我们这个念佛的方法也不例外。持戒的方法也是如此。若非转识成智。那就不是佛法。是佛法决定是转识成智的。转八识成四智。这一转你就证三身。法身、报身、化身统统现前。一体三身就证得了。

　　「圆十号」。十号是如来果地上的十号。那就圆满了。所以这十种称号是古人通号。不是某一个人他的特殊的名号是通号。这一段这个批注注得好。文字不多。确实是好文章。简要详明。这一段文章非常重要。与《六祖坛经》第五章里面所说的「一体三身佛」是同样的义趣。同样的意思。同样的趣味。下面再解释「十力」。这是讲如来果地上十种特殊的能力。这种能力就是我们的本能。佛因为转识成智。这个本能都显示出来了。我们现在是转智成识。所以把这个本能。虽然有不起作用。有拿不出来。这是很苦恼的事情。拿不出来。人家有马上就拿出来。立刻就起作用。能力也是无量无边。这归纳。归纳为十大类称之为十力。

　　「一知是处非处智力」。他每一条后面都是智力。因为这种能力是从智慧里面生的。佛已经圆满证得大圆镜智。能力都是从智慧里面生的。没有智慧就没有能力。我们世间办事也是如此！办大事的他的智慧高。办小事的他的智慧小。事业与智慧成正比例。「是处」这两个字的意思因果相应。善因得善果。恶因得恶果。这是是处。因果相应。「非处」是什么？如果说是善因得恶果。恶因得善果那是非处。那是决定不可能的。你看这十种力里面第一种就说明因果报应是真理。是宇宙之间的一个定律。决定不会错的。

　　往往我们世间人看到这个人好人。为什么遭的恶报？果报不好？看到那个人恶人。无恶不作。他天天享福。好像作善未必有善报。作恶也未必有恶报。这是我们凡夫只看到这个事实的表面。不晓得因果通三世！我们这一生的享受是前生造的因。经上常讲「欲知前世因。今生受者是」。我们这一生的享受就是前生造作的；「欲知来世果。今生作者是」。你要晓得来世是什么果报。我们这一生的造作。这一生造作是因。来世的因。那就晓得了。不必要问人。我们今天这一生当中起心动念动的什么念头？如果念头是善念。来生当然善报。如果这个念头是恶念。那来生当然是恶报。想什么方法投机取巧来改变。改变不了的。没法子改变的。多拜拜佛。巴结巴结佛。还是要堕地狱的。没法子。

　　你们可以看看朱镜宙老居士他有一本《八大人觉经讲记》。他这个讲记里头有一个故事。那个故事是真的。他老人家当年亲自见到这个事情。我那个时候刚刚学佛他给我讲这个故事。那个时候还没写出来。给我讲了很多很多因果报应的故事。这一个故事是在上海有一个已经是退了休的。因为在满清政府的时候做官。官也做得很大。很有钱。民国成立满清政府推翻了。当然他官也就丢掉了。他带着他的财产在上海。住在外国租界当寓公享福去了。这个人学佛。非常虔诚。佛门里面修桥、铺路、印经、造像没有一桩事情他不出功德的。欢欢喜喜来造。在佛门里头是大施主。大善人。看了都叫他善人。

　　以后他死了。他有好几个姨太太。里面就有一个姨太太。死了以后很想念他。当时在上海有一个外国人。是法国人。这个人可以走阴差。他能够把那个死人鬼魂找来跟你家里人谈话。他有这个本事。要钱要得很多。在那个时候大洋要十块。给你找一次要十块钱。他家里有的是钱。所以就请这个法国人来给他找。法国人要他的生辰八字。还有死的日期、时辰。还有葬的地点。只要把这几个告诉他。他就会把那个鬼魂找回来。钱给他了。这个法国人找了好久找不到。找不到就是你骗人。那个法国人不肯退钱。他说我真有这个能力决不是欺骗你的。但是真找不到。不知道这个鬼魂到哪里去了。

　　以后这个法国人就说了。如果你亲戚朋友当中要是有人过世的。他说我给你再找一次。我这个价钱减半。假如再找不到那算我骗你。好。在这个时候他那个大儿子就是那个先生的大儿子也过世了。他就把那个大少奶奶找来。他说有这么这个事情半价去找来。结果也告诉他。没好久真的找到了。找到听他那个说话的声音。讲的那个样子完全相同。看到他穿什么衣服。长得什么面貌。说话的音声完全相同。他就问。问的时候你这个爸爸过世没多久他到哪里去了？他这个儿子就说。他到地狱去了。下地狱去了。一家人听到气死了。他是大善人。学佛这么多年。天天在佛门里面烧香、礼拜、诵经、做种种善事怎么会到地狱里去？

　　他说他有很重的罪业别人不晓得。家里人都不知道。他说他在清朝做官的时候。有一次朝廷命令他去放赈。赈灾。当钦差大臣。不知道是旱灾还是水灾。带了很多钱去救济那个地方。他把这个钱自己干没了。所以有很多人得不到这个救济。死了许许多多人。这个罪太重太重了。所以他晚年怎么学佛。怎么拜佛。怎么样做功德没有办法弥补。还是要堕地狱。这个事情没人晓得。可能有一个他的老朋友。他现在还在世。他称他伯父。他说你去问问他。他可能还晓得点。结果人果然去找。去找他的老朋友。他老朋友想想是有这么回事情。但是他究竟得了多少好处不晓得。确实知道他曾经做了一次钦差去赈济。这个事情是有的。证实了。

　　所以这个事情。他自己晚年想在佛门里面学佛来弥补他自己这个罪业。没有办法。还是补不过来。还是要堕地狱。可是要是真正转过来的话。那叫转识成智。是真正忏悔。他把他所得的那些贪污得来要全盘拿出去。去做善事才能弥补！这个贪污贪了一百万。拿了十万去作功德。这怎么行？不行。那就是行贿赂了。搞了一百万的好处。我拿十万块钱佛菩萨面前行行贿赂。请佛菩萨替我挡一挡这个罪业。这是不可能的事情。这是恶行太大了。所以还是要堕地狱。这是恶因必定得恶报。善因一定得善报。佛对于这一个定理决定不怀疑。他有那个智慧看得清清楚楚。

　　「二知过现未来业报智力」。这一条是讲三世。过是过去世。现是现在世。未是未来世。就是三世因缘果报。果报通三世的。这一条跟前面一条不同的地方。前面讲是善有善报。恶有恶报。作善决定不得恶。作恶决定不会得善。前面是说这桩事情。这一条讲的是果报是三世的。有过去造的业现在受报。有现在造的业现在受报。我们讲现世报。有现在造的业来世受报。还有现在造的业后世受报。决定有报应。不会说没有报应。

　　因此经论上才说「菩萨畏因。众生畏果」。众生起心动念造作的时候他不在乎。他没想到将来有果报。或者虽然想到。果报还没现前。不怕不在乎。到果报临头的时候他害怕了。那时候害怕也没用处。菩萨聪明。他不迷。所以他在起心动念之处。他就有警觉心。晓得一个恶念。阿赖耶识里面就是一个恶的种子。这一个种子遇到现行必定受果报。没有法子避免的；起一个善念。这个善念种子起现行一定得善报。明白这个道理。我们一生的际遇就不怨天、不尤人。晓得什么果报都是自作自受！知道自作自受。我们从前因为不晓得迷惑颠倒。造了很多恶那有什么法子？没法子。从今以后再不起一个恶念了。虽然有恶的习气种子。如果那个习气种子淡薄。力量不强。果报是强有力的种子先受报。这就是讲因要结成果当中一定要有缘。这个强力就是缘。过去所造的恶现在把恶统统断尽了。一个恶念都不起；换句话讲。恶的缘断掉了。虽有恶因不容易起现行。缘没有了。过去世也有善。现在是起心动念统统都是善。这善念里头加上善缘。善的果报要提前现前。

　　所以虽然这个三世因缘果报是不能改变的。可是哪一个先受报？哪一个后受报？这个还行。这个权利还在自己手上。自己可以控制。正因为有这么一个道理。佛法的解脱的理论才能讲得通。命确定是有。命是自己造的。命自己可以改。袁了凡那就是很好的例子。他改变了命运！我们这个道场一个同修他不常来。他现在年岁大了七十多岁不常来。刘渊武先生。过去跟我是同事。他一家就是依照《了凡四训》来修学。他的命运改了。这是我在台湾。我送他《了凡四训》。全家奉行。依教奉行。十年全部改过来了。真正不可思议！这是我们亲眼看到的例子。

　　他那个时候一家人几乎到了绝境。没有法子生活下去。得到这一本书的时候如获至宝。所以他遇到我说。他说《了凡四训》救了他一家。依照这个方法来修行的人多。哪一个依照这个方法来修。这命运决定可以改。正是佛法里所说的有求必应；求功名得功名。求富贵得富贵。求长寿得长寿。它有个道理在。有个方法在。如理如法的去修学、去改造。必定成功。何况是佛法！佛法的改变那个效果比那个更要大。更来得快。这个佛法的改变是两桩事情效果是非常之大。一个是弘法。一个是护法。护持正法这个功德不可思议！所以这是第二种智力。

　　我们明了之后对于造因不能不慎重。起心动念要利益一切众生。不要妨害众生。连一个众生都不要妨害。为什么？一个众生妨害。就跟一个众生结上冤仇。这一个仇人将来你自己在修行道路上他就是个魔障。他就障碍你。我们要想减少魔障。就不与人结冤仇。所以佛教给我们恒顺众生。随喜功德。这十大愿王这两条非常非常重要。恒顺不是短时候的随顺。常常随顺他。这很难做到。其实恒顺众生就与本经精神完全一样。这个经是戒经。在下一卷戒条里头说得很好「孝名为戒」。孝就是顺。孝顺就是戒。解释这个意思拿普贤菩萨十大愿王来说明最恰当不过。就是恒顺众生。随喜功德。也许你也会问那众生障碍我怎么办？障碍你。你的功德圆满了。你看看《楞严经》里面所说的「发意圆成。圆满功德」。没做。功德就圆满了。那是什么？不是你不做。因缘不成熟。你的功德圆满。就是个人造的业不相同。个人的业不一样！

　　我们有一个同修也是个佛教徒。很虔诚的一个佛教徒。他是公务员。有一天他来找我。他说我们学佛的人应当是于人无争。于世无求！对不对？我说对。没错。他说现在我们机关里头有一个空缺。那个地位比他高一层。他有资格（就是升官）他可以升一级。现在空这个缺。他说我可以争取。有很多人都想争取这个位子。那么我可不可以去争？可不可以争取？他来问我这个问题。我就问他发心。我说你想得到这个位子。你用的是什么心？他说我想如果我得到这个位子。那个位子是一个单位主管。我要得到这个位子。我可以贡献我的智慧为国家、为社会多做一点事情。我说行。你可以去争。这个心好心！不在其位不谋其政。你能够以服务社会、报效国家的心。行！可以去争这个位置；如果你为了要升官发财。那就错了。那就有罪业了。结果过了一个多月。他虽然争了。也提了名。但没选上。位子给别人占去了。当时我就恭喜他。我说恭喜你。你发意圆成。圆满功德。为什么？你原来争到这个位置。你真正要去做到你的功德才圆满。现在你这个心发了位置没有得到。你的功德圆满了。你不要做就圆满了。确实如此不要做就圆满了。

　　所以佛门里修功德。有的时候是做到才圆满。有的时候不做就圆满。那个不做是什么？没有机缘做。不是他不肯做。真正肯做没有机会。这个没有机会做跟诸位说不是自己没有福报。是众生没福报。如果有这个机会。众生有福报。自己没有福报。自己什么？要心劳。要操心。众生没

佛教论坛会普门品的讲经稿

福报自己就有福报。念念圆满功德！不要说这个事情有障碍。那个事情有障碍。错了。念念圆满功德。所以众生有大福报的时候佛菩萨就出现。佛菩萨不出现于世间。众生没福。所以你要想修圆满功德。时时刻刻都可以修。圆满功德是没有人能障碍你的。念念圆满功德。念念的心具足清净平等。广大誓愿。这就是知道三世业报。今天时间到了。就只能讲到此地。

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