净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 40

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六祖坛经讲记　　（第四十集）

佛教讲经文殊菩萨

　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0040

　　◎付嘱流通第十

　　【师于太极元年壬子七月。命门人往新州国恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰：吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。不动神情。亦无涕泣。师云：神会小师却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年在山。竟修何道？汝今悲泣。为忧阿谁？若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处；若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝等一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同；依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。】

　　六祖大师在太极元年七月。命他的门人到新州（其出生地）国恩寺去建塔。塔是藏骨灰的地方。第二年。开元元年（公元七百一十三年）夏天。塔造好了。这一年的七月一日。六祖集合弟子们。说：「我在八月就要离开这个世间。」六祖在他要走的一年前。就叫学生准备藏骨灰的塔。但是。明确的宣布是在自己往生前一个月。他是八月初三圆寂的。

　　徒众当然没有像大师这么自在。免不了有人情世故。于是有许多人心里都很悲伤。六祖说：「你们悲泣。是为谁担忧？若是为我担忧。忧虑我走了不知道到哪里去。你就错了。我晓得我到哪里去。如果我不知道自己的去处。我何必预先告诉你们大家？」于是。六祖为大众说八首偈。说明「真假动静」。「你们如果能诵取这八首偈。就与我的意思完全一样。与我同志。依照这个偈子去修行。决定不失宗旨。」

　　【偈曰：一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。自心不离假。无真何处真？有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。能善分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。执逆诤法门。自性入生死。】

　　第一首偈：『一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。』说明「凡所有相。皆是虚妄」。所谓一切无有真实。这个意思。佛在三千年前在一切经论里都说得很清楚。现今的科学家也证实宇宙之间没有永恒的存在。与佛经所说的意思是一样。但是。科学家还无法找到一个真正的、永恒的东西；这个东西在佛法有。称为「真如本性」。这是永恒的。可是要想见性。一定要离妄。第二首偈：『若能自有真。离假即心真。自心不离假。无真何处真？』教我们离妄才能证得真性。真性是永恒的。

　　第三首偈：『有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。』这是点破坐禅。六祖绝不同意长坐不卧。若把这个当作禅。这就错了。「若修不动行」。不动就是「长坐不卧」。「同无情不动」。无情就是木头、石头。与木石没有两样。第四首偈：『若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。』如何才是禅宗讲的不动？真正的不动。决不是长坐。而是「动上有不动」；换句话说。动静一如。这才是禅宗所说的真正的不动。特别是《华严经》善财童子五十三参。完全显示出真实的不动。

　　第五首偈：『能善分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。』意思是说。能善分别法相。于第一义而不动。这就是在事上、在外境上。一切自在一如。而内心绝不随境界动摇。这才是真正的不动。古德说：「在大的愤怒之下。或者恐惧、忧患、好乐而能不动心。这才是真实的不动」；又说：「修道的人。动心是最可耻的。」外境不值得我们去追逐。经云：「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。以上这五首偈。都是说明如何去修心。修真正的不动心。成就禅定。

　　六、七、八这三首偈。指示我们修学不可以争执。特别说明「此宗本无诤。诤即失道意」。所以。佛门戒戏论、戒争执。至于说法。契机者要为他说；不契机者。要叫他生欢喜心。从这里我们能看出。佛门传法一片慈悲。

　　【时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后。衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰《法宝坛经》。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意。衣不

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合传。偈曰：吾本来兹土。传法救迷情；一花开五叶。结果自然成。】

　　六祖说完这些开示后。徒众依法修行。不敢有所争执。大师住世不久了。最重要的事无过于传法。于是法海上座请教大师。衣法以后应当传给什么人？六祖说：「我从大梵寺说法。一直到今天。你们抄录流行。经题称为《法宝坛经》。只要大家能守护。能将这个法门传授出去普度众生。依照此说。这就是正法。衣就不传了。」所以。从六祖以后。只传法不传衣。达摩祖师偈云：「吾本来兹土。传法救迷情；一花开五叶。结果自然成。」从这首偈的意思来看。衣法也只传到六祖为止。

　　【师复曰：诸善知识！汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人自心是佛。

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更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。】

　　六祖特别告诉大众修行的心要。应当要重视「一相三昧」与「一行三昧」。才能成就一切种智。在境界相里不执着、不住相。于一切境界中。不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。这叫做「一相三昧」。「一行三昧」。就是纯一不动心。成就真实的净土。这是告诉大众要精进。各自努力。在这一段开示中。最重要的就是这两种三昧。不但参禅的人看得很重。实在说。它是通一切法门。念佛人如果懂得这个道理。可以证得一心不乱。

　　「一相三昧」。大家要特别注意这个「一」。「一行」也是一。《华严》讲「一真法界」。净土讲「一心不乱」。古人说：「识得一。万事毕」。一了百了！「相」是讲境界相。六祖在此地提了一个纲领：「若于一切处而不住相」。一切处。无论顺境、逆境。无论四圣的境界、六凡的境界。都要不住。我们六凡的境界不住了。住在四圣的境界里。还是「住相」。念佛人心住在西方境界。算不算住相？心中有阿弥陀佛、有西方净土。还是「住相」。一相三昧。不是一般人能做得到。在功夫上来说。最低限度也是圆教初住以上的境界；以净土讲。是理一心不乱的境界。因此。我们功夫没有到这个境界之前。我们心里住佛的名号、住佛的境界相。也未尝不可。还

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是好事情；但是。六尘的境界相是万万住不得。这个有很大的障碍。

　　「于彼相中不生憎爱」。这是教我们不住相的方法。在一切境界中。于逆境界不生瞋恚心。这是现前就要学的；于顺境不生贪爱心。你能在顺逆境界中不生憎爱。就是觉悟的人。就不迷惑；因为憎爱是迷惑。是不觉。学佛。就是要学着念念觉而不迷。境界里才动憎爱。就是迷而不觉。「亦无取舍」。憎爱之心都没有。于一切境界是什么态度？不取不舍的态度。不取不舍就是随缘。就是「恒顺众生。随喜功德」。

　　「不念利益成坏等事」。这是对自己来说。念念是造福众生、造福社会。而不念自己的利益。虽然为社会、为众生造福。也不计较成坏。成了。大家有福。这桩事情自然成就；纵然做不成。自己也是尽心尽力了。对于自己来说是功德圆满。千万不要以为「事情做成了是功德圆满。事情失败了。这个功德就不圆满」。你这种想法是错误的。大乘法是论心不论事。因为事是要牵涉到许多的因缘。用现今的话来说。就是要具备许多条件。其中有几种条件不具足。在事上就会有障碍。就会有困难；在佛法讲是众生的福德因缘不一样。何以西方极乐世界因缘那么殊胜。而我们娑婆世界众生今天这样痛苦？我们见到世界上到处都有许多的灾难。所以。我们要记取古人所谓「谋事在人。成事在天」。要尽心尽力为社会、为众生谋幸福而不计成败。更不可以有自私自利的念头。这样去做事情。做得再多。心是安闲恬静的。与诸佛菩萨无二无别。心是虚。惟虚才能容一切法。才能做到澹泊。这叫一相。自己的心与外面一切相融成一体。正是道家所谓「天地与我同根。万物与我一体」。这个境界是「一相三昧」。

　　「一行三昧」。行是修行。也就是行为。行为无量无边。佛法将它归纳为三类：身、口、意；或者归纳为行、住、坐、卧四种。大师在此地教导我们。「于一切处」。也就是一切顺逆境界里。我们的身口意三业、行住坐卧四威仪。要学「纯一直心。不动道场」。这是讲修「一行三昧」；修成之后。这是成就了真实的净土。我们一定要从「真诚」下手。无论待什么人。无论做什么事。一定要用真心、诚心。「真」与「诚」就是纯一直心。就是不动道场。就是真正的净土。也许有人会说：「我们以诚敬待人。可是别人不以真诚待我。我们不是吃亏了吗？」这个念头是错误的。真诚是纯一直心、不动道场。是修的真净土。真实清净。别人不修是他的事。我们自己修。就必定要这样做。在道学上才有入处。否则。名义上是学道。实际上我们的心行与道早就相违背。所以。一个学道之人。在在处处以纯一真心待人接物。这是修一行三昧的下手处。

　　【若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地；汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。师说偈已。曰：其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时。徒众作礼而退。】

　　六祖说：「如果我们具足这两种三昧。就好像地有种子。当然能含藏长养。成熟果实」。「一相」、「一行」这

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两种三昧。在大乘佛法上就是成佛作祖的种子。我们自己要想成佛。对于这种修行的方法、原理原则。千万不可以疏忽。六祖告诫我们。千万不要观静、不要空心。这是一种外道的修学方法。观静与空心是修无想定。心里什么都不想。以为这是清净。这是错误的。心本来清净。无可取舍；你要是取静、取空。这是错误的。这一番开示。对我们修行人来说是最高的指导原则。

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