净土法门法师：讲经说法：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 2

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2022-12-19 00:43
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 2

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佛教大师讲经图片

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梵网经　　（第二集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0002

　　上一次我们将经题介绍到「释经题目」。这段我们还没讲完。说到「梵网」是世尊在大梵天见到大梵天王的罗网。引发他说法的机缘。也可以说是引发他说法的兴趣。用这个来比喻无量的法门。

　　批注的本子今天我们带来了。有同修们想发心把它印出来。这也是一桩好事情。在我们道场来说也有必要。因为这部经（就是这部批注）我们决定长年的来讲。一遍讲完之后从头再讲。周而复始我们这样讲下去。来道场听这个机缘当然是特别的殊胜。我们道场里面的录像。这个录像带将来看看。如果我们有这个力量就保留。没有这个力量就不必保留。因为道场里面讲得详细。时间长。而我们流通到国外的影带要算时间的。所以就不能够细讲。像我们道场以往讲《六祖坛经》。我们讲了九十多次。这在外面是不可能的事情。九十多次。一天讲一次要讲三个月。所以我们在外面讲经的进度都不超过一个月。流通在外面的录像带一部经总是二十个带子左右。所以要把它浓缩。不能够详细讲。

　　《梵网经》以及《华严经》甚至于《弥陀经疏钞》以后我们专门来录像。录流通到国外的。那个讲法统统要浓缩。浓缩一半还不止。所以这《华严经》我们预定是二百个带子。二百个带子就是四百个小时。而《华严经》讲到今天已经超过一千七百小时。全部经讲下来大概要二千七百小时。诸位想想这么长的带子人家看到都害怕。所以一定要浓缩。就是整部的《华严经》不能超过三百个带子。所以说在道场里面这因缘是特别的殊胜。是不可多得的。我们道场讲经一定是细讲。不受时间的限制。希望我们同修们当下就能够得利益。以这个为目标。录像是便利不能到道场来的同修们。

　　在七种立题里面。这部经完全是比喻。经里面讲「世界法门。正摄众生心。若无一切心。何用一切法」。由此可知。世界、众生、心法简直就是分不开的。能够把这三样东西圆融就叫佛菩萨。这三样东西要是各个都独立就叫凡夫。其实这三样东西本来就是圆融的。而是迷惑颠倒的凡夫在这境界里面把它各别的分开。就是分别执着。毛病就犯在这里。就犯在分别执着；离开了分别执着。这是一个圆融的境界。所谓是一真法界。由此可知。《梵网经》称之为大乘心地。与《华严》、《圆觉》、《弥陀经》完全是一桩事情。而戒品的作用就是讲修学的方法。

　　由此可知。这「五十八戒」每一条里面所包括的范围都是无量无边。你要只单单认为那是一个戒条。不但你不晓得这个戒条的意义。你也无从受持。因为每一条戒的精神、作用都是尽虚空遍法界的。因为与菩萨心地相应。以菩萨心地来受持这戒条。「心包太虚。量周沙界」。那这个戒条。这个戒法、戒相、戒行怎么不尽虚空遍法界？所以才说一受菩萨戒即登佛位。这话是千真万确的事实。世尊用这个来比梵网。实在讲。梵网如何能够比得上一真法界。但是梵网就好像缩小的形相一样。希望大家从梵网这个地方能够联想。所谓是举一反三。闻一知十。从这个地方就觉悟。像《金刚经》里面所讲「一切有为法。如梦幻泡影」。这也是个比喻。叫你从梦的这个境界里面联想推展到十法界依正庄严。类似这个现象。从这个地方去觉悟。这是世尊说法的用意。

　　因此我们把它推广。无论是「大小横竖网孔」。比喻「无量宽窄仰覆世界」。这是《华严经》里所说的世界无量无边。我们在《华严经?华藏世界品》里面可以看到。「华藏世界品」里面所讲的这个世界比我们今天天文学上所发现的还要广大。我们今天天文学用无线电电波、望远镜所观测的宇宙要比华藏世界。那真是小巫见大巫。但是现在科学家承认。科学的发展没有止境。说不定五十年之后。一百年之后会把今天这个领域扩大一百倍、一千倍、一万倍。谁都不敢讲。

　　佛不是一个预言家。不是凭空去推想的。佛的境界是现量境界。所以他证得五眼圆明。尽虚空遍法界是他亲自见到的。不是推想的。亲自见到现量境界绝对真实。所以科学的发展对于佛学是非常有力的。因为证实佛所讲的话句句真实。破除我们许多的疑惑。建立信心。其它的宗教怕科学。科学一发达。宗教就起了许多问号。譬如今天有人打问号。上帝究竟存在不存在？究竟有没有？天堂在什么地方？疑问重重。可是它对佛教来说确实有很大的帮助。

　　无量无边的世界从哪里来的？这也是现在许许多多的科学家、哲学家在那里探讨的。这个事实的真相试问问他能不能够得到？当然我们不能武断的说他不能得到。也不能够说他可以得到。原因在哪里？佛跟我们说得清清楚楚。离心意识就可以证得。那就变成现量境界；如果以心意识去探索它。那是决定得不到的。「心」是集起的意思。「意」是思量的意思。「识」是分别的意思；换句话说。用分别、思量这是达不到的。离开了分别执着这个境界就会现前。所以说这个境界是从清净心里面自自然然起观照作用而照见的。不是分别见是观照见。是照见。由此可知。佛法里面不管说多少法门。我们通常讲八万四千法门、无量法门。总而言之。那些法门都是求得一个清净心。

　　法门是方法、是手段。目的就是一心不乱。或者说是禅定。说清净心都可以。都是一样的事情。一心现前。它就起作用。这个作用就是照见诸法实相。一切法的真实相都见到了。所以这一切法是众生心行所成的。这个意思很深很深。虽然极深。不是我们体会不到的。如果我们真正一点都不能够体会到。这个事情就难以相信。也能够体会到少许。譬如说我们今天这个世界。今天这个世界大家晓得处处都是公害。谁造成的？还不是我们这些众生心里天天在想。想一些科学的把戏。制造这些东西。这个制造就是行为。在那里想象是心行。制造出这么些东西出来产生许多副作用。给我们带来整个的灾难。这不是自己心行变现的吗？把整个自然界的秩序都破坏、环境污染。

　　那些科学家天天在动脑筋。天天在想。那个想里头无中生有。在那里想。想什么？科技求进步。求更为精密。天天在想。想了之后再实验制造。这是讲大的。我们能够体会到整个自然生态。确实今天这个环境是我们自己造成的。小而言之。我们一个人的身体。要是多想善的。多想清净的。身体健康愉快；要是多想恶。多想一些不善的。你人即使不生病。你的情绪也低落也消沈。感觉到身心不安稳。这是讲个人。我们今天所讲的个人的幸福、个人的快乐。是你自己心行造成的；一个家庭、一个团体。就是你这一个家庭团体分子心行造成的。是兴旺还是要衰败就看这心行。像这些地方我们体会到一些。但是我们不晓得尽虚空遍法界依正庄严是大家心行造成的。我们没有想到这一层。佛给我们这么一点破。我们从这最基础的地方想起有道理。有道理。

　　大家造成的。在佛法里讲共业所感。可是共业里面还有别业。如果共业里头没有别业。我们受别人的连累那简直是无可奈何。共业里面有别业。我们一样还得自在。所以佛示现到我们这个地方来。他还是佛。他没有受我们的连累；菩萨在今天这个世界里头。到我们这个地方来随类化身、来教化众生。他还是菩萨。他也没有受我们的牵累。纵然是爆发第三次世界大战、核子战争。菩萨也不会遭难、不会受累。这是什么？这是说共业里面有别业。共业与别业将来在经论里面还有详细的讨论。过去我们在《楞严》里面讲过很多次。

　　佛给我们讲的大乘、小乘种种的法门。这里面许许多多差别的阶级。像小乘有四果四向。大乘有五十一个阶级。到中国来之后。我们中国这些祖师将一切经论分科判教。将一代佛法把它区分为藏、通、别、圆四教。这是天台智者大师为我们分的。贤首国师则分为五教。小、始、终、顿、圆。分为五教。但是分法虽然不一样。内容还是一样的。就是开合不相同。这些教法、这些阶级从哪里产生的？其实没有这回事情。会有这种现象是因为众生心所谓是染净不相同而分的。除此之外决定平等。

　　佛法讲平等。有五十二个阶级不平等。有四教也不平等。其实佛法是平等的。不平等是你心地的染净不平等。讲染净都是虚妄不是真实的。你的真心决定平等。譬如。我们在六根讲六根的根性平等的。众生与佛无二无别。一点差别都没有。所以从本性上来说理即佛。一点都不假。我们的见性与佛的见性没有两样。我们的闻性与十方诸佛的闻性也没有两样。所不同的佛就是直接用见性见一切事。照见。用闻性闻一切音声；而我们是从见性里面变现出八识来见。从闻性里头变现出八识来闻。麻烦就在这个地方。但是所变的那个八识是虚妄的。

　　八识是心法。心法是有为法。《金刚经》上说「一切有为法。如梦幻泡影」。所以八识是虚妄的。这就说明真性是一切有情众生完全一样的。包括佛。生佛是一样的。不一样的就是他变现出八识之后。而这个识心里头染净的程度不一样。他染得少的我们就叫他地位高。染得多的我们就叫他地位低。其实他是平等的。生佛平等。平等。绝对是平等的。平等里面他有智愚、迷悟有这差别的相在。所以佛才给我们说种种教门、种种阶级。

　　诸位必须要建立一个正确的概念。就是这些种种教门、种种阶级统统是平等的。不像世间。世间里它不平等。教门跟阶级不平等。佛法是平等的。我们对佛法常常产生一种误会。一看到这些就是用一种差别的心。用一种不平等的心、执着的心来看待。因此。佛法虽然是摆在我们面前。我们也不得其门而入。原因就是我们有一个错误的概念。有一个错误的执着。而不知道这一切法是平等的。所以我们对佛很恭敬。对菩萨恭敬又差一等。对罗汉又差一等了。完全建立在一个不平等的境界里面。怎么能得其门而入？

　　昨天我们在《华严经》喜目神里面所看到的。你看经文里面开示多明白、多清楚。「亲近善友。承事诸佛」。我们一看诸佛一定是十方已经成就的佛。你就不晓得六即佛。那个「诸」的意思不是讲十方三世已经成的佛。不是说现在佛。是过去佛、现在佛、未来佛统统包括在里面。理即佛那根本就是凡夫。不学佛的凡夫。理即佛。不学佛的凡夫他也是佛。我们要承事。承事就是服务、伺候。我们想想谁愿意干？谁愿意无条件的给大众服务？口口声声想学佛。心里也想学佛。但是就不肯干。不但你没有行到。你见都见不到。就是解都没有理解得到。佛是大慈大悲。经里面讲得清清楚楚。经文看不清楚你看批注。

　　这个注子不是现代人注的。我们讲的《华严经》是清凉国师注的。我们今天讲《梵网经》。《梵网经》根本的批注是智者大师注的。今天我们用的《直解》是明朝寂光法师。寂光法师他讲的这个还是用智者大师的注子做底子。我们采取他的。他就是深入浅出。我们初学的人容易理解。不是现代人讲的。一千年前这些大德就这样的发挥。当然决不是他自己意思。而是祖祖相传。这些祖师大德各个都有师承的。这个师承是从释迦牟尼佛一脉相承。我们才能得到经教的正意。就是绝定正确的意思。

　　这四教或者说五教阶级的差别。诸位必须要明了这在教学方法上一种善巧方便。是为了教学方便起见而设立的。到你心地清净极了。这些方便法就不用了。这个不用是什么？是对自己不用。可是你教学的时候还要用。为什么？因为大众的心理不像你那么清净。换句话说。真正觉悟的人不用。迷的人才用。我们要问觉到什么程度？跟诸位说觉到圆初住就不用了。圆初住是正觉；如果他还要用。他的境界就没法子提升。所以从此以后叫无功用道。任运的修学无功用道。纯熟自然。不加一丝毫的勉强。

　　这也好比学校里头教学一样。小学、中学这儿童还没有成年。老师对待这些学生必须加以重重的约束来管制他。到大学研究所他成年了。所以老师对他开放。只指点不加以任何约束。我们修行也是如此。佛门在你没有开悟之前。就是没有见性之前。要以重重戒条来约束你、来管教你。不依规矩不成方圆。见了性之后就不需要管束了。虽不需管束。你的起心动念一切造作自自然然合戒律。记录下来就是戒律。而你自己不感觉得是戒律。别人要把你记录下来给那个迷人看都是戒律。就这么回事情。

　　所以《梵网经》里面这五十八戒就这么回事情。迷了人看到是戒条。觉悟的人就是他自己的生活行持。换句话说。一切戒律就是觉者的心行。自自然然的心行。我们在迷位当中来学习。把我们种种错误的心行依照觉者的心行来修正、来改变。这就叫做持戒。因为有这许多差别。在方便设施里面也给他定一些名称。那就是四圣六凡。再细说就是菩萨种种的名目。这些都是因缘所生之法。

　　因缘所生法当然是没有自性的。没有实体。而是由于众生不了自性。就是没有觉了自性。迷失了自性才会有这么多现象出来。好像我们作梦。梦是什么？梦是心。自心不熟自性才变现出梦境。所以心地愈清净的人梦就少。如果我们自己考验自己的功夫。从这上可以看得出来。梦愈少你的心愈清净。梦愈多天天晚上都作梦。这心不清净；如果天天晚上都做恶梦。那心就更不清净。像这些我想诸位同修要好好的去反省反省。能够觉察得到。我在没有学佛之前常做恶梦。学佛的前七年还有恶梦。逐渐逐渐减少。到现在虽然有梦。就是十多年来没有恶梦。从这个地方就晓得自己的心逐渐逐渐净化了。那个梦也少了。不会天天做了。这些地方都能够勘验自己功夫。到无梦那就得到念佛三昧了。跟诸位说就得事一心不乱。在功夫成片的时候还会作梦。偶尔有梦不是天天作梦。天天作梦功夫没有成片。一个月有个三、五次这就相当不错了。这些地方都是勘验自己的功夫。提高自己的警觉。我们自己是在什么境界里面。不必问别人。问自己。要问自己。

　　佛在此地用「梵网」做比喻。比

佛教讲经须知

得很好。尽虚空遍法界依正庄严。这个比喻把它比尽了。假使善根福德深厚的人一听他就能够悟入。一听他就能够禀承「金刚光明宝戒」；换句话说。他的性德就现前。智慧就现前。就能够破除见思烦恼。甚至于尘沙无明。我们所谓一闻千悟。事实上有没有这样的人？我们读《坛经》六祖就是这样的人。他听一个人在那里念《金刚经》。听到「应无所住。而生其心」这两句。是听到这个地方。当然前面听得很多。听到这个地方他就豁然大悟。由此可证。确实有这样的人。他智慧开了。性德现前。就能够断烦恼生智慧。所以他到黄梅见五祖。初见五祖的时候就跟五祖说「弟子心中。常生智慧」。他不生烦恼。不像我们现在一天到晚心中常生烦恼。他常生智慧。常生智慧是他心常清净。清净心接触外面境界所生的是智慧。染污的心接触外面境界生的是烦恼。

　　由此可知。佛法的总纲领、大主义。不但是教我们。九法界的有情众生都是诸佛如来教化的对象。教学的目的只有一个。就是清净心。我们在《圆觉经》里面看到的。《圆觉经》一开端就讲「本起清净心地」。本起清净心地就叫菩提心。菩提心就是《圆觉》上面讲的本起清净心地。也叫做真心。真心里面没有虚妄的境界。一旦要悟入。真正讲悟入了。入得愈深愈好。佛的一切教门、一切戒法无量的权巧方便。这时候在你心中全部都空寂了。像禅家所谓「迥脱根尘。灵光独耀」。这是什么境界？这就是所谓自受用的报身现前。就是你证得报身了。

　　证得报身。报身是怎么回事情？报身是法身里面智慧的显露。可见得法、报、应身是可以证得的。这个境界在念佛人来说是属于理一心不乱。不是我们做不到的。可是诸位如果要想达到这个境界。这个境界就是分证即佛。昨天我用比喻跟诸位说过。你要是真正想在一生当中达到这个境界。古人所谓是「取法乎上。仅得乎中」。我们这个标准是愈高愈好。我们标准列在理一心不乱。如果实在得不到还可以得个事一心；如果我们标准只定在下品下生就好。这是毫无把握。下品下生的目标达不到。你还是堕落。所以标准一定

今年平阳佛教讲经交流会

要提升。而且要下定决心。要勇猛精进。可是第一个关口这是最难突破的。那就是平等心。第一个关口。我们在一切境界里总是看到不平。给诸位说就不得其门而入。这个境界不能突破。只有带业往生。

　　带业往生里面修得再好也是中下品。而且带业。经论、祖师大德开示里面说得很多。所谓只带旧业不带新业。什么叫新、旧。旧是种子习气。什么是新业？新业是现行。换句话说。不带现行。这些话怕诸位听得不清楚、不明白。我再跟诸位用另外一句话来说明。那就是忍辱。我能忍就不带现行。不能忍就发作了。发作了就是现行。我看到这个不平。心里头实在不平。但是在外表我表现的还是平等的。这叫什么？带种习不带现行。换句话说。忍辱功夫不到家不能带业往生。得事一心没有忍辱了。事一心不要忍。心平等。没有忍。还有忍就是在事一心之前。功夫没成熟。成熟时没有忍；我还有忍。这是凡夫不是圣人。得事一心。事一心是见思烦恼断了。他忍什么。他不需要忍了。他没有忍。所以我们凡事要忍让。忍让是带业往生的条件。连这一点都做不到。那就是我常常跟大家所说的。我们过去世中生生世世念佛。亲近无量无边的如来菩萨。都没有能够往生得了。就是我们连忍辱这个功夫都没有。所以才落到今天这个地步。

　　昨天我们看到诸菩萨。讲到相续次第。我们有相续。生生世世修行。这不是相续吗？但是从来就没有踏上一个阶级。没有次第。那就是忍辱没有。佛在《金刚经》里面一再劝勉我们。布施叫放下。接着就忍辱。这不忍行吗？功夫不到家。不忍烦恼就起现行。这一起现行怎么样？就随业流转。必然轮回六道。吃亏的是谁？是自己不是别人。念念要责备自己不要责备境界。为什么？外缘是中立的。没有善恶。你说这个人是个恶人。恨透了他。也有人喜欢他。如果他真正是个恶的标准。全天下的人见到他都恨他才对、都讨厌他才对。为什么还有人喜欢他？可见得外面没有标准。标准从哪里建立？是从自己心里面建立的。实在讲是自己心所法当中建立的。还不是八心王当中建立的。是与心王相应的心所建立的。假中又假。心王已经是假。心所更是假的。是从它那里建立。所以学佛的人教你离心意识。连心意识都要离。那心所当然更不能起作用。你的心才能得清净。

　　所以我们自己在一生当中不是不可能证得三身的。就跟六祖大师在《坛经》里开示一样「一体三身佛」。一生当中决定可以证得。能大师自己证得。所以他有坚定的信心来劝勉我们。他能证得我们为什么不能证得。实际上讲佛能证得的我们都能证得。祖师能够证得我们更能证得。能不能证不要问别人。要问自己。这些理论、方法、境界都在这些大经大论里面。我们选择这三部经可以说完全包括了。不但完全包括。说得非常的详尽。所期望的就是我们真正能够回头。佛法里头常讲回头是岸。从哪里回来？从迷里头回来。回归于觉。觉岸；从邪知见里头回过头来。回到正知见之岸；从染污里面回头。回到清净岸。回头是岸。肯回头才知道佛说《梵网》、说《华严》、说《弥陀经》都是度人到究竟觉位。真能回头。回因向果。才是真正持梵网戒而圆成佛道。

　　所谓是因圆果满。佛法当中常说因里面有果。果里面有因。换句话说。因与果也是分不开的。所以这个经一展开佛菩萨都坐在莲花里面。莲花是表法的。就是因果同时。表这个意思。因为莲花一开莲子就在当中。不像其它的花它是先开花后结果。莲是因果同时。所以佛用它做比喻。你一发心这就是因。一发菩提心就是因。一发心就成佛。这初初一发心。名字即佛。认真的修行。观行即佛；观行是修行。所以一发心就成佛道。因果同时。跟莲花一样。所以叫坐莲花胎。

以佛教为目的的讲经活动

不管你坐哪个地方都叫坐莲花胎。你行住坐卧不离这个因果；换句话说。行住坐卧都在莲花之中。取这个意思。

　　所以我们修学一定要明理。要懂得这个理论。要晓得这个戒条。每一条戒所谓是戒体、戒相、戒行。这一条戒的殊胜功德作用统统明了。应用在日常生活当中。就是《华严经》的五十三参。在一切境界里面历事炼心。成就自己心地的清净光明。我们的戒光就圆满。这才能契入一真法界。契入一真法界就是证得理一心不乱。生实报庄严土。这是这部经的殊胜功德。诸佛菩萨他们所修所行不离这个原则。不出这个范围。所以我们得到了梵网。就得到了一切。不要再三心二意见异思迁。最怕的是这个。最忌讳的也是这一点。为什么？要是涉猎多了你的心又分散了。换句话说。你要求得心地清净不容易。被其它的法门染污了。

　　一个法门能够叫你心得清净。两个法门就会叫你心染污。为什么？你心有分别。你有比较。你还有高下。完全用的是意识心。假如你要是舍识用根。行！你涉猎三藏十二部都行。都是清净的。你要用心意识去分别三藏十二部那就糟透了。用心意识只能选一门。舍识用根可以博学多闻。为什么？它不碍清净心。所以古德教学提倡一门深入。道理就在此地。这一点诸位要晓得。善财童子博学多闻他是得清净心之后。他在文殊菩萨初会里面得到了根本智。根本智就是一心不乱。是理一心不乱。所以他有资格。我们现在没有这个资格。没有资格就守定一门。而守定的这一门。我在此地郑重的勉励诸位同修。我们今天选的三部经。《弥陀经》、《四十华严》跟《梵网经》。这三部经以什么为主体？以《梵网》为主体。前面这心地是根本、是理论。下一卷戒律是方法。有理论、有方法。《普贤行愿品》是境界。《弥陀经》是归宿。这够了！还用得着其余的吗？所以这部经的启请具足无量功德。

　　我们把这个经本。这个经本也是很珍贵的孤本。不容易找到。你们哪一个人把那经本拿过来。这个本子是清朝同治年间所印的。距离现在已经有一百多年了。民国七十二年。宣统三年。光绪三十四年。这是同治年间本。一共四本。这个本子字很大。我们这次想翻印。但是这个本子如果拿去一翻印。这本子就等于废了。因为纸很脆。所以我必须先把它裱起来。像我们裱画一样。每一张裱起来。裱好了之后拿去印。这个书才能够保全。裱好之后我们也无需要装订。作为什么？将来诸位要是发心印的时候。我们这个底本就借给你用。裱好之后能够保存很久。这已经保存一百年了。裱好之后至少还可以保存五百年。留给后人。我们也想印六十四开的小本子。跟这次印的《弥陀经疏钞》一样大的本子。本子一样大。大家携带方便。这是理论、方法。因为这个少。《梵网经》不多。

　　佛门里面受了菩萨戒的。诸位都晓得半月诵戒。我们现在所提倡的是希望每个星期都能够把《梵网经》。《梵网经》上下卷不多。这两卷不多。你在这一个星期当中念一遍再到这儿来听一次。经的内容熟透了才能修行。就是日常生活当中才提得起观照的功夫。你要是不熟悉、不明白。你在日常生活当中六根接触六尘境界。怎么不迷？这当然迷惑颠倒！这是佛在《观经》里面一再提倡的读诵大乘。对着本子是读。离开本子是背诵。这就是要熟。熟的时候六根接触六尘境界念念都能够提得起观照功夫。觉而不迷。正而不邪。净而不染。他的功夫才能上轨道；换句话说。他才用得上功。

　　观行即不简单。所以现在大多数都落在名字即中。名字即不行。名字即中不能往生。就是带业往生都做不到。下品下生都做不到。观行功夫起码你要懂得这个道理。由观行到相似。相似是事一心不乱。分证是理一心不乱。才能把我们自己的功夫、把我们自己的境界真正的向上提升。在一生成就。证得一体三身。从此之后超越六道轮回。如果再来那你是佛菩萨的身分乘愿而来的。不是业力轮回的。你到这个地方来是行大慈悲普度众生而来的。那情形不一样。

　　「经」。这个字我们就省掉。因为我们常常讲贯摄常法