净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 30

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 30

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梵网经　　（第三十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0030

　　一百零八面。请看经文。就是第二行起：

　　【是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏。一切智门。如来百观品中已明。】

　　这是经文。在这一段经文里面明白的告诉我们。前面卢舍那佛为千百亿化身佛。说明十住、十行、十回向、十地这些名相就是我们前面所读过的。再前面佛都是略说。就是『略开』。里面甚深的义趣没说出来。只说了个名词。里面的含义、里面的道理没显示出来。所以说『未可解了』。这是华光王菩萨代我们启请。希望佛能说得更详细一点、更明白一点。对我们修学才能有帮助。所以前面这个略说我们要是没听到。或者是听得不甚明了。没关系。从这以后要细说。比前面要详细得多。在我们这个本子一直到第二卷的终了。就是一半。要细说前面所讲的「三十心十地」。希望我们要特别的留意。要多多的努力。

　　这个经与批注都非常的殊胜。实实在在能够帮助我们开悟。它后一卷。我们这个本子是四卷。后一卷就是后两卷是讲戒。那就讲修行。修行之前先要来心理建设。前面两卷就是心理建设。有了健全的心理然后才有健全的行为。如果没有健全的心理那个行为怎么学也学不像。由此可知。佛法通常所讲修行次第是信、解、行、证。这个次序不能够颠倒。不能够错乱。如果要不解义就是盲修瞎练。盲修瞎练要是不认真。没事情。敷衍、敷衍没有什么问题。盲修瞎练要认真就会出乱子。所谓是魔障。出障碍。所以正知正见是第一要紧的事情。心理建设培养我们正知正见。在梵网会上华光菩萨他也是非常重视这个问题。所以代我们来启请。佛为他说就是为我们说。现在我们看批注。

　　「此一节文」。就是前面我们所念的这四行经文。「总承前义而来」。前面是略说。把三十心十地都说完了。略说说完了。「自从是时。释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主。放光聚众。请问光相。释迦擎众。至舍那所。代前二问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。当成佛果」。这一段完全是叙述这个经一开端到前一次所讲的。叙说这个因缘。我们明了那就是从初发心到圆满成佛。到如来地。这里面八个字我们要牢牢的记住。就是「心地为因。当成佛果」。你要想成佛要修心。修行是帮助修心。诸位要懂这个道理。你说守戒。戒是什么？戒是帮助你得定的。你看定就是修行。定是修心的第一个层次。而修心到圆满第二个层次是智能。那是真心。

　　古德常说听教（就是听经或者是听开示、听教诲）要在消归自性。修行要在转识成智。识是八识、八心王。智就是四智。悟的时候叫四智。迷的时候叫八识。所以识是心。智还是心；智是明心。识是暗心。明暗而已；智是觉悟的心。识是迷惑的心。心就是一个。心里头有没有迷悟？没有。迷悟在人！心哪有迷悟？所以心没有迷悟。我们叫八识、叫四智其实是一桩事情。只转名言事不转。不转事。事是一个。只换名词而已。譬如我迷惑颠倒的时候叫凡夫。我现在大彻大悟。换个名字叫菩萨。有没有换人？没换。凡夫是这个身。作了菩萨还是这个身。迷悟不同。换个名称而已。

　　由此可知。迷是心地。悟也是心地。千经万论。这个《梵网经》是总纲领。千经万论都是发明心地。以这部经最简单、最扼要。因为它简单扼要。所以每一个字、每一个句里面都含着有无量义。所以我在前面告诉诸位。这个经就是《大方广佛严经》的浓缩。《大方广佛华严经》把它一浓缩一归纳。就变成了两卷。它要一放开、一展开就是八十卷《大方广佛华严经》。没有两样。懂得这个道理。懂得这个原理。就是用这样的心来念佛。这个佛号就不可思议

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。声声与法界相应。声声与大方广相应。你一口气不能把《华严经》念完。一口气念这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《华严经》。就是全部的《法华经》。妙。太妙了！不仅是如此。就是全部的《大藏经》。就是尽虚空遍法界一切诸佛所说的一切经。你看一句阿弥陀佛统统包括了。真正不可思议。几个人晓得这桩事情？这才叫大圆满！

　　这个心地法门。无论在理上讲、在事上讲都是总纲领。是根本法门。中国禅宗所提倡的从根本修。这是根本。无论是哪一宗、哪一派。不管是在家、出家。你学佛要不要修戒？修戒梵网戒是根本。佛法的兴衰说实在的话关系在三皈。守戒就是皈戒。皈戒如法。佛法必定兴盛。皈戒不如法。佛教一定衰灭。这个关系太大太大。这也就是《华严经》上所说的「一切唯心造」。心地为因。当成佛果。

　　「果中境界。一一发明。又恐大众。虽闻心地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心十地」。这是前面把三十心的名词、十地的名词都为我们说出来。「既有如是之名。如是之相。必有如是之义」。义就是义理。名相都是属于事。有事一定有个理在。「若不发明义趣。将使行者。莫知趣向。执相迷心。执事迷理」。怕的就是怕这个毛病。这就是这一段文字的由来。华光菩萨为什么会提这个问题？把这个原委说出来了。最怕的执相迷心。执事迷理。这是凡夫。如果修行人这个执着要不打破。这个障碍要不能够排除。永远不能成无上道；不但不能成道。怕的是对于这个经论都会曲解了。《开经偈》里面所讲「愿解如来真实义」。这一句话相当不容易。几个人能解真实义？

　　真实义是一个。真实义能通一切义。这是我们在前几次讲席当中都透露过。即是到处处圆通。处处皆通。处处皆圆。这得真实义！正是古德所谓「圆人说法。无法不圆」。在别人都是障碍。到他这里障碍都没有了。全都融化了。这是智慧。秘诀在哪里？没有执着。有执着就不通、就不圆了。没有执着都是通的、都是圆的。说法无所不圆。闻法亦如是。见一切法亦复如是。接触一切法也如是。法法圆融。没有障碍。为什么没有障碍？因为本来没有障碍！一切法本来没有障碍。这不是说有什么方法能达到。不是的。本来没有障碍。清凉所讲的「事无碍。理无碍。理事无碍。事事无碍」。那是本来就无碍。可见得所有的障碍都是我们现在心理上的病态。

　　心有病了就有障碍。心要没有病障碍就没有。心有障碍身就有障碍。六根就有障碍。外面六尘也有障碍。十法界有障碍。没有一样不障碍。如果心里没有病。心没有障碍。身没有障碍。外面境界也没有障碍。心之病就是迷、就是执。执着、迷这是病。破执、破迷这是药。那是佛法。迷、执破了药也不要了。病好了还要药干什么？佛法也没有了。所以佛法是方便法不是真实法。给你说这个话用意就是叫你不要迷执佛法。佛法也不迷执。才能法法圆融。才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就叫做一真法界。在净土里面叫实报庄严土。叫常寂光净土。可是一切众生哪有不迷的？哪有不执着的？迷执不容易舍掉。所以华光菩萨不能不启请。这个问题必得要解决。所以底下就讲了。

　　「故华光王菩萨。请解其义」。请是请求。请求佛把这个义理为我们说出来。「正谓涅盘心易晓。差别智难明也」。就是这么个道理。涅盘心就是根本智。差别智就是后得智。根本智容易明了。就是清净心。所以本来无一物。本体！本来无一物。为什么会变现十法界依正庄严。森罗万象？这很难懂。这个太复杂了。本来无一物怎么会变出这么多东西出来。这个难解！这属于菩萨的道种智。涅盘心是阿罗汉的一切智。一切智容易晓。本体容易明了。现相不容易。有很多同修问过这个问题。我常常是用四个字给他说明。叫他自己去参去。那就是大经上所讲的「心现识变」。这四个字可以说把这些问题总答尽了。而且答得清清楚楚、明明白白。这就是经中常说的诸法实相。诸法实相就是心现。唯心所现。唯识所变。那就是诸法实相。太清楚、太明白了。可是没入这个境界听了之

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后还是不会懂。这就讲差别智难明。

　　「是座中有一菩萨者。即上千佛座中之果位菩萨也」。下面要为我们介绍这一位代我们启请的人。就是『华光王大智明菩萨』。他是一位果位的菩萨。什么叫果位？果是对因说的。从初信到等觉在菩萨地位上来讲有因、有果。菩萨到了头就是果。果位菩萨什么？等觉菩萨。十地还是在因位。如果以一般来说就是从初信到法云地都叫做因位。等觉是果位。因为菩萨只到等觉。等觉到了头。等觉再上去成佛了。那不叫菩萨。所以果位的菩萨称等觉。等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同样的地位。这都是果位的菩萨。他的名号叫华光王大智明。

　　「前云玄通华光主。此云华光王大智明」。前面我们看到一位菩萨也是代我们启请。在这个大会里面提出问题。那一位菩萨叫玄通华光主；现在我们又见一位菩萨。继续代我们追根究柢。向卢舍那佛提出疑问。这位菩萨的德号华光王大智明。你看菩萨名号里面都没有离开华光这两个字。华是因华。因地。代表的是因地。植物先开花后结果。华代表因。有因必有果。光代表智慧。

　　「正显此心地戒法门。非具大智慧者。不能通问」。两位菩萨的德号里面都有华光这两个字的字样。正是显示心地戒法门。心地戒法门。「心地」是本经的上卷。「戒法」是本经的下卷。刚才讲了一个是修心。一个是修身。或者我们讲修行。修行比修身的范围要广大。也正是儒家所讲诚意、正心、修身。上一卷心地就是讲的诚意、正心。下一卷的戒法就是修身。修身就是一个修行。要靠智慧。没有大智慧不行。没有大智慧不能通达。你也提不出问题出来。你要通达、晓了才能够提出问题。所以这两位菩萨名号里面有华有光。代表这个意思。

　　「所以断惑证真。必以智慧为首故也」。这个问题到后面还要详细的来讨论。我们讲要断惑。如何来断见思烦恼？如何来破根本无明？要智慧。佛法的修学自始至终他的目标都是智能。所以戒是定的手段。定是慧的手段。慧才是目标。因戒生定。因定开慧。慧开了才能够断惑证真。定的能力伏惑。所以像阿罗汉九次第定。我们也称灭尽定。其实那个灭尽的功力还是在伏。伏为什么叫灭？它再不会起现行。等于灭了。烦恼伏住了永远不会起现行。保证不会起现行。等于灭了！智慧一现前把那个烦恼马上一转变。变成菩提。把它转变了。烦恼跟菩提是一桩事情。所以迷了就把菩提转变成烦恼。觉悟了把烦恼又转变成菩提。是一桩事情。也是换名词不换事。事实上既无烦恼亦无菩提。烦恼、菩提都是自心变现之物。与外面境界于理不相干。真的于事于理都不相干。是我们妄识识变的。唯识所变。识变境界。所以要断惑证真。

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必以智慧为首。

　　「从座而立」。这是讲请法的仪式。「身业之诚。白卢舍那佛言。口业之诚。身口如如。心契实相。则意业之诚也」。请法一定要具足三业诚敬。才能够得法益。得到真正的利益。所以印光大师当年教人。佛法当中「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分的利益」。如果我们对佛、对菩萨或者对善知识诚敬的心失掉了。那就得不到利益。由此可知。是否能得到利益。关键在自己不在佛菩萨、不在外境。关键在自己。正因为事实如此。所以《华严经》里面显示的善财童子五十三参。除自己之外尽是善知识。他为什么都是善知识？因为他具足诚敬之心。他具足一颗圆满诚敬之心。所以尽虚空遍法界情与无情。统统是善知识。善财见到了。大地众生齐成佛道。统统成佛。我们为什么见不到？我们这个诚敬之心起不来。或者对某人有。对另外人就没有。不能够平等、清净、普遍的涌现。这是我们不及善财的地方。也是我们自己一生不能圆成佛道的障碍。所以这个经怎么能不读！这个注子怎么能够不参究！

　　再继续往下面看「佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地。四十法门名相」。前面我们读过。寂光大师也在注子里面略说过。批注里都略略的介绍过。「名相虽多。以相求之。则名相又为略。故云略开」。只是把这三贤菩萨与十地菩萨用心的名称说了出来。只说了名称。「名相且略。其义尚广」。每一个名词里面含着有很深很深的义理。宗趣这是佛尚未说。我们不能够明了。

　　「其中一一义趣。修断观智。未曾解了。必请详明。故曰惟愿说之。惟愿说之。重叙请意。以表翘诚之至也」。这一段是说明菩萨提出这个问题请教的意思。一个名词里面包括有无尽的义趣。一一义趣里面有修断观智。修是修行的方法。断是讲它的效果。就是断惑证真。其实那个真没得证的。断了惑就是证。如果说断了惑还要求一个证真。那个证真又变成惑了。那个事情就麻烦了。妄没有了真也没有了。真妄是对待的、是相对的。那叫纯真无妄。因为有妄所以才建立一个真。叫你理解妄。妄没有了还有个真。真又变成妄了。那个麻烦又大了。所以才说「本来无一物。何处惹尘埃」。真妄都不能存在。两边要扫得干干净净。所以要断。

　　观是方法。智是结果。修观断惑智显就成就了。智就是结果。惑断掉了之后智就透出来了。这就是所谓的转八识成四智。这对我们来说太重要了。如果我们不了解当然渴望着要明了。菩萨大慈大悲。等觉菩萨那

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还有什么话说。他当然知道。他这一问。代我们初学菩萨问的。问得非常恳切。所以有两句重复的『惟愿说之。惟愿说之』。这是表示至诚恳切到了极处！

　　「言妙极金刚宝藏一切智门者」。这是这一段末后的一句。在此地大师为我们说明。「此请正观。乃起方便观行。以期佛果故也」。『妙极金刚宝藏一切智门』。这是正知。所以叫正观。正观是言语道断。心行处灭。古人所谓此处用不得力。这是讲纯真无妄。我们现在讲的《弥陀经疏钞演义》。这一开端莲池大师就把这个经所依的原理跟我们说出来。使我们相信这部经它是有极高深的理论、基础做依据的。所以这一部经文字字句句都含摄法界。也就是法界真正是不可思议！但是若不有方便观行。就无法契入；换句话说。这个真实的境界你无法体会。佛度一切众生统依方便法。方便观行。这样才能够到达如来的果地。

　　「妙极即妙觉果海」。这就是修学人。所谓菩萨、觉悟的人他所希望证得的。妙觉果海是如来果地上的名称。他希望证得的。也是我们每一位学佛同修所希求的。「金刚即坚利之智」。诸位都读过《金刚经》。都看过《金刚经》的批注。这个金刚就是指的金刚般若。「若至果海。非金刚智不能」。要有这样的大智慧。没有金刚般若的智慧。没有办法成就无上佛果。无上佛果是圆教的佛果。因为藏教的佛、通教的佛、别教的佛他有上。上面还有。只有圆教的佛上面没有了。无上佛果！譬如说别教的佛只等于圆教二行位的菩萨。三行就比他高。他有上！无上佛果是的指圆教。我们要想证得无上佛果。没有金刚智慧不行。

　　我们要问金刚智慧在什么地方显现？跟诸位说你这一生当中死心塌地念这一句阿弥陀佛就是金刚智。没有金刚智他没办法选择这个法门。他对这个法门有怀疑。他不肯受持。这要金刚智慧才会选择这个法门。才会深信不疑。不为一切境缘所动摇。一生成就无上道。这一种智慧不是容易得来的。所以在中国你看无论哪一个宗派祖师大德。绝大多数都是求生净土。除非他有特别因缘。若无特别因缘无不是以净土为依归的。这

佛教讲经交流会上致辞

确确实实是具足大智慧。具足金刚智！

　　「此智一起。诸物不能坏」。这个智慧要是生起来了。一切的邪知邪见不能动摇他。「而能坏诸物」。它能够圆融一切法。一切法到它面前不能够转变它。它能够转变一切法。「一切杂染。诸恶种子。断尽无余。故云妙极金刚」。一切法到它那里都圆融了。到它那里都化解了。所以说它能破一切法。一切法不能破它。「此智具足一切功德。故云宝藏」。功德就是三学三慧。一切是说人天、二乘、权教、实教。藏通别圆每一个地位菩萨的功德他统统具足。这叫宝藏。这个东西是什么？在《弥陀经》里面就是一心。一心不乱。一心就是妙极金刚宝藏。不是别的东西。就是一心。一不能破。二就能破。一没法子破。「能为一切坚圣修断方便」。这是讲出它的方便法。换句话说。这是最根本、最坚固的智慧。这个智慧里面含有一切的功德。就是从初发心到如来地所有的三学、三慧、三资粮无不具足。这一切贤位是三贤。圣位是十圣。所以他才能够用这个妙极金刚宝藏来修学。来断惑证真。来作为他观智的根本。观就是观照。在一切法里面观照的根本。用什么来观照？用金刚般若智慧来观照！

　　「故云一切智门」。此地所说的一切智不是三种智里面的一切智。而是一切种智的略称。这个一切智是一切种智。如来果地上的智慧。是一切种智的门径。我们中国人最喜爱的一部经典就是《金刚经》。禅宗五祖以后大力的提倡。所以《金刚经》真是家户喻晓。没有人不念《金刚经》。虽念《金刚经》不开金刚慧。那也是枉然。为什么？遇到事情还是迷惑颠倒。他不开金刚慧。自己的烦恼、痛苦。这个妙极金刚宝藏不能解除、不能帮助。真叫冤枉。那就是说明你在境界里面不会观照。毛病在此地。如果你会观照。马上就起作用。换句话说。就能够破迷开悟。就能够断惑证真。所以古德是极力提倡。

　　念佛。这一句佛号也具足了妙极金刚宝藏。一句「南无阿弥陀佛」里有。圆圆满满一点都不缺。你要以为这一句佛号里面没有妙极金刚宝藏。这一句佛号怎么能成无上道？要懂这个道理。这一句阿弥陀佛六字洪名里头一法不缺。无有一法不含摄在其中。真是妙极！这是我们修净土的人一定要认识。要能够体会得到。真能认清楚。能体会到。实在不容易。正是经里面所讲的善根、福德、因缘三者具足。你才能够发现这一句阿弥陀佛有这样妙。这样的不可思议。真正是十方诸佛一切法里面的秘密法。被你发现了。这要不是善根、福德、因缘非常非常深厚的人。你怎么会发现？无不是当面错过。诸位要晓得我们在过去生中。生生世世都是当面错过没发现。这一生当中发现了。这一发现了就修学。这一修学就成就。再看底下问。

　　「如来下引证。以明此处文义。在大部内。如来百观品中。已更详明矣」。这个意思这个地方是略提了一提。为什么？《梵网经》并不是完整的译本。这两卷只是《梵网经》里面的一品。这在前面都介绍过了。很可惜就是全经没有翻译过来。我们中文的本子只有这一品两卷。上下两卷。「菩萨心地品」。所以在全经里面有详细的说明。在「如来百观品」中有详细的说明。虽然全经没译过来。但是我们在其它大经大论里面也能够明白这个意思。这是把这一段启请的因缘说出来了。向下就是卢舍那佛要为他解释。要为他解答。前面这一段是科判。「舍那酬释」。酬是应酬。前面有问。此地当然要为他解答。文里面一共有四大段。第一是解释十住义。第二解释十行义。第三是十回向义。第四是十地义。这是四个大段。底下再说第一个大段。「初释十住义」。这里头分两个中段。初总标牒问。二别解义。请看经文：

　　【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】

　　这一段是经文。华光王菩萨启请。佛解答的时候没有说华光王。而一开端就说『千佛谛听』。此地「千佛」当然包括了华光王菩萨。千佛是化身佛。卢舍那佛是报身佛。这个经是报身佛为化身佛说的。叫着千佛谛听。从初住到等觉可以说全是卢舍那的化身。或者说毘卢遮那的化身。注子里面「此牒大智明菩萨。请释其义。诫听许说」。诫是教诫。教他要仔细的听。谛听就是仔细的听。允许他的启请。为他详细说明。「十住进修地位。观行之义」。所以向下这个经文非常非常重要。前面略说。没有听到没什么关系。或者是没听清楚也没关系。底下就重要了。非常非常的重要。字字句句包括批注。与我们修行有非常密切的关系。它能够帮助我们成就。能够帮助我们这一句佛号。使我们这句佛号确确实实有力量断惑证真。确实有这个力量伏断见思。往生极乐。真有这个力量。

　　下面第二段「别解其义」。这里面就有十段。就是十住位。从初住到十住。这一段是初住。「释舍心位」。诸位要看清楚学佛从哪里学起？从放下学起。要从舍学起。舍心。我们现前这个大病就是放不下。舍不掉、舍不得。不肯舍当然就不得。你要想得无上道。一定要舍。好。我们把这个文念下去。这个文是很简单。不长。意思深长：

　　【若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】

　　到这个地方这是一段。这是第一段。这段文分两段。后面是一段。首先教给我们要『舍』。后面跟我们说明为什么要舍。最后告诉我们舍了之后你得的有什么好处。我们再看底下他为什么教我们要舍。

　　【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所。相。】

　　就是无我无我所。底下有个相。就是无我相无我所相。

　　【假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】

　　末后一句就说明你放下的利益。这段文念过去了。意思非常非常的深。都在大师批注里面跟我们讲得很清楚。今天时间虽然还有五分钟。但是这是一个大段落。我们要讲也讲不了几句。我想我们就到此地好了。下一次我们就从「舍心位」来开始研究。这是入到这部经里面最重要的部分。同修们也要把这个好的机会就是难得的因缘。要为你们的亲戚朋友介绍。希望他们来听这个经。因为机会非常的难得。讲《梵网经》的机会不多。这个机缘非常非常的殊胜。错过了不容易得到。你介绍。你的责任就尽到了。他来不来是他的善根福德因缘够不够。那是他的事情。不是你的事情。你已经对得起他了。他将来说这个因缘错过了。我不能怪你。当年你替我介绍。我自己没福报没去。我们自己要对得起人。就是普遍的为大众介绍。今天就讲到此地。

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