净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 3

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 3

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梵网经　　（第三集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0003

　　请看本经的品题。经题给诸位介绍过了。这部经翻译到中国来只有一品。这一品当然也是这部经里面最重要的一部分。就是「菩萨心地品」。菩萨是梵语音译过来的。而且还是省略的音译。因为中国人总是喜欢简单。所以将菩提萨埵就翻作菩萨。把后面的尾音统统略去了。这个字的意义在古译翻作「大道心众生」

佛教公案讲经的驴子

。玄奘大师从印度回来之后所翻的经我们叫它作新译。他翻菩萨这个意思称之为「觉有情」。就是觉悟的有情众生。古今这两种译法都非常好。如果不是大道心。他不能觉悟。觉悟的人必定是发大道心。

　　古印度的人喜欢繁琐。所以我们读佛经往往看有一个意思重重复复说很多遍。不厌其烦的详加阐释。跟我们中国的人的心情恰恰相反。中国人喜欢是愈简单愈好。人家是十句话能说清楚。你要一句话就能说清楚了。那你就比别人高明。所以我们中国自古以来文章、言语它的标准是简要详明。做到这四个字。那就是第一流的文章。简单扼要又详细明白。要做到这样才是好文章。言语也是如此。要能达到简要详明这是第一等的口才。不像现在啰啰嗦嗦。

　　因此经典翻到中国实在跟印度原文相去就甚多。特别是鸠摩罗什大师翻译的。本经就是鸠摩罗什大师翻译的。他的翻译完全是用意译。而不是直译。在文字上是极力要提升到我们中国人所要求的简要详明的标准。所以罗什大师译的经我们很喜欢读。就跟读中国人文章一样。一点都不啰嗦。玄奘大师是个很了不起的人。他翻的经论很多。可是我们除了《心经》之外。几乎都没有人读玄奘大师的译本。那就是他的译法是直译的。就是照着原文翻译过来；换句话说。文法格局脱离不了梵文。同时也有梵文一样的繁琐。诸位要是读《大般若经》你就能够看到。《大般若经》六百卷。玄奘大师所译的。

　　「菩萨」。我们必须要明了它真实的含义。而现在一般人对这个含义不明了。所以一说到菩萨就想到泥塑木雕的神像。像一般民间土地也是菩萨。城隍也是菩萨。鬼神也是菩萨。凡是泥塑木雕的都叫菩萨。这是大错特错！鬼神跟菩萨相去甚远。鬼神怎么样？他还是不觉。他是有情众生他不觉悟。不觉悟是凡夫。城隍土地是阎罗王。本省拜的妈祖、王爷公统统是凡夫。是饿鬼道的凡夫。六道凡夫鬼道凡夫；他要不觉悟他不能称菩萨。他不发菩提心不能称菩萨。他要发菩提心可以称作菩萨。世间所拜的玉皇大帝那是天神。天神还是六道之一。所以菩萨是单单指发菩提心的有情众生。

　　我们自己发菩提心自己就是菩萨。发心说起来容易。发不容易。真正讲到发不容易。为什么说发不容易？如果菩提心发起来了。那你平常存的是什么心？本经就要给你说明菩萨心是什么样子的。菩萨心地。菩萨存心跟我们确实不一样。我们也像这样的存心。那就是菩萨。就大体上来说。菩萨是一个上求下化之人。所谓「上求佛道。下化众生」。这是从大体上说、总纲领上说。上求佛道。佛道是觉道；下化众生这是运用大慈悲心。所以大慈大悲帮助一切众生。使一切众生都能够觉悟。都能够发菩提心。修菩萨道。

　　菩萨的心行就是一个觉悟人的心行。我们讲一个觉悟的人比说菩萨这个概念上更为清晰。就是在一切境缘上。境就是物质环境。缘是讲的人事环境。我们生活在世间。脱离不了这两大类的环境。在境缘两大类的环境里面不迷。觉而不迷。净而不染。这就是菩萨。如果是迷惑、染污。起邪知邪见。就叫做凡夫。菩萨跟凡夫正好是个对比。所以凡夫是人。菩萨也是人。一个是迷惑颠倒的人、心被境界所转的人。叫凡夫；一个是明白人、觉悟的人。不为境界所转。这个人叫菩萨。所以这个定义我们一定要把它搞清楚。

　　讲到心地。当然本经最重要的是讲心地。而不是讲菩萨。但是这个心地是菩萨心地。是一个觉悟的心地。而不是一个迷惑颠倒的心地。心称之为地。地是比喻。地能够生长一切万物。离开了地。一切万物就不能生存。所以地有生长的意思。最显著的像植物。一定要依地生长。心。它有生长的意思。它有出生的意思。它里面能够出生无量的智慧、无量的德能。我们今天所讲才艺都是从心而生的。从能生这个意思把它比喻作地。

　　在佛法里面心要像地一样。它的功能就显现了。虽然有心。可是这个心不能生智慧。不能生功德。这个心不能算地。因此菩萨里面就有三贤十地。你就晓得三贤菩萨是修心。好像农家一样先在那里整地。我们要想种粮食。先要开垦。开垦就是三贤位。地完全开出来了。我们下种子了。那就叫登地了。地有用。我的地可以能够生长五谷杂粮了。那就叫地。如果我们先不整地不去开垦。那个山地多得很不能用。必须要加以开垦。发菩提心就是发心开垦。一直到地能用了。这个时候的心就是初地以上的菩萨。登地了。这个意思很深很深。但是也不难理解。

　　所以说到真正能够度化众生是地上菩萨。他这个心像大地一样。能生智慧、能生功德、能够利益一切众生。在三贤位的菩萨虽然讲是度化众生。实际上是度自己。为什么？他是在整地。地上还不能出生什么。我们在《华严经》里面看到。十住菩萨修直心。就是至诚心。十行位的菩萨修深心。十回向的菩萨修大悲心。这些统统是开垦。在那里整地。登了地这个地就有用处。这个道理要是不明白。我们的修学就没有重点。譬如说。你不知道这个道理。看到人家地上生产、出产那么多东西。你也去找一块地马上种植。结果种了怎么样？种了白费了心机。到最后是一无所获。这个原因是什么？你没有整地。由此可知。这个心地的重要。你要不明了你就没有办法修。

　　在开垦它也有过程。譬如一块山地。先要把山上这些杂草先把它去掉。这是第一步的工作；然后再把沙石除掉。再把土地给它耕松。然后再下肥料来培养。它有一定程序。有先有后。我们要是开垦自己的心地。一样也有程序。头一个就是你这地上的杂草、杂树这些废弃物。第一个要去掉的是什么？就是那个不平等的心。菩萨首先要修怨亲平等。这是头一个要修的。这一条要做不到。其它的都不必谈了。什么深心、大悲心都不必谈了。纵然有也是感情用事。为什么？你完全是凡夫心不是菩萨心。你是迷惑颠倒的心不是觉悟的心。修行就是修心。它有次第、有程序。不能够乱的。本经所用的方法。用什么方法来修？方法是工具。我们今天开垦需要工具。没有工具用两只手去。手也是工具。这个工具就是本经所提出的「十重四十八轻」的戒律。那是工具。开拓心地的工具。这就是讲戒的重要。

　　昨天我们在华严会上也提到这个问题。佛法的修学有两个过程。第一个过程是开悟。第二个过程是证果。所以戒律在这两个过程当中它的德用不一样。没有开悟以前就是要守戒条。你所持的叫做事戒。我们念佛讲事一心、理一心。讲事戒。一条一条的条文你要是犯了就叫破戒、犯戒。悟了以后叫心戒。不是事。所以这个时候的持不是事相的持。是理持。境界比前面这个事持要高得太多！譬如。佛门里讲的比丘戒、比丘尼戒。这是属于事持不是理持。可以帮助你得定不能开慧。诸位要晓得这个能帮助你达到事一心不乱。没有办法得理一心。梵网菩萨戒是讲理持不是事持。它的境界超越了小乘。超越了事一心。它能够帮助你达到理一心不乱。帮助你破无明见真性。如果我们要是不懂这个道理。把《梵网经》也用事持；换句话说。转大乘为小乘。迷理为事。把它降了一级。效果当然是大打折扣。这些都是在我们研究讨论之前必须要明了的。

　　但是大乘是建立在小乘的基础上。没有小乘的基础没法子修学大乘。换句话说。没有事持的基础决不能达到理持。所以我们今天来研究讨论这部经。重点在了解菩萨心地。目的是叫我们自己生起向往之心。我们要发心。要学菩萨。可是要学菩萨要先平心地。要先平心地必须要着重在事持。才能够一步一步的提升到这个境界。这是非常非常重要的。

　　心地在本经有两重意思。第一个是就教相来说。教相就是按照我们经本表面的意思来讲。就是它所讲的「三十心十地」。诸位心只有一个。哪里会有三十个？这三十是讲位次。十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨。每个阶段他用的是什么心。这就统统讲开垦。他开垦开到什么程度。三十心圆满就登地了。就好像开垦。我这个地统统开出来可以用了。可以种植了；可以种植的时候才叫地。还不能种植的时候叫心。所以有十心。十心就是十地。从初地到十地。三十心十地就是这么个意思。换句话说。就是说我们的心逐步逐步清净。清净的相。然后到它起作用。这个作用也是逐步逐步作用到广大无边。是从这上说的。其实只是一个心。绝对不会有三十个心。四十个心。没有的。只有一心。这是从教相上说。

　　第二个意思这是从理体上来讲。这个心就是我们一切众生「本元心地」。换句话说。就是自己的真心理体。十方三世诸佛是这个心。我们也是这个心。畜生、饿鬼、地狱还是这个心。所谓是一心无二心。这一个心因为它有染净差别之相。所以它能够变现染净不同的境界。心清净的时候变现的就四圣法界。心染污的时候就变现六凡法界。这是从大的方面来看。如果要从小的方面来观察。你就更容易体会到。譬如说我们一天。不要讲过去。讲今天一天。心清净的时候好像身心舒畅很愉快。烦恼的时候好像一身都不舒服。这种情形就是心地变现的相状。轻安愉快就好比是四圣法界。一身不舒服的时候就好比是六凡法界。这个现相怎么产生的？心在那里变化。所以我们要晓得这个道理。真正把心安住在清净之处。那你就是永远的轻安愉快。这就是神仙生活。佛菩萨的净土。佛菩萨净土就是这么来的。正所谓「心净则土净」。

　　所以十法界依正庄严是我们自己自心所变现的。一切善恶境界也是自心所变现的；除了自心之外别无一法。一切物质的境界、一切人事的环境都不出自己一心变现。正如同作梦一样。你在梦中遇到佛菩萨。那个佛菩萨是你自心变现的；梦到豺狼虎豹要伤害你。那还是你自心变现的。你不了自心。你迷在妄幻境里面。遇到善的境界你生欢喜心。你的心被境界所转了。欢喜是你心被它转了；恶境界里面你生了瞋恚心。你的心也被境界所转了。你不晓得境界是自己变现的！自己变现的不能转境界反而被境界所转。这叫做迷惑颠倒。迷惑颠倒一定造业受报。所以这些真正看清楚了。岂不是古人所谓的自作自受。谁给你的？自作自受。

　　菩萨是觉悟的人、明白的人。他对于这个事实的真相十分的了解。晓得一切境界都是自心所变。他在这个境界用心。一心平等。他的心不被境界所转；就是好的境界他没有欢喜心。逆的境界他也不生烦恼。他晓得顺逆染净都是自己心变现出来的假象。好的境界里面了不可得。恶的境界里头也了不可得。一切法不可得！所以他在一切法里不起心、不动念。世间法所谓是六道。六凡、天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。出世间法我们叫四圣。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛；辟支佛是梵语古印度话。翻成中国的意思叫缘觉。辟支是缘的意思。佛是觉的意思。所以称辟支佛中国意思就叫缘觉；菩萨、佛。这叫四圣法界。

　　凡圣的相不一样。心是一样的。是一个心。所以凡圣平等。只要你用一心。这个法界就是四凡六圣。就叫做一真法界。可是虽然是一真法界。但是在现前所呈现这个相状有迷悟浅深不同。迷悟浅深是说的理。四圣六凡是讲的相。其实这个四圣六凡怎么个分法？就是迷悟浅深上差别。譬如说十分迷惑的。这是地狱；九分迷惑还有一分觉悟的。这是饿鬼；有八分迷惑。有两分觉悟的我们讲畜生。是这样的差别。佛是十分的觉悟。一点都不迷。菩萨有九分觉悟还有一分迷。我们人道是迷悟参半。还迷得比较多一点。是这样的分法。十法界是从这里分的。同样我们在讲堂。大众坐在一起。我们每个人迷悟程度不一样。你在讲堂跟大众相处你是觉而不迷。一点都不迷。你就是佛。你有九分觉还有一分迷那你是菩萨。

　　你要问十法界在哪里？十法界原来就在一法界里。所以天台大师讲百界千如。每一个法界里面都具足十法界。是这么个分法的。就是以畜生而论。畜生里面有畜生的佛。牠虽然是畜生身牠觉而不迷。畜生里面有菩萨。畜生里头也有地狱、也有饿鬼。所以每一界里面都有十界。十界合起来就是一百界；每一界里头有十如是。百界就有千如是。百界千如。说明宇宙人生的状况。这是智者大师在《法华经》里面给我们发明的。

　　现在最重要的就是我们迷了真心。迷了我们的觉心。现在不觉了。不知道十法界依正庄严是自己变现的。这就是不觉。好像我们在作梦一样。不晓得这个梦是我们自心变现的。这就是不觉。不觉问题就很严重。为什么？不觉是迷惑。迷惑就妄动。妄动就造业。造业当然有果报。所以如果我们造五逆十恶业。我们的心就会变。变那个地狱的相。变地狱的相就要受地狱的果报。譬如我们这个心不善。常常存着害人的心。晚上就常常做恶梦；日有所思。夜有所梦。常常要整别人。做个梦被别人整了。那个梦虽然是假的。也不好受！我们常常以慈心待人。以慈悲心那你就做好梦。这是诸位都有经验的。都能够理解的。六道轮回就是这么来的。你造五逆十恶就会变现地狱。本来没有地狱。地狱是你自己变现的。自己造地狱自己去受果报。就是这么回事情。

　　什么叫五逆？这是必须要知道的。五逆这是最恶最重的罪过。第一个是杀父亲。第二个是杀母亲。诸位要晓得父母对我们的恩德多大。父母对我们养育之恩不知道报答还要去杀害。这是地狱罪业。父母他都要

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加恶心去害。诸位想想他还有什么人他不能害的；对父母都能忍心下手。这个人是残忍到了极处。第三是杀阿罗汉。阿罗汉是世间善人。是一个

佛教哪些人可以讲经说法

清净修道之人。他对于任何人都是以慈悲心。是利益众生的。所以这一个地方的善人。一个地方上的模范。地方有这样的人会给大家带来福报。善人国之宝！你要加害于他。把这个地方上的善根把它断掉了。这个罪是非常之重。所以这个地方上好善。今天所讲的好人。他能做好事、能照顾地方、能帮助大家。教化众生。这都是善人。

　　第四条就是出佛身血。佛有无量的智慧。无量的神通。你就存心想杀佛。你也杀不到他

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。佛有善巧方便。佛有他心通。你心里起个念头他早就晓得了。他有办法回避的。不会被你杀的。但是偶尔的时候佛身上有一点伤害。叫他流一点血。这个事情有的。像提婆达多。当年释迦牟尼佛在世。他就是处心积虑想谋害佛。但是佛不会被他害。叫佛受一点伤流一点血。有。佛是一代大师、是一个大教育家。不但影响当时。还影响到后世。这是世间第一等的大善人。你要杀他岂不是断一切众生的慧命吗？诸位想想佛为什么不能伤害？因为一切众生的福报太大了。你一个人的福报不能与一切众生的福报来抗衡。你抵不过。所以你伤害不了。道理在此地。偶尔有一点小障碍是可能的。大的障碍不可能。毕竟一个人的福报不能与大众的福报相比。所以这个罪也是地狱的罪业。

　　第五条叫破和合僧。破和合僧就是破坏教学。阻碍弘法。佛以正法教化一切众生。他来阻碍。他来破坏。僧团是执行佛教学的机构。就是我们所讲的寺院、道场。所以建立道场有无量功德。启请讲经果报不可思议。障碍的罪过当然也是不可思议的。所以佛法它是至善之法。纯善之法。这是要流通的！无条件的流通。就怕人家不接受。肯接受哪有不恭恭敬敬送给他的道理？所以菩萨用心跟凡夫不一样。你看看佛经每部经到后面流通分。佛都是劝勉大众尽一切的方法去流通。功德无量。佛没有说每一部经后头印个「版权所有。翻印必究」。没有这个字样。那就不叫佛。那是凡夫。那是什么？只有我独家可以买卖。别的人不行。别的人你要盗版。我要法律起诉。要告你。要追究责任。要要求赔偿。那是生意买卖。那不是佛法。佛法是无条件送给人的。其目的是令他觉悟。如果我还要求报酬。我就迷惑颠倒了。也许有人会怀疑。我们统统布施了。不要求人家一点点。那我们的生活怎么办？这个想法就是你多余的顾虑。福报自然！

　　今天你所有的福报从哪来的？是你因为平素修布施而得到的。你布施的愈多你福报就愈大。自自然然的福报。用不着自己操一点心。如果你布施的时候斤斤计较。那是你生意买卖。纵然得到利润。有的时候还有倒闭。你看这个世间发大财做大买卖的。公司一倒闭。很多卷款逃到国外去了。也没有脸见人。所以说一饮一啄莫非前定。这是在迷的境界里头。都是因果报应丝毫不爽。这是在迷的境界。悟的境界里面是从你真心本性里面的福报、德能。那不是修来的。叫称性的福报。不但这个福报广大无边。而且享用不尽。我们在大经里面。《华严经》你看毘卢遮那的依正庄严。《弥陀经》里面。你看看极乐世界的依正庄严从哪里来的？那是称性的福报。不是修得的。不是用什么自己智慧能力去赚得来的。不是的。自自然然现前。所以你要是真正明白这个道理。你操什么心？你操的那些心叫冤枉操的心。白操了心。所以五逆十恶决定造不得。这样才不堕地狱。为什么？你的心不会变现地狱的境界。不会变这个境界。心地清凉、清净。

　　鬼道的业因当然也很复杂。可是里面最重的是悭贪、嫉妒。我们想想我们有没有这个心？悭是什么？悭吝。吝啬。自己有的舍不得拿出来。舍不得布施；贪心是自己没有的。总希望想尽方法得到。这是烦恼里面很重很重的烦恼。见到别人有财富、有能力。自己不如他就起嫉妒心。想种种方法去障碍他。不喜欢别人成就。这样的心就会变现饿鬼的境界。自己到饿鬼道里去受那个果报。所以境界是自己变现自己去享受。就跟作梦一样。他就会做这种梦。我们要想不堕饿鬼。就要把悭贪放下。自己有的可以全部拿出去。自己没有的。不想得到。不想。看到别人有的生欢喜心。恭喜他。他发达、他发财！决没有嫉妒。自己心地清净。福报就自然现前了。这真正叫修福培福！如果这个悭贪心很重。嫉妒心很重。跟诸位说那是折自己的福报。损自己的福报。自己有一百分福报。如果有这个悭贪嫉妒。打对折还不止。所以这不是修福。这是折福。

　　畜生道的业因是愚痴。你看一般畜生都愚痴。这个因是怎么种下来的？就是对于哪是真、哪是妄。哪个是邪、哪个是正不能够辨别。把假的当作真的。真的当作假的。颠倒是非。邪正不分。这是愚痴。所以才感畜生的果报。寂光大师在这个批注里面。这个注子的估价单已经送来了。我这个地方用的是影印本。原本已经拿去裱去了。我们想影印两千部。估价单送来这个价钱是十万零八千。大概就是一本五十多块钱。寂光大师这个注子非常之好。上一次已经给诸位介绍过了。我们的道场是一个专学的道场。持戒念佛。我们的《梵网经》就是星期天讲。每逢星期天讲《梵网经》。决定不变更。一部讲完了从头再讲。所以这个本子我们要印。寂光大师的这个本子深入浅出。容易理解。我们讲就依照这个注子来讲。

　　他这个注子里面。除了我刚才所说的这个意思之外。他里头有说「乱伦理欺罔骗害等因。故有畜生」。畜生道里头确实有这个意思。我们常说欠人半斤要还他八两。这都是讲欺骗的。佛门里面常说的「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你出家是为了修道。大众才供养你。你得到供养又不修道。你就是欺骗大众。欺骗大众将来怎么样？变畜生去还债。这就是说明出家人欠施主的债欠得太多。我们听了不信。不相信。其实这个事情是真的。在过去寒山拾得这是诸位都晓得的。在天台国清寺住的那个时候。国清寺里头有放生园。这一般人买东西到那里去放生。而这个放生园里面有很多畜生都是寺庙里头已经过去的法师。那还算是不错的。他变了畜生。还有人把牠买来送到牠自己本庙里面去放生去。这个缘就很殊胜。寒山拾得老是逗牠们那些鹅、鸡、鸭。他就叫名字。都是叫过去法师的名字。叫一个。哼了一声就到他面前来了。真的。一点不假！所以我们不要把这个当作笑话来看。千真万确的事实。

　　由此可知。我们要想不堕畜生。就不能够欺骗人。对待一切人我们要诚、要敬。存诚敬之心；对待一切事我们要认真负责。不能够马马虎虎含糊笼统。虽然不是存心欺骗。也是对人、对事不负责任。这些都是属于愚痴。都是畜生道的业因。就是讲畜生心。就是这个心会变畜生道的境界。

　　佛在经上跟我们说真正接受三皈五戒。这才能得人道。人是禀三皈五戒而现这个境界的。这是天然之道。佛教没有到我们中国来之前。我们中国列祖列宗教给我们的是伦常八德（五伦五常八德）。跟佛法里面的五戒十善是相等的。所以我们要是读圣贤书。守圣贤的教诫。确实可以得人天善果。佛特别重视五戒道理就在此地。所以我们的修学从哪里学起？要从五戒学起。五戒是根本戒。将来在本经里面我们会详细的来说明。特别本经讲的这个五戒是从心地讲起。我们无论是对理、对事都要讨论明了。

　　修罗道他跟人道是相同的。也是修五戒十善。可是他的性质就是心里带着一份刚强的偏激。带着这些。傲慢；他肯修福。他也能舍。但是我们一般人所谓刚强。逞强争胜。看到别人做好事了他也做。他要比他做得多一点。我要比你强。要在你之先。存这样的心。果报就是修罗。所以修罗福报一定很大。不管他在哪一道。因为修罗四道都有。天上人间、饿鬼、地狱里头都有修罗。修罗的福报比一般人都大。但是他没有一般人的心地的善良。就是他的本性刚强好胜。喜欢斗争。就是喜欢争胜。无论在什么场合当中。他总要争在别人前面。不甘落后。所以这种好胜的心、逞强的心就是修罗业因；就是他要争不到的时候。他瞋恚心就现前了。所以这个与瞋恚有密切的关系。心不容易得到平静。六道里面讲修罗道。都是讲的天阿修罗。人间阿修罗不说。专门讲天阿修罗。他和天人有同样的大福报。他没有天人那么慈悲。

　　天道。这是讲修十善业道。所以他的道德标准比人高。要修禅定。要修四无量心。慈悲喜舍。这是天道的业因。阿罗汉闻四谛而悟入无生。辟支佛他在一切万法因缘当中以智慧来观察。晓得「因缘所生法。当体即空」。所以他能够在一切境界里面不为外境所转。真正能到如如不动。保持着心地的清净。声闻、缘觉。菩萨是以理智观行。自利利他。慈悲喜舍。上求下化。这是在有情众生里面可以说是第一等觉悟之人。

　　本经主要讲的就是讲菩萨。所以菩萨要经历长劫的修行。他有耐心。不是一下就能够成就的。一般经论里面讲三大阿僧祇劫的修行。而我们在《华严》里面所看到的是无量劫的修行。我们要晓得这些因缘果报。菩萨行到究竟圆满就叫成佛。所以菩萨跟佛是一体。没有圆满的时候叫菩萨。圆满了叫佛。好比我们在学校念书。学业没有读完的时候我们叫学生。读完了就毕业了。就得一个学位。像大学里学士学位。那个学士跟学生是一不是二。学士那是所有的课业修完了。没有修完叫大学生。就是这么个意思。

　　这是说明六凡四圣合起来佛经里面常讲十法界。可见得这个十法界是怎么现前的？就是自己这一心当中迷悟差别。所以有这些现相。佛就这些现相给我们加以说明。说明一定要有方便。不给它按上名词我们很不容易理解。所以就给它取了个名字。这个名字是假名。让我们理解这个事实真相。而讲到究竟真实那是一念不生。凡圣迷悟了不可得。这就是净土里面所讲常寂光土。那是证到究竟真实。《华严》里面所讲的大光明藏。大光明藏就是净土里面讲的常寂光土。这是讲到究竟真实。所以菩萨是觉或者讲悟。他觉的是什么？他悟的是什么？就是悟的这个心地。这个心地能生万法。十法界依正庄严都是这个心地所生的。他悟的是这个。

　　自心所生的万法为自己所受用。又以自己的心地去教化一切众生。变现为他受用。觉悟的人受用是自在。迷惑的人受用是痛苦的。这个事实就在眼前。就是我们当前的社会。我们现在的环境。你要悟了。自在。在这个里面念念成就自己的定慧。就像六祖所说的「弟子心中常生智慧」。他怎么不自在？他自在！无论是顺境、是逆境。他没有不自在的。迷惑的人怎么样？就是一般凡夫他的生活常生烦恼。一天到晚无论在哪一个场合当中愁眉苦脸。苦不堪言。迷！那个觉悟的人就是在地狱里面上刀山下油鼎也笑咪咪的很自在。为什么？因为他晓得凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。他不执着。作梦的时候梦到一只老虎吃掉你了。你晓得这个是作梦。梦是假的。来。给你吃。我就发个慈悲心。你饿得很我就喂你一餐。他很自在。他没有畏惧。没有痛苦。为什么？晓得一切法如梦幻泡影。迷的人不晓得。当真。作梦的时候老虎要吃你。吓得一身冷汗。怎么跑也跑不掉。吓死了！结果醒过来的时候一场梦。晓得这是个梦。何不给牠吃？就是一个迷。一个是觉悟。所以悟了什么境界受用自在。

佛教讲经交流规则

没有不自在的！

　　法界原来是一真！悟的人是一真。迷的人住十法界。悟的人住一真法界。那我们要问一问。究竟什么人住一真法界？这里刚才讲了三十心十地。初心就住一真法界。可见得我们现在很可怜。人家那个整地。他还有一块地。我们现在连地都没有。想整都整不到。不是地没有。是你自己没发现。你要发现你自己有地。这就叫初发心的菩萨。发现自己有心地。而且自己这个地跟十方如来那个地无二无别。佛菩萨的地已经开发了。我们这个地还是个荒地。你能够发现到你是个荒地。你就开始觉悟了。始觉；你还没有发现。那叫凡夫。你是不觉。觉与不觉是从这个地方说的。

　　「地」的义趣、理体、相状、功德、作用。奇妙无穷！今天时间到了。意思没有讲尽。可是这个意思很重要。我们下个星期再继续的来给诸位说明。这个事情要不搞清楚。我们讲修行、讲用功。古人所谓「用不上力」。不知道从哪里用起。不晓得从哪里修起。盲修瞎练。费了许多时间。许多的精神是一无所获。如果你要统统明了。功夫得力。你自己在日常生活当中修心养性。法喜充满。如果没有这些好处。佛法还能传到今天吗？两千多年当中还有那么多人去学习吗？它的好处太多太多！我们今天没有得到。就是对于佛法是根本一无所知。确确实实是盲修瞎练。明白之后这才讲正修。正知正见。正行正修。我们决定得到正果。今天就讲到此地。

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