净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31

净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31

User User 2 0 2011-10-06T12:11:00Z 2011-10-06T12:11:00Z 1 1761 10044 Microsoft 83 23 11782 11.9999 Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

梵网经　　（第三十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0031

　　从一百一十二页看起倒数第四行：

　　【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】

　　我们在上一次讲到这个地方。这以下就是本经重要的部分。从十住讲起。这就是三十心十地。科判里面都非常的清楚。一共是四个大段落。每一段里面又有十个小段落。我们现在看初住。本经是别教一乘。换句话说。凡是发大乘心修学大乘法门都必须依本经的理论方法来修学。所以在中国大乘戒都是依据本经。就是后半部的十重五十八轻。我们称为「梵网戒」。当然学戒最重要的是要修心。戒还是帮助我们修心。如果不能从修心上下功夫。那个戒也只是学学它的外表。真正学说这个戒行能帮助你断烦恼得禅定。那是很困难的事情。一定要懂得修心。三十心十地前面略说。向下就要细说。一条一条来讨论。

　　第一段是解释「舍心位」。舍心位是初住菩萨修的。换句话说。就是刚刚开始。我们修心从哪里修起？就从这个地方修起。经文不长。所以这个经前面一再跟诸位提示它非常重要。换句话说。它是《大方广佛华严经》行门里面的精华。《华严经》怎么修法？就是照这个方法来修。所以非常重要。经文不长就可以背诵。我们一个星期讲这么一小段。你要是一个星期把这一段背会。在日常生活当中才能提得起观照。如果记不得那怎么个观法？如果提不起观照就没法子修行。所以观照就是改变心理。我们先把这段文念一念。这段文一共有两个段落：

　　【若佛子。一切舍。】

　　这一句是总说。

　　【国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】

　　到这里是一段。

　　【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘。无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】

　　这是初住菩萨修舍心的大义。这段文如果不详细的解释很难懂。它里面的境界既深又广。每一个字里面都含着无量义。我们现在来看批注。寂光大师为我们的开示。

　　「初释舍心之义。即檀波罗蜜也」。舍就是布施。所以菩萨修行从布施开始。布施最重要的是把你心里面的执着舍掉。这是最重要的。为什么？因为执着是迷。是邪见。是染污。你看第六意识叫染污意。我们要舍的是舍这个东西。外面这些事要不要舍？外面事要舍。外面事要是不舍。你这个心里面的执着很不容易断掉。内外要相应。所谓是表里一如。初学一定要从这里下手；到了高级的佛法。事上根本就无取无舍。那个境界又不一样了。那种境界我们初学的人学不得。要是去学只有害没有利益。所以初学还得是按照规矩按部就班来学。从布施学起。外面事要舍。内里头执着这个分别、执着、妄想更要舍。这才是檀波罗蜜。就是檀那。这是印度话。翻成中国意思布施波罗蜜。

　　「别经名发心住」。像《华严经》里面讲这个地位的菩萨。此地叫舍心位。《华严经》叫发心住。就是初住菩萨。诸位看看这个名词。它里头都含着有很深的用意。发心住是刚刚发心。一发心就舍。一发心就要舍一切法。「谓于诸劫之中。修十信心。不作邪见。广求智慧而行舍心」。初住是十信心满。就是十信位修圆满了就叫做初住。所以这个地方。你看看这个修的时间不是短时间。于诸劫之中。这句话的意思就是说要长时期的修学。在心境里面去磨炼。十信讲的是什么？在此地当然也要略说说。虽不能详说给它略说。十信第一个是信。第二是念。二信是修念。三是精进。四是慧。五是定。六是不退。七是回向。八是护法。九是戒。十是愿。这是十信位的名目。

　　圆教里面有所谓是五品位。圆五品。这个五品位就是十信菩萨。就是十信位；换句话说。还没到初住。只是十信位而已。五品里面第一是随喜。随喜就是十信里面的信、念。有信有念这就是随喜；第二是读诵。读诵就是此地讲的精进慧。十信里头第三个是精进、第四个是慧。精进慧就是读诵；第三是说法。说法就是第五定。第六不退；第四条叫兼行六度。就是十信的第七、第八。回向护法；末后一条叫正行六度。就是十信位的第九的戒、第十的愿。我把这两个的配法给诸位说出来。这里面还有很深的意思。譬如讲到信与念这是随喜。信什么？念的什么？这总得要知道。

　　信里面最重要的一条信自己有佛性。信本觉本有。信不觉本无。我举《大乘起信论》这一句。这里头就包含了许许多多经论上面所说的。无上正等正觉既然是本有的当然可以证得。无

佛教讲经交流会证书样式

明烦恼是本无的。当然可以离开。可以能够舍掉。这要相信。这在一切信里面最根本的。如果对这个不相信那就没法子。所以要相信这个道理。其次要信佛。相信他是一个再来人。他是我们的榜样。我们可以以他为典范来学习。要信法、要信戒、要信因果。初信位的菩萨信这个。念这是从信更进一步。念念不忘。功夫增进了。再进一步就是精进不懈。努力的来修学。经典里面常讲的依教奉行。依照这个理论、方法来修学。所以信跟念是随喜。

　　精进跟慧这就是说法。说法跟精进跟慧怎么能够连在一起？事实上它真的是一回事情。凡夫可以说懈怠是很严重的障碍。平常我们讲六度。六度就是六种方法对治我们六大障碍。布施是对贪（对悭贪）。持戒是对恶业。我们念念都造恶业。忍辱是对瞋恚。精进是对懈怠。禅定是对散乱。般若对愚痴。我们有六大病！这是六服药。释迦牟尼佛给我们开了六服药。对治我们六大障碍。六种大病。这是我们自己要觉悟的。我们要相信。连这个不相信。那连初信也没份。

　　读诵确实是精进、是慧。每一天读诵大乘经典才能够渐渐的体会到佛法的大义。才能有所领悟。古人所说的「读书千遍。其义自见」。明白大义那个心理就转变。就变心理。变心理就是开智慧。所以说破迷开悟。离苦得乐。说法与定、不退有密切的关系。说法是天天拿着佛法劝别人。讲给别人听。我们要问问自己有没有听？自己当然听。天天劝别人也就天天劝自己。天天叫别人要布施。自己还要贪而无厌。讲到布施波罗蜜也讲不下去了。自己一定能舍。天天劝人。天天拿着、对着佛经劝自己。果然在一切法里面无取无舍。这就是定。每一天自己能读诵又能为人演说就不会退转。为人演说比自己读诵还有效。读诵还可以偷懒。你要为人演说你就不能偷懒。

　　我们自己要想有成就。这是每一位同修都要记住。你要想真正有成就。一定要上台来为大家讲经。老是在台下听不行。听一辈子都不行。以前张龄居士就是作总统纪念歌的张龄。他是很年轻的时候就皈依三宝。在大陆上虚云老和尚给他授皈依的。在佛门里头都老资格。听经也听得非常多。他喜欢听经。大陆上的法师、台湾的这些法师。凡是讲经的法师他都听过。他听经。法师讲前面他就晓得你底下什么意思。听得太多、太熟了。他自己上台就不行。就不能讲了。他说你讲的我都懂。连不起来。连贯不起来。这原因是什么？一直都在台下听。所以不行。他没有定。他还是退转。所以要想得定、得不退转。一定要发心上台来讲经。初上台讲经好苦。一个星期要叫你讲一个半钟点。差不多你要准备三十个小时。恐怕得有一、二个晚上都不能睡觉。才能把这一堂应付过去。不吃这个苦头不能成就。一定要吃苦头。所以这个东西决定不能够中断。才会有成效。

　　现在讲经的法师愈来愈少了。原因是什么？实在讲很简单。第一个大家怕苦不愿意学。实在是太苦了。而且初上台讲经。纵然花上三、四个钟点准备也未必能讲得好。人家听了之后掉头而去。下次不来了。太难、太难！讲禅定。你能不能有这个禅定的功夫。人统统走光了。还有桌椅板凳不走。我还可以给它讲。你要有这个定功才行；如果看到人一天比一天少了。你没有这个定功。算了。我恐怕对这个没份。所以就退了心了。这样退心的人好多、好多。换句话说。要脸皮厚。不怕人指责。要这样才行。不管人家怎么说你讲得不行。不行还给他磕头、顶礼请你指教。还是要上台来讲。不能说这个讲不行。那个讲讲得不好。好了。我算了。我下次不讲了。那就完了。那你定也没有。精进也没有。要不怕难、不怕苦、不怕人家讥笑。这样才行。这不是短时期。跟诸位说像这样的煎熬起码要十年。要去煎熬十年才能成功。所以这个十年没有定怎么行？所以他是定、是不退。

　　兼行六度。就是除了自己正行之外要修六度。这是回向、这是护法。你就晓得真正的护法是要修行。自己不修行怎么能护法？护法不是说出钱、出力就行。护法要真正去修行才能够护持正法。正行六度就是持戒、发愿。我说这五品位对十信。这里头有一桩事情。天台智者大师法华宗第一代的祖师。他老人家是念佛求生西方的。这个人是了不起的人。他在往生的时候他的弟子们请教他。问问大师你往生西方极乐世界到底是什么样的品位？智者大师说他因为领众。领众要操心。寺庙做住持样样事都要管。不能够专心。所以他的地位只有五品位。

　　诸位晓得五品位是带业往生。生凡圣同居土。决定往生。但是品位是在凡圣同居土。不是在实报土。也不是在方便有余土。是在凡圣同居土。这是他老人家为我们示现的。这个示现说实实在在是大慈大悲。因为在历代传说当中。他是释迦牟尼佛化身再来的。大师在像法之末。末法之初。在这个时代。算是在像法的末期。智者大师这一种示现就是劝我们要好好的念佛。特别是对于天台宗。天台宗真的智者大师所表演的是「教宗法华。行在弥陀」。他老人家一生表现的这个。对于教理他是以法华为宗旨。一生研究法华。弘扬法华；自己修行念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。而且所示现的自己的品位也只是五品位。带业往生凡圣同居土。这个意思也叫我们老实念佛。这个重要！要能够放下。

　　我们再看这个经文里面所讲的「行十信心。不作邪见」。这个非常非常的重要。我们现在学佛最大的障碍就是不能把邪见丢掉。什么叫邪见？凡是知见统统是邪见。这是一定要明了的。所有的知见你只要是执着了。变成什么？变成了见取见、戒取见。那都叫邪见。什么叫正见？一切知见到你这个地方都化掉了。你听了你不执着。你不分别。你不起妄想。什么都可以听。什么都可以看。听了、看了之后心里干干净净。连痕迹都找不到。全融化成无分别智。这叫正知正见。我们现在有没有这个本事？我们一听了就记在心里。一听了就执着。统是邪见。我们学佛法。佛法有无量无边的法门。我们学了这个法门。这个法门在里面执着、有成见。听另外一个法门不合适。心里就很不舒服、很不高兴。这都是障碍！

　　因为一切众生有这个习气、有这个障碍。所以古德教学什么？只教你学一门。换句话说。尽量不要叫邪见增长。一门深入。到一门里面开智慧了。所谓开智慧是得无分别智。智慧开了。所有一切知见你一接触都化成智慧。这里头决不生邪见。这个时候行了。可以出去参学了。否则的话。只能跟一个老师。只能学一部经典。不能搞杂了。

　　这一切经典都是佛说的。看多了无量无边的分别、执着统统来了。这个经跟那个经说的不一样。到底哪个对？释迦牟尼佛说话怎么会颠三倒四的？其实释迦牟尼佛没说法。你怎么能说他说法？你说释迦牟尼佛说法已经就谤佛了。佛没有法可说。不但无有定法可说。佛根本无法可说。佛说法是应机施教！好像这个医生用药。哪有一定的。这个病人来看病。他病的需要这个热的药给他吃。热性的；那个人来看的时候。这个人应该凉性给他吃。他们吃了都吃好了。那个热性跟凉性完全相反的。你一看这个医生用药奇怪。怎么颠三倒四。我们要明白这个道理

佛教海法师讲经

。

　　所以在自己清净心没有现前。无分别智没有现前。如果要涉猎多了。统统变成了所知障。所知障与烦恼障有密切的关系。所以真正高明的老师他不教。为什么？因为你成见太深。很不容易把你成见打掉重新来学。这个事情太难了。所以你学佛。你说我从前什么也没学过。刚刚开始。这个老师很欢喜。我学佛的时候就碰到这个事情。所以老师特别照顾。我学哲学的时候老师一问你以前读过什么东西？没读过。跟哪个学过？没有。好。老师单独教我。我跟方老师学哲学单独教的。就在他家里上课

佛教讲经全集视频大全

的。学生就我一个人。好教！一张白纸。什么都不知道。好教。如果说我看得很多、听得很多。方先生决定不会教我。顶多说好。我哪一天在学校上课。你去旁听好了。顶多如此而已。不会单独来指导。

　　我一开始学佛就认识了章嘉大师。跟他三年也是个别教的。原因是什么？没有听过人讲过经。也没有看过这一切经。所以好办。你们今天说我们亲近了多少、多少法师。看了多少、多少佛经。一肚子佛法。满脑袋的邪知邪见。佛来了都没办法教你。为什么？知见已经乱了。你已经舍不掉了。换句话说。很不好教。没法子教。今天这个病是一个普遍的病相。所以这个时代要想成就不容易。在我看来太难太难了。实在是太难。病太深了。而且有坚固的执着刚强难化。说得不好听无药可救了。佛来了都救不了。所以你看自古以来成就的人师承重要。一个老师教的。不作邪见。这个里头境界非常非常之广。诸位要细细的去体会。

　　「广求智能」。千万不要把知识当作智能。那就糟了！智慧是从清净心里面生的。是从禅定里面生的。不是文字里得来的。听得多、看得多所谓是记问之学那是邪见。我们佛法里头有一个名词叫世智辩聪。你看世智辩聪是八难之一。这个人有了灾难了。世智辩聪就是灾难。他很会说、很会分别。死的也能说成活的。强词夺理。这是大障碍。所以世间聪明人世智辩聪。不叫做智慧。智慧一定是从定当中生的。所以佛法常说因戒生定。因定开慧。智慧是从定里面生的。它跟我们这些常识学术不相同。你得了几个博士学位不见得有智慧。有世智辩聪；世智辩聪高明。不见得有智慧。有些老太婆根本一个字不认识。她心清净。一切境界里头一念不生。她有智慧。她没有世智辩聪。你要问她世间种种。她不知道。她有智慧。心清净。她对一切事理看得很清楚。不一样！佛法要的是要智慧不要世智辩聪。六祖大师没念过书不认识字。古今中外哪一个不佩服他。哪一个不对他五体投地。为什么？他有定、他有慧。所以要晓得这个道理。

　　广求智慧。智慧从哪里求？从戒定当中去求。读经、讲经都是修戒定。戒定慧三学一次完成。我们在讲席当中说过多次。如果把读经跟讲经把它当作世间学问一样去研究。那好了。又变成了世智辩聪。错了！把它变成世智辩聪可以在世间拿一个佛学博士学位。可以在学术界上有所成就。学术界是成就了。断烦恼、证菩提、了生死、出三界上成了大大的障碍。连往生西方极乐世界都有障碍。所以佛学不是学佛。学佛跟佛学是两回事。佛学是搞世智辩聪。拿着佛教的经典增长自己的世智辩聪。这是佛学；学佛就是依照佛法所讲的理论方法来自修。求内证。这是学佛。这不一样。所以没有智慧不会舍。智慧是看破。舍是放下。没看破他怎么能放得下？真正看破了他就放下了。

　　像释迦牟尼佛他看破了。他连国王的位子他也不要。他放下了。正像经里面讲的他的财富、他的荣耀。我们今天讲荣誉。他的妻子、财产统统放下了。出家去修行。三衣一钵。天天到外面去讨饭。放着国王不做去要饭去。他为什么？因为他看破了。所以他统统放下了。这是我们要觉悟。如果佛不现身说法。他教我们放下。我们一定会问。你自己为什么不放下？所以凡是佛出现在世间。一定要生在帝王家。道理在此地。耶稣不行。耶稣是生在一个贫贱的家庭里头。那不行。他什么都没有。佛跟他恰恰相反。生在帝王之家。我们历代祖师当中有不少都是生在帝王王侯之家。示现的一切舍掉出家修道。所以这几句有很深很深的意思。我们一定要细心的体会。不能够轻易的看过。

　　「舍有十种。总即唯三」。舍里面分了十类。十大类。十大类再归纳。可以归纳为三类。这三类就是我们一般佛学讲座里常常讲的财布施。法布施。无畏布施。就是这三类。此地讲的名字不一样。「财、法、竭尽舍」。财舍、法舍、竭尽舍。这里说了这三种。而在《华严经》第六回向我们以前读过的。经里面举了六十种。六十种是不是说尽了？跟诸位说没说尽。并没说尽。因为它的境界是一切法。六十种也是归纳而已。要样样都放下。心里头一丝不挂。清净心才能够现前。定慧才能够成就。为什么？因为凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影！要记住。没有一样是真实的。外面是色相。内里面是心法。没有一样是真实的。所以统统要放下。你放下。心好清净、好自在。

　　一切法要随缘不要执着。不可以攀缘。就是连弘法利生。有缘就做没有缘就不做。这才自在。有缘不做那你没有慈悲心。就是一切因缘都成熟你不做。你没有

汉传佛教讲经交流会主持稿

慈悲心。这是错误。这是有过失；没有缘你拼命在那做你也错了。缘没成熟。你也错了。功德圆满发心就圆满。《楞严经》说得很好「发意圆成。圆满功德」。一发心功德就圆满。发心是圆满的。事实上那些缘成不成熟？缘没有成熟。不是自己不肯做。是有障碍没法子做。这个事情不能勉强的。所以诸佛菩萨哪一个不是念念功德圆满？为什么不到这儿来度众生？这个地方障碍太多。众生信邪不信正。你看今天我们这里不晓得什么人送来了一大包外道的书。我把它翻开看了一看。都是外道的好像是一贯道的。送了一大包书来给我。不晓得是什么人送的。常有这个事情。常常有人送书到这边来。不知道什么人送的。信邪的人多。信正法的人少。不但中国。连外国也是如此。因为邪法里头讲神通。讲过去未来。人心都好奇务怪；正法很平淡。好像没什么希奇。不容易引起人的信心。邪门外道花样多！但是花样多怎么样？都是假的。迷惑颠倒的众生很容易上当。

　　「问心地法门。位有四十」。四十位菩萨。从三贤到十地。四十位菩萨。「初明舍心者何也」。为什么一开头就讲布施波罗蜜？一开头就叫你要一切舍。这是什么意思？换句话说。学佛从哪里下手？从放下。好像以前布袋和尚在世的时候有这么一段公案。布袋和尚是弥勒菩萨。他拿一个大布袋。人家供养他东西。他都往布袋里塞。他没有分别心。他看也不看。供养的都放在布袋里面。有一次就是有一位当然也是学佛的。向他老人家请教。学佛应该怎么样学法。他老人家一句话不说。把布袋往地上一放。两个手一摆。这就告诉你从哪里学？从放下。对方那个人也很聪明。领悟到了。放下。放下以后怎么办？他老人家布袋拿起背着就走了。一句话也没说。放下之后要提起。利益一切众生。

　　自己成就要放下。自利；提起是利他。要帮助一切众生。成就一切众生。我们今天建图书馆为的是谁？为的是大家。自己那又何必？用不着。所以说一切的事业提起来为利益一切众生。决不是自己在这里贪图名闻利养。那就糟了、坏了！所以一个自受用跟他受用最初下手的时候要分得清清楚楚。自受用的。今天下午跟诸位说过觉、正、净。烦恼少智慧增长。这是自受用。烦恼一天一天少。智慧一天一天增长。自利的是这个。不是说名闻利养一天一天增加。这叫自利那就坏了。那就颠倒了。一切的物质、精神享受布施给别人。让大家去享受。这是修菩萨道。学菩萨行。所以一开头下手一定是从放下。从布施。从舍。从这里做起。

　　「答欲令趋佛道人。一切解脱。始望无上菩提。无余涅盘。若于身心世界。不能尽舍。纵能修行。居然全体凡夫。入道何繇。以故首示」。这一段话说得非常非常的明白。你是不是想真正修行？是不是想真正成无上道？这无上道不谈。希不希望成个正觉？正觉也不谈。希不希望往生西方极乐世界？往生西方极乐世界不能把你家产都带去。不能把你眷属都带去。带不去的。一样也带不去！娑婆世界你很多心爱的东西你都能带去吗？不舍就不能

中国佛教讲经论坛

去。你要想去就统统要舍。舍得愈干净、舍得愈彻底你的品位愈高。就是这么个道理。所以你要能舍见思烦恼你就生方便有余土。你要能舍尘沙无明你就生实报庄严土。就这么个道理。

　　佛法里修的是什么？就是一个布施。布施就涵盖了无量法门。哪一个法门也离不开布施。从初发心到如来地修个什么？舍而已！舍尽了连那一分生相无明也舍掉了。那就是无上正等正觉。就圆满菩提了。那一分生相无明还不肯舍。那只好住等觉菩萨。由此可知。这个舍的重要。这是超凡入圣的秘诀。不能舍的人愚痴。能舍的人有智慧。才能讲有智慧；有智慧的人肯舍。舍得干净。愚人他不肯舍。他有烦恼。他有病。这个病就是什么？悭贪。悭贪是病。无上正等正觉是个健康的人。一点毛病都没有。有了悭贪就是大病。这是一切病的根本。病根。病源。所以要从那个病根上拔除。恢复我们的健康。所以大师在此地解释说欲令趋佛道人。这就是教给那些修佛道的人。修佛道的人就是菩萨。菩萨他修学的目标是成佛、是成无上道。

　　「一切解脱」。解在此地当动词讲不当名词。解开。解开是什么？烦恼结使。把这个解开。脱是脱生死苦轮。所以解是对因上说的。脱是对果上说的。「始望无上菩提。无余涅盘」。始是开始。我们希望想得到无上菩提。无上正等正觉。无余涅盘。涅盘翻成中国意思是圆寂。圆是圆满。没有一点欠缺。寂是清净寂灭。要想得到这样的果报。「若于身心世界。不能尽舍」。要舍得干净。身心世界。身心是内。世界是外；世界是我们环境。身心是正报。世界是依报。依报、正报统统要舍。要舍得干干净净。这我们在《华严经．第六回向》讲得非常详细。它经文长。给我们举了六十种。没有不能舍的。能舍才真正得自在。心地清凉自在。智慧增长。真正得乐！

　　这舍什么？这都是烦恼。包括身在内。连老子也晓得「吾有大患。为吾有身」。这没有身多好。有个身多不自在。所以我们六道里头高级的凡夫他懂得。他晓得这个身不是好东西。身舍掉生四空天。色界天有身。无色界天没有身。他把身舍掉了。所以他生到无色界天。高级凡夫！我们这低级凡夫把这个身看得这么重。那还是凡夫。还不是圣人。他聪明。他晓得这个身是苦本。他把这个东西舍掉不要了。所以才能生四空天。凡夫都如是何况菩萨。何况要证无上道。那不舍怎么行？所以如果身心世界不能舍。还有贪恋。不但这个贪恋的成分不能降低。这个贪心还一天一天增长。那不得了。

　　「纵能修行。居然全体凡夫」。不管他怎么样修行。他只要贪心不断。悭贪这个心不除。诸位要晓得悭贪境界非常之广大。有人不贪财贪名。好名。好名也是贪；有人不贪世间法贪佛法。贪佛法也是贪。我在佛法里多学一点。多学一些经论。将来我成为大法师还是贪。贪弘法利生。换句话说。贪名闻利养。所以教你一切舍。连佛法也要舍。不能起贪心。你这个贪心要不断决定是凡夫。既是凡夫就不能入道。这是一定的道理。为什么？贪心障道。连个小乘初果都没有办法。都不能证得。所以不管你怎么样修学。总而言之。你是凡夫。你没有办法出离六道轮回。你所修的一切善法。修的一切佛法都变成有漏的福报。譬如念佛。纵然一天念十万声佛号。一天到晚不休息。佛号绝不中断。他悭贪心没有能舍掉。这些佛号都变成福报。他来生有大福报。变成福报。决不能了生死、不能出三界。

　　我当年亲近章嘉大师我头一天见他。这是印象最深刻。我就向他请教这个问题。当时我接触到佛法。知道佛法非常好。很想学。我向他老人家请教。有没有什么方法使我很快的就入门（就能入进去）？他老人家告诉我六个字「看得破。放得下」。跟我说六个字。我继续请教他从哪里下手。他老人家就告诉我。「布施」。第一次见面给我开示这两个问题。我离开他老人家。他送我到门口。他告诉我。我今天跟你讲的六个字。你好好的去做六年。要我去做六年。那时候真听话。果然就做六年。六年当中很多的感应。不可思议！所以学佛从布施开始。从这里做起。所以在本经第一条就是讲这个。

　　底下这几句话非常非常重要。我们应当牢牢的记住。「真为生死。志求佛道。应当渐渐。从外舍去。以至内舍。内外俱舍。舍亦复舍。如是之人。名为肉身菩萨。乃可入道自利」。这几句话重要。我们要想想我们今天学佛为什么？你要说为其它的都错了。我要为弘法利生。我要为续佛慧命。这种念头都是好高骛远。为什么？能力做不到。那是菩萨的事情。首先要学的什么？我要成肉身菩萨。然后我才有能力弘法利生。续佛慧命才能做到。自己是个凡夫怎么能做到？这个很重要。像智者大师他有本事往生西方极乐世界。虽然品位不太高。但是决定可以往生。有这种把握。他能够教化一切众生。弘法利生。续佛慧命。行；换句话说。他西方极乐世界凭证拿到了。决定往生！

　　由此可知。佛法先自利而后利他。先成就自己然后才能成就一切众生。一切众生在苦海里面。你要到海里面去救人。你先要学会一身水上的本事。你要是学不会。那好了你看到他掉水里淹死了。你也噗通下去要跟他一起死。毫无意义！这不叫慈悲。这叫愚痴。哪叫慈悲？先要学本事。这一段话先学本事。学本事的人是「真为生死。志求佛道」。我为的是这个。我们以念佛法门来说。果真念到功夫成片。决定有把握带业往生就是有本事了。那个时候怎么？你已经是西方极乐世界的人。不是娑婆世界的人。虽然还没去。可是你已经是西方极乐世界的人。你不肯去那就叫再来人。乘愿再来。功夫成片就来去自在。随时可以走。也可以在这里多住几年。众生有缘。欢喜接受这个法门。多介绍一点。多推广一点。不必急着走；如果没有缘。没有缘住在这个地方没意思。早一点走。来去自如、生死自在！这个事情要紧。所以先办的什么事？先办这一桩事情。

　　诸位要记住决定不能搞名闻利养。搞名闻利养害自己不是害别人。害自己。害惨了自己。莲池大师一生的得力。就是得力于遍融法师一句话把他提醒了。他去参访遍融法师。三步一拜拜在老和尚面前。老和尚就告诉他一句话。不要被名闻利养欺骗。他一生是谨记这一句教训。所以能成为一代祖师。绝不沾名闻利养。一心一意真为生死。弘法利生。这是他老人家一生的行持。应该怎么做？应当渐渐从外舍去。外是身外之物。容易舍。学布施要从这里学。先学布施什么？譬如我有两件衣服。一件新的、一件旧的。我穿新衣服。旧的布施给别人。送给别人。以前不肯舍。现在能舍。好的自己留到。不好的都可以能够给人家结缘。这是第一步。第二步功夫更进一层。旧的自己穿。好的给别人。这就进了一大步。更进一步。看到别人没有。我只有一件。布施他就没有了。好。给他。我自己再想办法。苦忍受一点。那功夫就更进一步了。要慢慢的锻炼。不用这个方法锻炼不容易做到。习气太深了。

　　章嘉大师教我学六年。我就是这个方法。最先舍的都是自己不喜欢的。舍给人；再进一步就是自己喜欢的。旧的东西、破旧的东西自己留着。好的东西舍给别人；更进一步我自己很心爱的东西只有一样。人家要也能够给人。不过我的这个舍还是有附带条件的。还不是无条件的。因为我没学佛之前就如此。我最爱的就是书。我喜欢书。我有很多好版本的书。我过去在临济寺住。我们寺庙里同修们都知道。而且我的书不借人。借都不借。但是什么？能舍。我送给你可以。我借给你不行。借给你你会把我搞坏了。我不肯的。但是你问我要。我有两个条件。第一个你发心讲经。我马上供养你。我手上有很好的版本。你发心讲这个经。我这个经的版本就给你。你看我们印这个书。这个书原本是线装书。这是我自己收藏的。你要发心讲这部经。法师这个字看得不舒服。我要原本。我原本马上供养你。你发心讲我供养你。另外你发心翻印我供养你。如果你既不发心讲又不发心翻印。那我保管比你保管可靠多了。我保管决定不会损坏。

　　所以我现在手上还有不少宝贝。两个条件你们哪个人问我要都可以。你要符合这两个条件。一个发心影印流通。一个发心上讲台来讲。我都愿意全部都供给你们。那我什么都没有了。好干净、好自在！要学着舍。什么都能舍。到最后内财也能舍。内财就是身体。这个身体是头、目、脑髓都可以舍。那也许要问：头、目、脑髓那舍一次就完了。下次再没有了。这是如此。可是还要懂得个广义的。广义是什么？我们这个身体天天在这里工作是为一切众生的那就是舍。我天天在看经不是为自己看的。为一切众生看的。这就是舍目。天天在这里做事为众生做的。这就是舍手足。要晓得这个道理。这就是我们讲牺牲自己。造福人群。不是为自己求名闻利养。你拼命在那里工作干什么？就是修布施。

　　所以佛门里头「燃顶」。出家人燃顶。燃这个是什么意思？就是舍身的意思。燃烧自己。照耀别人。不是真的叫你一把火把身体烧掉。你那个烧掉才能发多少一点光？你能照几个人？是要发挥你自己的聪明、能力为一切众生谋福利。为一切众生造福。这叫照耀别人。是这个意思。「燃指」这是我要以我的双手为一切众生去工作。这是燃手的意思。真正把手烧掉了。你能给众生办什么事情？所以诸位要晓得佛经里这些表法的意思。也有真正燃指的。你一看他就是做一个表法的相。一看你就要晓得我们要牺牲自己要造福人群。是这个意思。一定要明理。你要不明理看到经上说烧身。好你赶快把身体烧掉。要是烧了身就成佛。那成佛太简单了。拿一桶汽油往身上一浇就成佛了。太容易了。何必要修行？不需要了。全搞错。全搞错了。

　　贡献我们自己的体力。这就是内财布施。贡献我们的心力也是内财布施。为一切众生造福。教化一切众生。这是布施。为什么？这里面没有名闻利养。什么都不求。这就是布施。如果我替你做一天工要拿多少钱。这不叫布施。没有钱给你你就不做了。这叫买卖。布施只有义务没有报酬的。这才叫布施。有报酬的不叫布施。所以要懂这个意思。只要是以我们的内财或者以我们的智慧。以我们的才艺。以我们的体力得到的报酬。这不叫布施。没有报酬的才能叫做布施。

　　「内外俱舍」。外财、内财统统都能舍。连舍这个观念都没有。舍也不舍。心太清净了。这个人身心清净。这个人就叫做肉身菩萨。这可以入道、入灭。舍干净了就入道了。道是什么？道是定慧。定慧就现前了。所以叫得道。真正得到自利。这个自利就是刚才讲了觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是真正的自利。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3549.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 31；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11728.html。