净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 4

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 4

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佛教讲经画像图片大全

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佛教如何讲经说

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梵网经　　（第四集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0004

　　诸位同修。道场讲戒经因缘非常的殊胜。戒律是我们修学的基础。好比盖房子的地基一样。我们都晓得一个高大的建筑物最重要的部分就是基础。修学佛法也不例外。离开了戒律不会有成就的。什么成就都谈不上。世尊给我们制定的是半月诵戒。半月诵戒是在当时的社会人心淳厚。大家都有道心。在今日之下。无论在意识形态上。在生活方式上以及环境对我们的影响。谈到修行确实是障碍重重。半个月诵戒在目前环境上来说也是一曝十寒。恐怕不发生什么效果了。

　　我们想到戒律在时下是要天天诵。天天诵、天天检点才能有效果。所以莲池大师去我们四百多年。四百多年前。他老人家就用功过格每天来检点自己的行持。我们今天这个环境比起莲池大师的当时又不知道差到哪里去了。莲池大师每天要反省、要检点。我们现在真的要每个小时来反省检点。防非止过。才能谈得上修行

佛教讲经天花是什么意思

。所以图书馆每个星期天讲戒经。这个意义很深。希望大家来听之前最好把《梵网戒本》念一遍。能够将全经。全经不多。《梵网经》实际上翻成中国文字只有两卷。上卷是「菩萨心地」。下卷就是「五十八戒」。能够念一遍非常好。就是不念上卷我们也念下卷。把五十八条戒十重四十八轻温习一遍。这样再到讲堂里面来研究讨论。自然有不同的效果。

　　经本。特别是批注的本子。我们现在在发起翻印。这一次我们想印两千本。一半供给我们自己用。另一半我们寄到国外。现在在美国佛法是渐渐的也在那里推展了。这个功劳实在讲是得力于我们的华侨。特别是在我们台湾学佛的这些大专同学跟一些老居士们。最近几年。我们讲堂里面有好多熟悉面孔的老居士都不见了。都没有来了。我也没打听。在美国一讲经都碰到他们；这么多年没有见面。原来都跑到美国来了。所以有这些人来提倡持戒念佛。把这净土法门带到美国去。美国人有福了。美国人的福报是从台湾引进

凤凰佛教讲经

过去的。他们所缺乏的就是经书。所以我们以大量的经书来供养他们。这是我们应当做的工作。读的经本我觉得诸位现在用的这个版本不错。这个字的大小很适中。这是我们影印本。我们想把这个原本找出来。我们也印个一千本就够了。这是有人喜欢天天读诵的。读诵是以经文为主。研究是以批注为主。我们有读诵的白文本。有研究的批注的本子。对我们修学奠定深厚的基础会有很大的帮助。

　　上次讲到解释经题。讲到「菩萨」。意思没有讲尽。今天我们再继续的补充。说到四圣六凡。这是大经里面讲的十法界。十法界都是自己心地变现的现相；换句话说。同一个心地。同一个心地为什么有这些差别？那是迷悟不同。学佛第一个目标就是要开悟。为什么不能开悟？是因为我们放不下。放不下。你心里面常常有东西。就障碍了悟门。六祖大师所说的「本来无一物」。你有一物在里面。有一物就障碍。这一物是什么？归纳从纲领上来讲。在一切法里头分别执着妄想。只要有这些东西在。哪怕是有一丝毫都障碍

听哈佛教授讲经典

你的悟门。无论你怎么研究、怎么修学都是不得其门而入。

　　你研究教、研究经典。你要是心不清净。就是以分别执着妄想来研究教。清凉大师讲的。这在《华严经》玄义里面说的。我们还没讲到。现在我们是从星期一到星期六每天上午九点半到十一点半讲《华严经》。我们这是录像。这个影带主要是供给国外的。准备把全经录完。就是《四十华严》全经录完。预定是三百个带子。就是三百次六百个小时。同学有时间可以来听。听的时候要安静一点。因为我们现场录像。现在讲玄义还没有讲到品题。品题里清凉讲的。不能够舍妄想分别执着研究经教。叫做增长邪见；舍去了教理。我什么都不要。我就修行。我不要研究教了。清凉大师讲增长无明。你盲修瞎练。你们想想到底怎么办？

　　禅家教给我们离心意识参。教下也要离心意识才能够大开圆解、大彻大悟。这个道理我们在讲堂里面不知道说了多少遍。我们听了总是千千万万遍。也许你会问没这么多？你要晓得你听经不是这一生。你过去世生生世世都听。一直听到今天不止千千万万遍。你为什么还不入门？这里面一定有原因。所以这个原因我们要去找。我自己所发现的原因。最大的原因就是心不平等。你不能入门。所以我常常劝勉同修要修怨亲平等。万法一如。你才能够入道。这一点一般人认为很难很难。的确是难。如果不难你早就成佛、成菩萨。何至于到现在还落到这样的地步。可是这个事情要做并不是真难。世间真难的事情是求人难。这个事情不求人。是求助于己不是求助于人。求自己问你自己肯不肯。所以自己要觉悟。我在怨亲上用心不平等。吃亏的是自己不是他们。仔细的算算这个帐。真正是得不偿失。

　　以平等心待人处事。平等心是放下。平等心是清净心。亲人。生了一念欢喜心就不平等。冤家。起了一念怨恨心就不平等。心就不清净。所以净土里面讲一心不乱。二六时中待人处事就用一心。一心就是道。一心就是无上正等正觉的根基。我们今天在《梵网经》里面讲「菩萨心地」就是建立在这个基础上。这是悟。二心就是迷。迷了才有十法界。悟了只有一真法界。所以古德给我们讲。如果我们能一念不起。就是在怨亲这两种顺逆不同的境界当中。顺境不生欢喜心。逆境不生怨恨心。心是平静的。这个平静的心就是真心。就是真如。就是如来藏性。我们最近在《弥陀经疏钞》。在《华严经》里面读得太多了。这个境界里就是无生。无生是什么？自己心里面不生分别执着妄想。境界里面又没有差别。蕅益大师给我们说「境缘没有好丑。好丑是生于心」。所以你心清净了。境界就清净。这就叫顿契无生法忍。到这个境界凡圣迷悟全都没有了。如果你还有凡圣、还有迷悟。你又有分别执着妄想了。

　　所以菩萨他就是悟明心地。他的受用是清净寂灭。万法一如。我们一般讲开悟的、大彻大悟的。圆教。《梵网经》是大乘、是圆教。初住菩萨就证得无生法忍了。他为什么证得？他在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。能够一念不生；一念不生就是不起心、不动念、不分别、不执着。这就是他的受用。阿弥陀佛请他到西方极乐世界。住的是七宝宫殿。百味饮食。他不起一念；阎罗王把他请到地狱。叫他上刀山下油鼎。他也不起一念。果真不起一念。天堂地狱是平等的。他没有苦乐的分别。他是平等的。平等是一真法界。天堂有。地狱也有。清净心里面看这些境界。没有一个境界不清净。这是他的自受用。正是所谓的「那伽常在定。无有不定时」。不管在什么境界。他住在大定当中。这个定是自性本定。

　　在前面也跟诸位说得很清楚。菩萨就是以这个心地教化一切众生。以无量的善巧方便（我们通常称为八万四千法门）。教我们什么？教我们也觉悟这个真心理体。也能够得到像诸佛如来、诸大菩萨同样的享受。离苦得乐。这个心地就是一切众生日用平常六根门头自受用的境界。可惜的是什么？我们被无明烦恼盖覆了我们的心地。不是我们心地没有。无明烦恼从哪里来的？迷了自己的心地。这个心地就变成了无明烦恼。迷了心地就是一重的迷惑。又把无明烦恼当作真实的。这是加一倍的迷惑。这是我们凡夫的境界；愈迷愈深。于是乎我们这个日子愈过愈苦。再给诸位说个真话。我们在六道轮回一生不如一生。前一生不好我们还落到人道。落到现前这个样子。现在我们仔细再反省一下、检点一下我们这一生的行业。我们起心动念待人做事。把经论拿来对照一下。把戒律拿来对照一下。我们来生如何。自己心里就有数了。来生恐怕还不如今生！真是一世不如一世。一生不如一生。怎么得了？我们想觉悟。第一个要觉悟这一点。这一点不觉悟。以后的果报实在是不堪设想。

　　我们看到诸佛那么样的逍遥自在。我们在《华严经》里面所看到的境界。向不向往？羡不羡慕？我告诉诸位我们可以做得到的。决定能够做到。我们为什么不肯？诸佛所证就是证的这个心地。菩萨所修就是修的这个心地。众生所迷还是迷的这个心地。由此可知。心地是一不是二。所谓佛、菩萨、众生这些名称。只是对这个心地迷悟浅深不同而建立的假名。本师释迦牟尼佛真正是大慈大悲。在这部经里面告诉我们。他到我们娑婆世界来教化众生。已经往返八千次了。为的是什么？只是帮助我们发明本有心地。如果我们直下承当。就不辜负他老人家的苦口婆心。你相信我们自己的心跟十方诸佛如来的心没有两样。只是他悟我迷。佛又告诉我们觉悟是本有。心地本来面目是觉悟的；迷惑本无。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有。不觉本无」。如果我们要是信得过这两句话。本有的当然可以证得。本无的决定可以舍离。我们修因证果的心就坚定了。不会再怀疑了。

　　所以佛出现在世间。其目的是希望我们明白这个道理之后。依自己的心地。这是佛法；不是依靠释迦牟尼佛。不是依靠观音菩萨。那都靠不住的。是依自己的清净心地。这就是修学依据的理论。这个理论就是自己的真心。依这个来修行。不是依自己的妄识。这一定要把它拣别得清清楚楚。换句话说。要依自己的无分别心。万万不能依自己的妄想分别执着。依这个就不好了。依自己的妄想分别执着去修行。采取释迦牟尼佛的经律论。可是我们自己用的心是意识心；妄想是阿赖耶识。执着是末那识。分别是第六识。你用心意识、用这个心来学佛。完全根据佛法所讲的理论与方法来修学。你充其量只能得一个声闻、缘觉、权教菩萨。这是一点都没有犯规矩。规规矩矩做一个老老实实释迦牟尼佛的学生。你就能到这么个程度；如果稍微偏一点就落在邪道上。就变成魔子魔孙了。真是差之毫厘。失之千里。

　　如果依自己的清净心（依真心）。就是离开一切妄想分别执着。也就是诸宗所讲的离心意识。离心意识。诸位听了这个名词。有的时候一下会不过意思来。不知道心意识是什么。我给你讲妄想分别执着比较好懂。离开妄想分别执着就是离心意识。古人讲的心意识。我们现在讲妄想分别执着。离开这些。你所用的那个心就是清净心、就是真心。没有妄想、没有分别、没有执着。用这种心才能够禀受「梵网金刚光明宝戒」；换句话说。你想得菩萨戒。用这个心就得到了。因为这个心起作用。应用在我们日常生活当中就是十重四十八轻戒。我在前面跟诸位说过。这五十八戒每一条戒的戒相都是尽虚空遍法界。为什么？它称性。真心就是本性。离开分别执着妄想那就是本性。本性是尽虚空遍法界。所以本性里面。不杀生、不偷盗、不邪淫哪一条戒都是周遍法界。无论是戒体、戒相、戒行、戒果。样样都是周遍法界。不可思议。

　　诸佛菩萨他们一切受用、一切的作为归纳起来就是五十八戒。他得受用。他悟心地得五十八戒的大用。这个五十八戒大用就是般若、解脱。我们凡夫是迷而不觉。迷失了五十八戒的作用。把五十八戒的大用变成了什么？愚痴烦恼。就是这么回事情。所以菩萨本修因就是依真实心地禀受戒体。这是我们要真正发心立志想在这一生当中不再受轮回生死。决定要超越三界。往生净土。要不依靠这一个法门是决定办不到的。这是我们特别重视这一部经的原因。我们从这里下手。就是依菩萨心地之理（理论）。修五十八戒之行。入华严不思议解脱境界。住实报寂光上品净土。我们这一生真的没有空过。诸佛如来对你必定赞叹。护法龙天对你五体投地。顶礼膜拜。我给大家讲的是句句真实。绝无妄语。只要你信得过。直下承当。你一生成办。不要再等到来生。

　　本经在下卷有几句经文说「一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故」。这话说得很明白。无有一法不入佛性戒中。由此可知。这个十重四十八轻戒是佛的性戒。佛性一切众生个个都有。我们有佛性。什么叫佛性戒？戒都是讲行为的。换句话说。佛性起作用就叫性戒。他所起的作用有规律、有条理。丝毫不紊。可以为九法界众生做模范、做典型的。这就称之为戒。

　　又说「众生受佛戒。即入诸佛位」」。这就说明《梵网戒品》是佛戒。就是佛的日常生活习惯。我们也学佛的生活习惯。那问你你不是佛是什么？所以受佛戒就成佛了。就入了诸佛位。这个话说得过不过分？说得是完全真实。一点都不过分。不过我们怎么样？我们今天去受戒。现在临济寺传戒了。你们也去受戒。你们有没有入佛位？跟你们说没有。为什么没有？因为你们用的是妄想分别执着。这一定没有。这就是我们为什么要讲「心地品」的道理。你没有菩萨心地。你学的十重四十八轻是凡夫戒。不是佛戒。你是入凡夫位。你入不了佛位。

　　诸位想想大乘见道位是什么？我们有没有见道？见了道而后才能修道。没见道！大乘见道位是圆教初住菩萨。小乘见道位是须陀洹果。证到须陀洹就是说八十八品见惑断尽了。小乘见道；破一分无明。大乘见道。才能够「禀受光明金刚宝戒」。我们怎么能够说。我一受佛戒我就入诸佛位？自己以为成佛了。受了戒就成佛了。不是大妄语便是增上慢。这个地方讲「入诸佛位」。江味农居士在《金刚经》里面所解释的诸佛。从圆初住一直到妙觉这四十二个位次。叫诸佛。圆初住菩萨是分证佛。破一品无明见一分真性。禅家所讲的明心见性。见性成佛。天台大师所讲六即佛当中分证佛。那是真佛不是假佛。到妙觉。等觉再进一步妙觉。那叫究竟佛。究竟圆满了。所以分证是真的不是假的。分证之前是相似即佛、观行即佛、名字即佛。那都不是真的。分证是真正成佛。所以说「即入诸佛位」。

　　此地这「众生受佛戒」。这个众生是九法界众生里面的菩萨众生。其它的不算。声闻、缘觉、六道没份。这样说起来我们也没份。我们是六道的人法界。没份。你这么想又错了。问题就是你发不发菩提心？你要一发菩提心。那你就是菩萨。菩提心是什么？清净心。诸位要记住。在我们念佛法门里面理一心不乱就是菩提心。我们听到这个地方。又想到这个东西好难、好难！说难没错。但是也不是真难。所以你要懂得修行的原理原则。你要相信、要肯干。

　　我在民国四十二年刚刚接触佛法。第一天去亲近章嘉大师。出家人我第一个跟他见面。头一天跟他见面。我也就提出这个问题。我问他学佛有没有什么方法能够叫我们直截了当一下就能入进去？他跟我讲六个字「看得破。放得下」。什么叫看得破？《金刚经》上有两句话说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这是彻底的看破。什么叫放下？放下一切妄想执着。看破就不分别了。放下就不执着了。心就清净了。说起来很容易。我就继续请教老师从哪里下手？章嘉大师告诉我从布施下手。布施是什么？舍！先舍身外之物。舍就是不执着。对于一切身外之物再不执着了。而后再舍世出世间一切法。统统不执着。心开意解。我们世间有许多成语都很有学问。都是从佛法当中来的。你看世间人讲一个人忽然聪明了。这个人「茅塞顿开」。茅是茅草。草把你那个心堵塞了。现在那个草拔除掉了。茅塞顿开。心开了。茅怎么塞住？茅是什么？茅就是分别执着。就是放不下。果然一下想通了。想通就是看破。一下放下了。心开意解。

　　定慧本来圆成。不是从外面得来的。不是修来的。原本就有。你的心本来就是定。本来就是慧。定慧都是心地。心地对一切世出世间法通达明了。这个作用我们叫慧；不取于相。如如不动。我们就叫定。正是心地里面本来具足的。不要向外求的。外面没有。所以这个叫做佛戒。这叫做性戒。我们这一生当中能够遇到。像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。我们今天遇到了。也许你说这遇到人不少。哪一年传戒不在那里讲《梵网?菩萨戒品》？诸位要晓得。要真正明白觉悟了才叫遇到；否则的话。戒本、注疏堆在你面前。你完全不能体会。不能够理解。那是当面错过。那是没有遇到。

　　遇到是真正发现这个东西价值之所在。好像一大堆的黄金珠宝摆在你面前。你不识货。你把黄金看成废铁。理都不理会它。那有什么用处？那个识货的人看到宝贵得不得了。他遇到了。不识货的当面错过了。我们是生生世世都是当面错过。虽然遇到等于没有遇到。对我们不发生一点作用。我们今天讲的遇到是什么？完全觉悟了。等于说在释迦牟尼佛给我们的无量宝藏当中。就是这三藏十二部经典、八万四千法门里面。我们真正得到了最好的宝藏。最殊胜的法门。一生决定成佛。这个道理。我们发现了这个门径。真正得到不是空言。凭借这一个途径决定证无上道。

　　世尊。就本经所说「初从妙光堂」。最后到摩酰首罗天。就是四禅天。「十处说法」。十跟《华严经》的意思一样。是代表无尽的；换句话说。无时无处不是结归究竟。将来我们在经文里面就研究到「心藏」。这个藏就是宝藏。心是真心。「地藏」。地藏是讲比喻。此地这个「地」我们在前面讲过就是十地。心是三十心。心是讲十住、十行、十回向菩萨。我们称为心。十地我们称为地。心地品。「戒藏」。这个戒。心、地统统都有戒。戒藏的德用就是应用在我们日常生活当中无量的大行大愿。这叫「无量行愿藏」。他的果报、他的受用就是「因果佛性常住藏」。你看看佛法讲到这个地方。还有什么法比这个更圆满！

　　所以我从前看《梵网经》看不出门道。意思看不出来。怎么会把这个东西看出来？是从《华严经》上得来的。我们《华严经》。连现在所讲的差不多已经超过一千八百个小时。再转过头来看《梵网经》。《梵网经》放光了。才晓得这原来是《大方广佛华严经》的总结论。没有《华严经》详细的解说。这块宝藏摆在我们面前不认识它。《华严经》太大了。那个宗旨不容易抓到。纲领不容易抓到。而「梵网心地」就是《华严经》理论的纲领。「五十八戒」就是「离世间品」二千行门的纲领。一下抓到了。所以我说用这个才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就是《四十华严》五十三参。就是我们日常生活待人处事。到后面十大愿王导归极乐。实报寂光上品往生是太容易。真是探囊取物不费一点功夫。我们感觉到无限的幸运。真正是百千万劫难遭遇。我们在这一生碰到了。所以我有很坚强的信心决定成就。一点疑惑都没有。

　　我自己庆幸我自己。我也庆幸大家。我跟你们是一样的博地凡夫。学佛三十年这才省悟过来。所以我们决定行门就是专门以这三部经为主。所以有同修来跟我说印经。我说其它的经以后一概不印了。为什么？现在到处都有人印经。让他们去印。我们所要印的经就是这三种：《梵网经》、《四十华严》、《阿弥陀经疏钞演义》。我们专讲这三部经。专修这三部经。图书馆一年三次法会都是祭祖。清明祭祖、中元超度、冬至祭祖。打佛七。打佛七是考一考我们这几个月的功夫。我们的境界是不是已经入不思议解脱境界？入进去的程度多少？你入了几分？我们用这三次佛七法会考验自己的功夫。解行相应。我们的人生多么踏实！世间人常讲的真善美慧。说得很好听。几个人得到了？唯有真正觉悟。他的人生才是真实的幸福。至善的幸福。美满的幸福。觉悟是大智慧。所以说真善美慧我们一时完全得到了。

　　总而言之。名字就叫做心地法门。所以佛在这部经里面这段经文。定的题目就叫做「心地品」。品是品类。就是这一类。这一个经的大部没有翻译到中国来。《梵网经》全经一共是「一百一十二卷六十一品」。这一卷经在全经里面它的顺序是在第十。就是六十一品里面它是第十品。第十品就是「菩萨心地品」。这一品有两卷。我们现在讲上、下两卷。其实在它那个地方是一共一百一十二卷。里面当然这个卷数不是我们现在讲的上、下两卷。因为一百一十二卷的经文我们没翻过来。只翻了这两卷。这两卷最重要了。上卷就是说明菩萨的「理智观行修证阶级」。就是说的三十心跟十地。等觉。等觉叫十一地。四十一个位次。《华严经》里面讲四十一位法身大士。就是说的这个。下卷就说明菩萨心地戒法。给我们讲戒律「轻重开遮止作持犯」。就是十重四十八轻戒。一定要样样都清楚。这个戒才晓得怎么修。就是应用在我们日常生活当中。我们起心动念待人处事。这样才像一尊佛。才像一尊菩萨。

　　你看看上卷是改变我们的心理。下卷是修正我们的行为。使我们的表里都跟佛一模一样。那就叫成佛了。表面上像佛心不是佛。那是魔在那里假装佛骗人；心里是佛表面不是佛。凡夫又认不出来。又没有办法跟你学。所以一定要内外一如。表里一致。这是真佛。所以才说「众生受佛戒。即入诸佛位」。我们讲到这个地方是把第三段就是解释经的品题讲完了。

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