净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 41

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六祖坛经讲记　　（第四十一集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0041

　　【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现。犹示涅盘；有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰：师从此去。早晚可回？师曰：叶落归根。来时无口。】

　　开元元年七月八日。六祖大师忽然告诉弟子们说：「我要回去新州。你们赶快为我准备交通工具。」大众都坚决的挽留。六祖说：「诸佛出现。还要示现涅盘。有来一定有去。这是常理。我这个形骸。当然也是归有处所。」大众问：「老师去了之后。何时再回来？」六祖说：「叶落归根。来时无口。」这两句话含义很深。像大师这样的人。他要示现入灭。在哪个地方不可以？为何

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要回到新州老家。回到他出生的地方？含义深。教导我们要晓得根本。

　　【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得。无心者通。】

　　正法眼藏传给谁？有道的人就得到。什么人有道？无心的

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人就有道。「无心」就是无妄心；换句话说。妄心还时常现前。他的心就不通。就不能通达世出世间一切法。他也就没有得道。可见。末后这一句就是前一句的批注。我们要想得道。交光大师《楞严经正脉》讲「舍识用根」。舍识就是无心。用根就一切通达。所以。这两句可以说是《楞严经》的纲领。

　　【又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云：吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家、一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】

　　学生们又问：「以后会不会有什么难？」大师说：「我灭后五、六年。会有一个人来取我的头。」这是预先知道五、六年后。寺庙里会有这桩事。又说：「我灭后七十年。有二位菩萨从东方来。一位示现出家。一位示现在家。」连七十年以后的事情。他也知道。「一出家」是指马祖道一禅师。「一在家」是指庞蕴居士。这是两位菩萨。同时兴化。建立吾宗。

　　我们读了这段经文。就知道凡事都有一个定数。如果没有定数。怎么能预先知道？不但没有得道的人被数拘缚住。逃不出数。得道之人也有数。如果说得道之人超越数量。就不应该先知。既然能先知。在何时某佛、某菩萨出现于世间。可见都有个数。这种情形在佛经很多。我

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们在佛经里看到古佛给菩萨们授记。都是属于预言。由此可知。「一饮一啄。莫非前定」。得道之人对于数的问题。正是百丈大师所说的「大修行人不昧因果」；他有数。他清清楚楚。他知道。不是不知道。凡夫昧于因果之中。对于因果报应他不晓得。他迷惑颠倒。迷在里面。大修行人清清楚楚。他不迷。所以叫做「不昧因果」。而不是没有因果。我们对于这个道理能肯定、能接受。在大乘佛法叫「始觉」。能悟入这个道理。心就定了。不会再向境界攀缘。最低限度也有袁了凡一样的功夫。从早到晚心是清净的。心清净就能生光明。心清净就能通大道。同修们要特别留意。不可以轻易看过。只看大师有他心通、宿命通。这样看就没有意义。我们在其中要悟出一些道理。自己要能得到真实的受用。

　　【问曰：未知从上佛祖应现已来。传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已

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无数量。不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫。毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛；今贤劫。拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毘摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗侯罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拏罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达摩尊者此土是为初祖、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师、惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。】

　　讲到佛法师承。六祖说：「古佛应世。数量无法计算。」六祖从七佛算起。释迦牟尼佛传法给大迦叶尊者。迦叶是第一代祖师。由迦叶传给阿难尊者。二十八传到菩提达摩。菩提达摩到中国来。就是中国的初祖。菩提达摩传慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。是为五祖。弘忍传惠能。这是六祖。从大迦叶尊者算起。惠能大师是第三十三代祖师。若从中国算起。从达摩祖师算起。他是第六代祖师。这一段是说佛法的承传。也就是一般所讲的师承。师承在世出世法非常重要。古今中外这些学者皆有师承而成就。今天无论世出世间的修学。往往对于师承疏忽。这是很大的错误。

　　【大师开元元年癸丑岁八月三日。于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰：汝等各依位坐。吾与汝别。法海白言：和尚留何教法。令后代迷人得见佛性？师言：汝等谛听！后代迷人。若识众生。即是佛性；若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生；只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛；自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛；自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。】

　　开元元年八月初三。中午斋罢之后。大师向大众告别：「我要走了。」他就是在当天走的。学生们请求老师最后的遗教。特别是关怀后代迷人如何能见性。这个请求实在是太重要了。若是为自己。大师未必会说。因为平时说得太多了；为后代修学之人。大师不能不说。大师说：「后代迷人。若识众生。即是佛性。」这两句话是纲领。何谓「众生」？众生是众缘和合而生。能认识到一切现象都是众缘和合而生的。就见到佛性；换句话说。这是明心见性的门坎。「吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。」特别注意「自心」两个字。如果迷失自心。这是凡夫；觉悟自心。就是佛菩萨。「自性

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平等。众生是佛；自性邪险。佛是众生。」你一念平等正直。你就是众生成佛。「汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生。心灭种种法灭。」这一番话重复两次。可见非常重要。

　　【偈曰：真如自性是真佛。邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍。正见之时佛在堂。性中邪见三毒生。即是魔王来住舍。正见自除三毒心。魔变成佛真无假。法身报身及化身。三身本来是一身。若向性中能自见。即是成佛菩提因。本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。淫性本是净性因。除淫即是净性身。性中各自离五欲。见性剎那即是真。今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。若能心中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心总是大痴人。顿教法门今已留。救度世人须自修。报汝当来学道者。不作此见大悠悠。】

　　最后。大师说了八首偈。叫做「自性真佛偈」。第一首偈。是辨别佛与魔。告诉我们：「真如自性是真佛。邪见三毒是魔王」。第二首偈。说明佛魔本来不二。为什么？都是从本性显现。本性觉是佛。本性迷是魔。佛与魔并不是两样东西。只是迷悟说一个不同的名词而已。第三首偈。说明三身原本是一身。第四首偈。说明「一」与「三」是不一不异。第五首偈。教导我们要想明心见性。一定要除障。除障才能见性。第六、第七首偈。是顿教成佛。第八首偈是劝修。这八首偈是大师最后的遗教。句子不多。表面上看起来很浅显。实际含有很深的道理。要我们自己去悟。同时更难得。他教导我们最初下手入门之处；换句话说。不但是上根人得利益。中下根性的人。真正发心修行。也能得莫大的功德利益。这是大师的善巧开示。

　　【师说偈已。告曰：汝等好住。吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。】

　　大师告诉大众：「你们好好的安住。我灭度之后。不要做世间人情这种悲泣流泪。接受别人的吊问。或者身穿孝服。这都不是我的真正弟子。也不是正法。」大师交代说：「但识自本心。见自本性。」这两句话就是教导我们。重要的是要明心见性。《大集经》云：「一切众生。心性本净。心既然是本净。烦恼诸结不能染着。心就像虚空一样」。「无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往」。这五句都是形容真性的样子。凡夫心迷。在境界里看到似乎是有动有静、有生有灭、有来有去。有这些虚妄的境界相。因此。大师在此地特别做最后的开导。一再嘱咐。教导我们见性。这些道理。在此地说得少。说得多、说得详细无过于《楞严经》。《楞严经》十番显见。全是说这些道理。有很长的经文。再加上古德详细的批注。确实对我们有很大的受用。真正是古人所说开智慧的《楞严经》。我们若不悟。在境界里确实无法修正错误的行为。怎能成就道果？所以。大师一再嘱咐我们。要以见性为修行的第一个目标。「吾灭度后。依此修行。如吾在日」。就如同大师在面前一样。「若违吾教。纵吾在世。亦无有益。」你若是不遵守老师的这些教训。老师就是在你面前也没用处。这句话是千真万确。我们能够真正通达《坛经》的义理。依教修行。六祖大师就在我们的身边。

　　【复说偈曰：兀兀不修善。腾腾不造恶；寂寂断见闻。荡荡心无着。】

　　「兀兀不修善」。「兀」是不动。心里不动。善要不要修？要修。「诸恶莫作。众善奉行」。虽然修一切善。心不动。诸位读了「兀兀不修善」这句话。一切善事都不做了。你就不懂大师的意思。这是教你心里不能有修善的心。可是修善的事情要做。「腾腾不造恶」。「腾腾」是自在的意思。自在坦然。不造恶。「寂寂断见闻。荡荡心无着」。这四句话实在是说尽修行人的本色。是我们应当要学的。「荡荡心无着」就是诚敬之心。心中坦然、平等、清净、慈悲一切。「寂寂」是安静的意思。「断见闻」。就是在一切见闻中。心是清净的。心是不染着。这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着；今人所谓是客观的看。实际上客观还落在意识；这是完全离心意识接触、见闻。心地才能真正达到平等、清净、慈悲一切。这是大师末后的教诫。

　　【师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰：吾行矣！奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。十一月广韶新三郡官僚洎门人缁白争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人。悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相。并道具等。主塔侍者尸之。永镇宝林道场。流传《坛经》。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。】

　　到半夜三更。大师忽然对门人说：「我走了。」就奄然迁化。说去就去。这是何等的自在！六祖大师能做到。我们也能做到。大师降生在唐太宗贞观十二年（六百三十八年）。圆寂在玄宗开元元年（七百一十三年）。春秋七十有六。

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