净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27

净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27

User User 2 0 2011-10-06T12:11:00Z 2011-10-06T12:11:00Z 1 1629 9286 Microsoft 77 21 10894 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

梵网经　　（第二十七集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0027

　　请掀开经本一百零三面第五行：

　　【如是一切众生。入发趣长养金刚十地。证当成果。无为无相。大满常住。十力十八不共行。法身智身满足。】

　　科题里面讲「作劝修证」。在这一段经文。这是结答问义。前面把修学根本的因素给我们说出来。那就是三十心十地这四十法门。在通途所谓八万四千法门。法门不相等；换句话说。他修行的手段不一样。方式不一样。但是在原理、原则、果报上毕竟是相同的。因此才说之为法门平等。无二无别。这是讲法门所入的境界是相同的。如果不依照这个法门去修学。那就不是佛法。要想成就佛法里面殊胜的果报。当然是不可能。这是就通途来说。如果要就净土法门来讲。法门称之为特别法门。也不能够离开这个原则。我们才能够有决定性的把握求生净土。有希望将净土品位提升；换句话说。这一部经对我们就非常的重要。

　　大经文字长叙说的详细。这个经简单扼要。我们看到这个本子是因为有批注的本子。如果离开批注就是薄薄的一个小册子。这是我们要晓得去受持。前面大师也给我们说得很明白。这是卢舍那佛报身如来自己说明他自己修证的根源。提供给我们做一个榜样。这是真正的慈悲！不仅如此。今天这一段文还特别劝我们要修证。报身如来劝我们修。劝我们要证。不但要修一定要证得。

　　注子里面说「此总答前二问。以明修证之义。如是二字。承上自已成佛根源在斯」。这个意思就说得很明显。经里面讲『如是一切众生』。此地大师给我们解释「如是」这两个字。这是上面所讲他自己成佛的根源。这两个字的意思就非常深长。所以佛经一开端我们所看到的经文「如是我闻」。如是这两个字是什么意思？不仅是卢舍那佛成佛的根源。十方三世哪一尊佛不是这么成佛的！所以彻底明了如是这两个字意思你就成佛了。天台大师在《法华经》里面略说。跟我们讲的「百界千如」。讲的是世尊在经上跟我们讲十如是。他老人家展开来给我们说的百界千如。无有一法不如。无有一法不是。这个理甚深。境界广大不可思议。学佛的人要以佛做榜样。所以「一切众生。当亦如我往昔行菩萨道」。一切众生是指九法界的。「斯」指已经发心学佛的这些众生。初发心也好。你是十住、十行、十回向乃至于等觉都要以佛做榜样。要像佛过去在因地里面修菩萨道这个方式来修学。

　　「修入发趣长养金刚十地。四十贤圣之行」。这就是前面我们所读的这四段讲菩萨四十个位次。「为因地心」。这说得太明显了。我们想一想我们今天也在因地。我们这个因地的心跟卢舍那佛对照一下。卢舍那佛在因地里面用的是什么心？我们在今天用的是什么心？如果我们用心跟佛在因地里用心是一样的。那就好。这个路就走对了；假如我们用的心跟菩萨心不一样。赶紧要修正过来。这叫修行。修行是把它修正过来。这是修行的根本。

　　你看大乘佛法尤其是了义的修证。无不是讲从根本修。根本是什么？就是此地讲的三十心十地。这四十个法门。这叫根本。每一门都是说的心地法门。从根本修！禅家常讲从根本修。但是说得不详细。我们读语录、看禅宗的经论往往是不得其门而入。他这个根本说得太笼统了。这经上说得非常详细。我们从开卷读到此地也只是读一个提要。后面每一个心、每一个法门还要细说。希望我们都能够理解、都能够体会。用这个方法来修自己的心地。

　　能依这个法门修才像此地所讲的「得证当成果」。得是得到。证是契入。当成之果是「无为无相。大满常住。法身智身。满足相好。无为无相。即显法身」。果是如来所证得的究竟果位。这个果位是『无为无相』。这一句我们要简单的说明。为是造作。在《百法》里面。这是我们最容易看得出来的。前面九十四法都叫做有为法。后面六法叫无为法。有为是生灭法。有为是造作法；换句话说。因缘所生法。凡是因缘生法都是有为的。这样说起来佛是无为。那佛现身在九法界。他是有为还是无为？这是我们一定要把它搞清楚。

　　像释迦牟尼佛当年在世。他活了八十岁。八十岁在我们今天来说也不算是长寿。我们今天看到八十以上、九十多岁的也常常能看到。他老人家住世只有八十岁。在世的时候说法四十九年。连头带尾是五十年。三十岁示现成道。成佛。成佛之后天天说法度众生。他是有为还是无为？迹象上说。就是外表上来讲是有为。他跟我们没有两样。到处讲经说法。我们凡夫看是有为法。他自己的受用是无为法。所以他老人家曾经说过。他一生没说一个字。那就是无为。所以佛是不住有为也不住无为。不住无为现身为众生说法。不住有为不为一切众生界所染污。这就叫无住涅盘。无为的意思晓得了。无相就容易明白。无相无不相。他这个现相。不是心里面想要什么个相现什么相。不是的。而是随众生心应所知量。无相无不相、无

网络监督佛教讲经

为无不为才是真正的大自在。

　　所以底下讲『大满常住』。这个大满就是大圆满。大圆满没有一丝毫的欠缺。我们这个世间欠缺太多。遗憾太多。佛没有。佛是样样圆满。无有一样不圆满。真实的圆满不是能想象到的。他真实的。实实在在的圆满。要到什么时候？要到无为无相你才能证得。「大满常住。法身智身。满足相好」。这两句就是说明大满常住。「无为无相。即显法身」。我们每一个学佛的同修都希望自己能够证得法身。证到法身那是大菩萨。所谓法身大士。我们念佛人希望早一天证得理一心不乱。理一心不乱就是法身大士。由此可知。你要真正想证到理一心。这无为无相就重要了。一定要学佛在因地上的修行的法门。把它用在念佛上才能真正得到理一心。这一桩事情也是我们平常在讲席当中时时提示的。就是随缘而不攀缘。攀缘就着相。就是有为。就着相；随缘就是随众生心应所知量。随缘。随缘无论做什么事情心清净一尘不染。攀缘就不一样。攀缘是有心去做。有一个攀缘心去做。这里面就有很大很大的差别。

　　换句话说。攀缘是用心意识去做。随缘是真智照见去做。那个不一样！这是讲得比较容易体会的。就是用心意识那都是攀缘。离心意识真正的随缘。离心意识没有分别、执着、妄想。这个事情来要不要做？尽心尽力把它做好。要把它做到尽善尽美。不落在心意识里面。这就是无为。没有心意识是无为。事情又做得非常圆满。那是无所不为。无为而无所不为。不落心意识无相。事情做得圆圆满满。有相无不相。无相无不相。我们在生活当中要能够用这么个道理。用这种方法来修学。你这理一心不乱这一生当中决定可以证得。这是真正成就自己的法身。

　　「大满常住。即显报身」。报身是智慧圆满。报身是六波罗蜜、十波罗蜜圆满。这个经是报身佛说的。法身没有相。报身里有相。法身里讲无相无为。从报身讲有相有为。报身不但是自受用身同时也是法身大士们的他受用身。『十力十八不共行』。就是十八不共法。「即显化身」。所谓化身就是应化身完全是他受用身。这是诸位要知道。自受用里面没有。因为十力十八不共法统统是有为的。佛与大菩萨们示现有为法为他受用。不是自受用。如果是自受用。那马上就落心意识去了。就落到十法界去了。他示现这个是为他受用不是自受用。他自己住在一真法界。他大满常住。示现的是给九法界众生给他们受用。这是大慈大悲、是清净平等。清净完全是自受用的。平等亦是自亦是他。慈悲完全是他受用。

　　「法报不分。三身圆现。是为法身智身满足」。三身是一。一而三。三而一。不但诸佛如来如是。我们现在哪一个人不如是？问题是我们自己迷而不觉。我们迷了什么？我们把法身迷了。报身也迷了。应化身也迷了。我们把自己的三身都迷了。六祖大师在《坛经》里头说得好。给我们说出「一体三身佛」。《坛经》上说的一体三身佛是说我们本人。说我们自己。我们的真如本性。或者像《楞严》里面所讲的我们的六根根性那就是法身。我们本性里面的般若智慧这就是报身。从本性变现出来八识五十一心所。变现出这些东西出来。这就是化身。诸位想想我们哪一个不是如此？可是眼前我们对于三身都迷惑了。不知道自己有法身、有本性。不知道自己有智慧。不知道自己有十力十八不共法。不晓得。完全迷失了。所以佛看众生常常叹息谓「可怜悯者」。因此佛帮助你。把你度了。你成佛了。

　　成佛谁度你的？自己度自己。不是佛度你。一旦发觉原来我也有法身。也有报身。也有应化身。与十方诸佛无二无别；一旦发现了并不是佛给你的。是你自己什么时候发现你自己也有。你就成佛了。就是觉悟了。你自己觉悟了。所以这个法门教人的是自悟、自修、自觉。觉就是证得。佛菩萨对我们来讲只是一个增上缘。把我们点醒而已。他给我们开示这就是点我们。我们自己会不会醒过来？这就是问题。什么时候一下觉醒了。什么时候你就成就了。这个地方要紧的意思是讲三身一体。

　　「以此三身。繇因地中修习心地。是以得果证身」。这就是劝勉我们。诸佛如来他这个果报是这么样得来的。而我们现前如果也要想得到这样圆满的果报。没有例外的。也得要用这个方法来修。那就是在因地当中修习心地。着重在「修习」这两个字。我们今天人不肯干。修是修证。觉悟就修证。习难。习是实习。实习就是要在生活当中把它做到。这叫习。譬如今天同修问的一个问题：怎么样叫八风吹不动？我们的心遇到境界它就动了。顺自己意思马上就起了欢喜心。心动了；不顺自己意思的时候。马上就起了瞋恚心。心也动了。这就不行！现在觉悟了。应当要不动心。这个不动。不动是对的。动是错的。这是你修正过来了。修正过来怎么样？以后再遇到顺境没有喜欢心。再遇到逆境没有瞋恚心。真的在境界里如如不动。这叫习。这个习的时间就太长太长。从初发心一直到如来地都要修习。

　　你看《金刚经》上忍辱仙人修忍辱修多久？修了五百世。单单修忍辱修五百世！要是以我们中国人的讲法三十年叫一世。我们中国人写这个世。三个十。过去十年。现在十年。未来十年。三十年叫一世。就以这个来算这个时间也相当可观。五百世。百世三千年。他修一万五千年。当然实际上忍辱仙人还不止这么长的时间。就算我们这很短的三十年一世。他修这么长的时间。种种境界里面。全是逆境里面去磨炼。炼什么？炼不起瞋恚心。到最后是什么境界？《金刚经》那一段故事实际上是出在《涅盘经》里面。《涅盘经》说得详细。歌利王割截身体。忍辱仙人是大善人、大好人。遇到这个不讲理的恶王。将他来凌迟处死。用刀割肉一片一片的割下来。这样给他割死的。他不生瞋恚心。他的布施波罗蜜圆满了。圆满之相。

　　这个过程每位修学菩萨道的人都要经历。你不要看到这个。将来你自己也要受这个。你要不受这个境界。你的忍辱波罗蜜不能圆满。早早晚晚遭一个人。你是个好人大菩萨。他来给你凌迟处死。叫你粉身碎骨；如如不动。凡所有相皆是虚妄。你这个忍辱度圆满了。忍辱度圆满才能往上进一级精进圆满。再往上是禅定度圆满。今天一点点小小都不能忍。那你的时间还长！六道轮回里头不晓得还有无量劫。你今天学佛在佛门里面只可以说阿赖耶里头种一点佛法的种子而已。这一生不能成就。所以要真正修。真正修就是在生活当中去练习。历事炼心去修布施。我们开头就修六度。

　　诸位要

净空佛教讲经视频大全

记住带业往生像天台智者大师所示现的。他做出来给我们看的。他临命终他的弟子问他。你老人家一生弘法利生。修行这么好。你往生西方极乐世界品位有多高？他告诉大家。他说我因为领众。就是操心。领众。只得一个五品位。圆教的五品位；如果我要不领众的话。他可以得上品上生。这就是菩萨再来舍己为人。为了成就大众。牺牲自己的品位。这了不起。五品位里面有兼行六度。正行六度。正助双修；换句话说。我们如果不肯修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们求西方极乐世界是没有把握的。为什么？你有障碍。布施度我们贪悭。贪心、悭吝心这是障碍。障碍我们功夫成片。障碍我们往生净土。持戒是对恶业的。我们的恶业无量无边。我们的恶业与日俱增。这怎么得了。业障！忍辱是度瞋恚的。精进是度懈怠的。禅定是度散乱的。般若是度愚痴的。你不用这六种方法除掉自己心行上的障碍。怎么能得一心不乱？怎么能成念佛三昧？这些障碍严重了连功夫成片都得不到；换句话说。带业往生下品下生都没法子得到。这是我们真正要觉悟。

　　六波罗蜜就是在生活当中去修、去练习。于一切法不贪。于一切法不吝啬。自己有的可以给人。大大方方慷慨的送给别人。决定没有吝啬；起心动念都为一切众生。想的是善的。做的也是善的。不造恶业。不为自己只为众生。你与佛法就相应。处处想到自己。不想到众生。西方世界没份。今日之下的念佛人很多。成就人很少。为什么？自私自利。我们不要看别人。要想想自己是不是犯了这个毛病。因为什么？一般人看别人眼睛都很亮。看得清楚。看自己就一塌糊涂。时时要反过来看看自己。我们自己要是为了个人、为了私利那就不得了。

　　所以我在念佛的时候劝勉诸位。平常我也常讲你们诸位心量要大。要重视道场不要重视个人。这个道场是我们大家的。法师走了我们再请一个。就好像学校一样。学校是我们地方的。校长、教员是我们聘请的。他教得好我们请他多教几年。教得不好我们解聘另外再聘别人。我们是这个道场的主人。我们要利用这个道场成就自己。不能跟法师跑。自古以来什么？铁打的常住流水僧。哪一个靠得住？现在有很多道场不愿意请法师讲经。原因在哪里？现在人心是浮的。他跟法师走。这个法师

在线听佛教讲经

来讲经有一些人皈依他。他走了就带走了。那个法师来又带一批去了。所以常住不欢迎来讲经。讲经把信徒都带跑掉了。这些信徒什么？心性不定。心性不定怎么会有成就？没成就。

　　所以印光大师在世。他老人家一生教人修学一个法门。道场。一个道场。他的主张就是如此。为什么？不浪费精神。也不浪费财力。全心全力护持一个道场。在一个道场修行。你说你的法缘很好。今天这个寺院里有什么法会你去了。明天那个。一天到晚你跑庙。把心都跑乱掉了。你怎么能够得功夫成片。你怎么能得一心？美其名为结结缘！缘可是结了。结得什么缘？结得生死缘。结得是六道轮回的缘。不能出离三界！这是我们自己要警觉的。所以印光大师提起来哪个人不佩服。可是没什么人赞叹印光法师。为什么？印光法师这一套理论把我们信徒都搞没有了。其实这个观念也错误。如果大家都能遵守印光法师这个教训的话。每一个寺院他有固定信徒。他不会跑来跑去。结果怎么样？个个都成就。他心是定的。他不跑。老法师是西方大势至菩萨的化身。再来人。给我们教诫没错。他也是代表阿弥陀佛来接引众生的。所以真正要修行确实要省事、要省缘。不能多攀缘。

　　所以我们讲经只讲一种。在此地我们星期天就讲这个经帮助我们。使我们在修行当中抓到要点。抓到纲领。经我们只讲《弥陀经》。真正是一门深入！我不但现在在此地是讲的一部经。明年国外邀请我讲经也是讲《弥陀经》。别的经不讲了。这个世界上法师很多。他要听别的经请别的法师去讲。我不会。我只会讲《弥陀经》。而且《弥陀经》就两个注子。一个《要解》一个《疏钞》。其它的注子我也不看。希望我们在这一生当中决定成就。不做第二个想法。没有第二个念头。这一生当中决定成就。

　　这个世间人我不攀缘他、不跑他的庙。得罪他没关系。我得罪他事小。我往生西方极乐世界事大。等我到极乐世界之后我再到他那个道场去。不迟！我自己成佛、成菩萨了。乘愿再来再去度化他。这个观念才正确。不怕得罪人。你不守原则。不明道理。结果是误了自己一生。这个事情大。所以修习着重在习！世间法也是如此。连孔老夫子教人。《论语》里面第一句「学而时习之」。学就是此地讲的修。修学。时习是把你的修学一定要应用在生活中。生活就是修学。修学就是生活。是一不是二。这样才能证果。我们今天所求的果报就是往生西方世界。

　　下面大师引《宗镜录》上几句话「宗镜录云。由转根本之心。得证法身」。这一句话很要紧。什么叫根本心？底下有说明「根本心者。即第八识。谓善恶等法。本此出生」。这就是说的转第八识成大圆镜智这才行！转八识成四智这就成佛了

佛教的讲经念佛机

。所以经论里面告诉我们。转阿赖耶成大圆镜智这在菩萨什么地位？八地菩萨。八地菩萨叫不动地。七地叫远行地。换句话说。对于一切法真正远离了。这个远是比喻。到八地真的不动了。真正不动了。世出世间法统统不动了。这一不动就转了。那个不动的阿赖耶跟诸位说就是真如本性。法身理体好比什么？好比是水。平静的水。阿赖耶好比是水起了波浪。因为它动了。动了起波浪。不动是水。水跟波是一不是二。心水要不动就叫真心。它要动的时候我们就叫它作妄心。其实妄心跟真心是一个心不是两个心。

　　你在境界里会起心动念。换句话说。你就是转本心变成妄心。你是转大圆镜变成阿赖耶。如果你在一切法里都不动。样样清楚、样样明了。眼看得清清楚楚。耳听得清清楚楚。看得清楚、听得清楚这里头决定没有分别执着。决定没有起心动念。这是真心。这就是大圆镜智；如果在境界里面分别执着、起心动念。那你就把大圆镜转变为阿赖耶。这个道理我们遍数讲得太多太多。一说大家都晓得。可是怎么样？我这个话还没说完。你就起心动念分别执着了。这就是觉你有。你那个实习的功夫是一点都没有。那个没有用处！你有解你没有行。说起来你懂。这是你解。你有解。可是你在境界里头你还是照老样。你没有行。有解无行就好比说食数宝。你能不能得受用？不能得受用。一定要去行。

　　这个行就是一定要晓得转识成智。我们的办法就是用这一句佛号。用这一句佛号来转识成智。心里面在境界才有分别。马上一句佛号阿弥陀佛。把这个分别心打掉；如果有执着也是一句佛号把执着心打掉。如果起妄想也是这一句阿弥陀佛把妄想打掉。用的是这个方法。平常结七念佛叫打七。我问问你怎么打法？打七两个字怎么讲法？七天用这一句佛号把你的分别执着妄想打掉。就是这么个意思。七是指七天。这个七天当中不做别的。专门做这个工作。心里才起个念头。这一句佛号就把它打掉。这个意思在此地。你要不把这些念头打掉。你的心如何得到平静？怎么能够恢复你的大圆镜？大圆镜就是报身、智身。平等性、妙观察、成所作是你的化身。我们岂不是转三身为八识了！迷了三身就变成八识。这个地方跟我们解释根本性者就是第八识。第八识是根本。「善恶等法。本此出生」。这是说八识叫藏识。好比是个仓库一样。无始劫以来的善恶种子都含藏在其中。遇到缘就起现行。

　　「若迷此识。即为生死。悟此识者。即得涅盘」。迷是不觉。不知道它的真相。这就是三界六道生死的根本。悟是什么？悟是转识。转识成智。迷是转智成识。经上常说「一切众生本来成佛」。你为什么现在搞成这个样子？那是因为你迷了自性。转自性变成阿赖耶识。本来是佛没错。刚才讲了阿赖耶跟真如本性是一不是二。真如本性。佛好比是平静的水。阿赖耶是起了波浪的水。是一不是二。一点没错。现在你这个波浪如何能把它息下去恢复平静。

　　平静的水像一面镜子。外面东西照得清清楚楚。那叫什么？那就是智慧。叫大圆镜智。叫根本智。所以根本智从哪里来？不是求来的、不是修来的。根本智是本有的。什么时候你心清净根本智就现前。只要你心里面还有波动。你的根本智决定不能现前。愈是去求智慧愈糟糕。为什么？你有求的那个心它就是个波浪。你要想心恢复平静。还故意在那里增长波浪。那不是颠倒吗？所以智慧是从定里生的。就是这个道理。因戒生定。因定开慧！这里说得好。觉悟了的阿赖耶识就是大圆镜智。觉悟了的阿赖耶识就是如来的大涅盘。涅盘是梵语。翻成中国意思是不生不灭。而识是有生有灭。你看那个波浪。一个波浪起一个波浪灭。它总是不停的。波浪是个生灭的。水平如镜没有生灭的相。如来果地上的大涅盘。生死跟涅盘不二。

　　「此识转时。一时烦恼断灭已尽。得证法身故」。我们法身怎么证得的？转识成智证得的。这也就是常讲的转烦恼为菩提。烦恼跟诸位说是消灭不掉的。譬如刚才讲这个识比作波浪。波浪能消灭吗？消灭不掉的。所以叫平静。它可以恢复平静。它不会消灭的。如果它消灭了水就没有了。波就是水。水就是波。如果我们把波比作真如本性。比作菩提。波浪比作烦恼、比作生死。烦恼要是断掉了、没有了。那菩提也没有了。它是一不是二。觉悟的时候烦恼就叫菩提。迷惑的时候菩提就叫烦恼。换个名称而已。但是迷悟的相是完全不相同。悟的相清净自在。迷的相那真是苦不堪言。它不相同。不一样的。所以阿赖耶识一转。阿赖耶识有含藏的那些习气种子。不管是善、是恶完全变成智慧。大圆镜智。所以你不要怕烦恼太多。不要怕。为什么？一转识你智慧就多了。怕的是你不会转。转过来你智慧就多。你智慧多了你善巧方便多。你就能普度一切众生。

　　诸位晓得佛法里面对因果定律讲得很详细。没有因决定没有果。我们要问问成佛了。不讲四圣法界。我们讲六凡或者讲三恶道。成佛了之后三恶道的这些种子他还有没有？当然没有了。如果要有的话他怎么能成佛？不但三恶道的种子没有。三善道种子他也没有。别说佛没有。阿罗汉就没有了。如果阿罗汉有他怎么能出得了六道？六道的习气种子统统断尽了。没有了。超越三界了。他没有种子。他为什么会再来？乘愿再来。他凭什么理由来。乘愿再来光有愿不行。还得要有条件。并不是说你愿意怎么样就怎么样。那你得具备条件才行。他有什么条件？他有三恶道的那些种子。它变成智慧了。三恶道的种子变成智慧。就凭这个。他有恶道的种子。所以他还可以到三恶道去。去的时候他不迷。他就拿那个恶道的种子习气在那里去教化众生。自己不迷又能够帮助别人。令人开悟。是这么个道理。

　　由此可知。九法界的习气种子统统都存在。就是一个觉而不迷。自己自觉。不受轮回之苦。超越三界了。同时又可以自在的去利益九法界的众生。帮助他们觉悟。是这么一个道理。这就是诸佛菩萨何以能够乘愿再来的道理。所以大乘菩萨跟小乘圣者不一样。因为大乘人什么？烦恼多。他一回来之后他度众生得多。善巧方便多。小乘人住在深山里与社会不接触。他烦恼少。他要是倒驾慈航再回来度众生。他缘少。他善巧方便少。他这个法门少。他度众生就有限度。所以凡事都是相对的不是绝对的。这个问题是什么？得转识才行。你凡夫跟修小乘人来比较一下。我们没有转识的时候。那我们烦恼比他多得太多。我们不如他。他心地清净；一旦转了识他不如我们。我们智慧多。善巧方便多。他不如我们。转了时候才见到！不转的时候那不如小乘人。再看底下这一段。这一段要紧。

　　「二转依本之心。得证报身。依本心者。即第七识。谓依八识而起。如迷此识。即起一切愚痴。悟此识者。即起一切智慧。是故此识转时。一切愚痴解脱。即证得报身故」。叫转识。转依。依是什么？依第八识而起。真如本性是自己。是真正的自己。迷了之后变成阿赖耶识。阿赖耶识还是自己。也算是真正自己。可是很可怜他把那个真正自己不承认它。他只认真正自己里面的一分以为是自己。这叫真可怜。我们再举个比喻。好比这个大海。不起波浪的时候平平静静的是自己。真正是大海自己。起了大风大浪了就好比变成阿赖耶识了。那个大海还是自己。结果这个大海怎么样？他这个大风大浪他只见到一个波浪。认为那是自己。其它的都不相干。这就坏了。

　　《楞严经》里面所讲的、所做的比喻。这个众生遗失了大海。把大海里面的水泡泡认为是大海。这个意思是说我们不晓得尽虚空遍法界是一个自己。而在虚空法界里认这个身。虚空法界好比大海。我们这个身好比大海里头一个水泡。把这个水泡当作自己。而不晓得尽虚空遍法界是一个自己。这迷得太深太深。怎么样唤也唤不醒。所以你要想入佛的境界。要想真正恢复自己本来面目。第一个关要把这个打破。把身见打破。这是第一关。身见打破小乘叫见道位。圆教里面初信。过去我们讲这个经的时候有很多同修问。我们现在算不算初信位的菩萨？不算。为什么？你现在身见没打破。身见破了就是初信位的菩萨。

　　初信位的菩萨跟诸位说如果要是修净土求生西方极乐世界。那是凡圣同居土决定生。就怕你不肯去。你要不求往生净土。你在六道里面就决定不堕三恶道。就保证了。真是得了保险。决不堕三恶道。但是到这个程度的时候要在娑婆世界修。那就佛经所讲的「三大阿僧祇劫」。这个时候这个时间表就可以定了。确确实实三大阿僧祇劫。好像你念书一样。你已经考取了。入了学了。你一年级。那么四年你一定毕业。四年毕业。日程表就可以定了。你要是没考进去。讲我四年就可以毕业。那是遥遥无期。为什么？你还没考取还没上学。四年毕业是说别人不是说你。所以三大阿僧祇劫成佛是对什么人说的？对于那个见道位人说的。对他来讲的。就是三界八十八品见惑他断掉了。对这种人说的。我们是一品惑也没断。我们没资格！

　　由此可知。我们念佛不能不懂这个道理。不懂这个道理确确实实你这一句佛号念得不得力。所谓不得力。就是没有办法达到这个标准。这是经论里面你们长期在此地熏习、在这里探讨。使我们自己真正觉悟。晓得在二六时中一切境缘当中。怎么样用善巧方便。时时得力。处处得力。断惑证真。惑分分断。真是分分显。自己怎么不法喜充满。心开意解！这个时候的前途真正呈现出一片大光明。身心自在。法喜充满。

　　第七识确确实实是愚痴为根本。四大烦恼常相随。四大烦恼里面最重的我痴。一有这个东西在。我见、我爱、我慢都出来了。那个我见就是见惑。是见惑的根本。我爱那是烦

汉传佛教讲经示范

恼障的根本。贪瞋痴。我慢是傲慢。我痴里头就是怀疑。对圣教怀疑。所以信之一字不容易建立！说信佛。谁信佛了？真正明白这个道理。依教奉行的人。前面讲因地当中认真修习心地。这个人叫信佛。没有在心地上用功夫。没有实地上去实习。那不叫信佛。没有信。所以这一句佛号里头要具足信愿行三资粮。那这个人决定往生。为什么？他真修行。他这个佛号里头具足信愿行。这个佛号有力量。能伏惑。能断烦恼。决定能够有功夫成片。而事一心。而理一心。这个佛号里头不具足信愿行。你说信。不相信；说得很好。点头。决定不肯做。不相信。所以信之一字不得了！你看初信位的菩萨断见惑才叫初信。真正相信。他一往生的时候当生成就。一生成就。不往生在这个娑婆世界就是三大阿僧祇劫。几时我们才能做到这个信？

　　今天时间到了。我看只能够讲到此地。这一段的意思还没能讲尽。我们下一次就从这一段讲起。就从一百零四面倒数第二行最末了三个字从这里讲起。这些地方非常非常重要。与我们修行有很密切的关系。今天我们收到中国佛教会的一个通知。希望我们佛教徒发起捐助。对这一次煤矿灾变受难的这些家属们。今天我们才收到这个通知。希望同修随喜。我们在柜台里面。柜台那边另外拿一张纸写。这个钱要交给中国佛教会。由中国佛教会再去转交。转达给他们。

　　明天我们《弥陀经要解》圆满。明天圆满是个好日子。希望同修们踊跃的来参加。星期三我们又是一个会的开始。是《弥陀经疏钞演义》第三次讲解的开始。希望同学们要发心。这个经要讲三年圆满。如果三年当中我们真正能得到清净信心。把念佛法门的理论、方法、境界都彻底明了。自己这一生当中在这个娑婆世界是最后身。往生西方极乐世界。这三年值得。而且这三年对我们一生来讲。不是一生。不止一生。生生世世无量劫以来这个三年。这种机缘真是百千万劫难遭遇！你们三年当中未必每一次都能参加。我是会会必到。没有一次缺席的。我得的受用太大！这个会头我来带头。希望你们大家能跟进。所以我们组织这个念佛会。我们这个会取个名字叫「莲池海会」。我们从明天起就开始登记会员。莲池海会。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3545.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 27；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11740.html。