净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 5

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 5

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佛教讲经堂规约

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梵网经　　（第五集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0005

　　今天。首先给诸位介绍科判的意义。所谓「科」也就是类别、分类。「判」是判定。无论是大小乘经。也不论经文的长短。它必定是有组织、有体系、有脉络、章法结构等等。如果能将这些看得很清楚。分析得很明白。这部经里面的义趣就能够了然于胸。

　　在大段落上来说。我们中国人所谓是「弥天高判」。这是对晋朝道安法师所说的。因为佛经当初翻译到中国来。我们中国人对于经典非常尊重。不敢轻易将经文把它分裂。而道安法师他开始将一部经分成三个大段落。就是序分、正宗分、流通分。他把这一部经分成这三个部分。在当时有许多人提出反对。认为道安法师这样的把经文分裂是对经典不恭敬。一直到以后。亲光菩萨的论典就是《佛地论》翻到中国来之后。原来印度这些菩萨们也是将这个经典分为四个部分。他这四个部分跟道安法师所分的三个部分真正是不谋而合。于是大家对于道安法师这个分法才非常推崇。也能够遵守。这个分法是大分。依这个原理每一分里又可以分为若干个中段。而每一个中段又可以分为若干个小段。愈分愈细。这就是后来所谓二十二重科判。分得非常的精密。这是诸位看到我们这边印的《华严经》科判。有《楞严经科会》。诸位一展开就能够看得清清楚楚。

　　所以在此地我们也要先介绍。因为我们用这个本子。你看每一段经文它前面有一个标题。实际上那个标题就是科分的意思。而原本的经文上没有这个标题。这是诸位要晓得。原本这个经从始至终是一篇完整的文章。当中并没有小标题。这个小标题是大科还不是细科。标上这个标题我们对于这一章、一节。它的内容旨趣就很容易的了解。对于我们研修有许多的方便。这三分的大义。序分就是说明这部经的来源。换句话说。佛为什么要说这部经？说明说法的因由。这才能够启发我们的信心。导致我们修学的意趣。第二个部分是正宗分。说明这部经的宗旨。换句话说。这部经最重要的部分就是在正宗分。末后一段叫流通分。这一段在我们一般世间做文章是没有的。唯独佛法有。这一章里面的意思是希望我们接受这部经典之后。不但自己要依照这个经典的理论、方法来修学。而且还要流通十方。流通后世。他的意思在此地。

　　所以。佛法是一切众生的佛法。不是某些人专利的。我们看到许多经典（这从前没有现在有）后面版权页上印上「版权所有。翻印必究」。这八个字跟流通分是完全对立。流通分是劝你要流通。你还有「版权所有。翻印必究」。换句话说。只准我流通不准你流通。这是违背了佛法。我们看过去所有的经典课本。你看看决定没有这个字。都是什么？「欢迎翻印。功德无量」。「欢迎翻印。功德无量」就是流通分的意思。所以每个佛弟子不论是在家、出家都有流通大法的责任。

　　而流通的方式是多方面的。将来我们在经典上会读到、会研究到。我们讲解、印经是流通。是流通的一种。传法利生是最重要的流通。在古代印度西域的高僧。像安世高、鸠摩罗什大师他们到中国来建道场、传佛法。这是流通里面最重要的。为什么？因为讲经时间短暂。讲完了大家就散了。几时听到过在这里讲一天经。这个地方人听了之后就开悟证果？如果在那里讲了十天、半个月或者讲个一年、二年。听众里头没有开悟的、没有证果的。只能算是给众生种一点佛法种子。做一点佛法宣传的工作而已。这是流通的枝末不是根本。根本的是建道场。建道场也不是说建一个寺庙。而是建立宗旨。建立道风与学风。这是流通里面最上乘的。

　　佛法初到中国来的时候是宣传。初传。到什么时候才建立？就是十个宗派建立的时候。我们中国才算是真正有了佛法。有开悟的人、有证果的人了。从南北朝这是刚刚开始。隋唐的时候正式建立。法华、天台、三论、唯识、禅、教、律、论都是从这个时候建立起来。每个宗派都有开悟、都有证果的。这叫做建道场。如果这里面没有道风。没有学风。没有开悟。没有证果。这只有场不能叫道。是大家聚会的场所。有场不能讲有道。

　　由此可知。佛法对于流通的重视。流是像水一样。它要向外流的。不是止于自己。我们看看过去历代诸大师。有许多大心菩萨。像龙树菩萨叫八宗祖师。就是大乘八个宗派都是以他为祖师。这个道场建立了。有人继承。将它发扬光大。他到另外一个地方再建一个道场；而不是建这个道场就据为己有。不是的。在我们民国初年。虽然比不上当年的这些菩萨祖师。给我们做示范的、做典型的有虚云老和尚。你们看看《虚云老和尚年谱》。他一生发心建寺安僧。出家人没地方修道。没地方修行。他福报大。到处建寺庙。整修寺院。他那个寺庙一建好。马上就请一个有修有学的出家人去做住持。他就离开了。那个东西就交给别人。再去建第二个。他一生当中所建的道场。你们在年谱里面看到不计其数。

　　倓虚大师这是天台宗近代的祖师。虽然是中年出家。他出家的时候大概有四十岁。中年出家。他活了九十多岁。差不多也建了二十多个道场。他的作风跟虚云老和尚一样。建好了之后就交给别人。到别的地方去；哪个地方看看没有佛法。他就发心在那里建道场。倓虚法师的《影尘回忆录》就是他的传记。我们图书馆也曾经影印流通。现在我们这里还有一些本子。你们诸位都看到过的。这两位在近代都是流通佛法的典型。是我们应当效法的。

　　流通佛法跟诸位说是修福。依教修行是修慧。因为流通是什么？就是法布施。我们印经是布施经典。我们讲解。讲解是使人家能够明白经典的大义。这也是法布施。全是布施。我们建立一个道场、建立一个寺院。供养那个地方。那是布施。那是布施大的。六波罗蜜当中第一条就是布施波罗蜜。布施波罗蜜就是流通大法。这样才能够续佛慧命。

　　可是我们这部经在前面跟诸位讲过。它只是大经里面的一部分。因为《梵网经》全经一共有六十一品。我们现在所看到的是其中的一品。这一品是「菩萨心地品」。在六十品当中它是第十品；除这一品之外。其余的部分没有翻成中文。所以《梵网经》翻成中文本只此一品两卷而已。虽然这一品两卷。这一品两卷是全部经里面的精华。就好像我们《金刚经》。《金刚经》是六百卷《大般若》里面的一卷。鸠摩罗什大师在六百卷当中。把这一卷取出来译成中文本。单独流通。但是全经以后玄奘大师翻出来了。这六百卷完整的本子我们也有。可是不研究完本（六百卷般若）。你就读这一部《金刚般若》就够了。六百卷的精华统统在一卷当中。我们这个地方也是如此。就是六十一卷的精华就在这一品当中。在这两卷。

　　既然全经有这么多。而这一品又在当中。这序分一定在前面。流通分一定在后面。换句话说。我们这两卷经文是《梵网经》里面的正宗分。所以诸位一看到这个经文开头没有「如是我闻。一时佛在」。没有这个字样。因为那是在序分里面。这是我们应当要晓得的；它是经典一部分。是正宗分一部分。就这一部分来讲也可以分为三个段落。就是依照道安法师这个三分。也可以在这一段里面它也有一个起头。一个因由。也有正说、也有流通的意思。所以这我们也可以称之为等序分。等流通分。就是等于。经文从「尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中」。从这个地方起一直到「问此光。光为何等相」。这一段文就等于序分；从「是时释迦即擎接此世界众」起。一直到下卷「四十八轻戒」。这一大段就是我们这一品里面的正宗分。当然也是全经最主要的一部分；从「诸佛子谛听。此十重四十八轻戒」起一直到这一卷的终了。就等于是流通分。我们读到经文就能看得很清楚。

　　现在诸位看的是本文。而我们这次发起印的是印批注。就是《梵网经直解》。跟诸位介绍过了。这个本子里面。因为本子年代太久了。一百多年的一个本子。纸张很脆。所以为了影印而能够保全原本。我们将这个本子拿去裱褙了一次。就是后面裱褙一张棉纸。这样一裱褙。我们这个本子至少还可以保存五百年。这个本子很珍贵。可是这次裱褙很遗憾的。大概裱褙工人也是没有常识。里头有七页他给裱反了。这样照相没办法照。我这几天也是想办法找别的本子。不合适。找了许多本子不合适。前天王源松同学到我这儿来。他说：法师。你把这七张打字补进去不就很好？我一想这个对。所以把这七张拿去打字。然后再补在里面。我们这个批注的本子很快就可以付印。印好之后我们就讲解这个批注的本子。前面诸位虽然没有看到这个注子。我所讲的统统是批注里面的意思。诸位将来可以对照批注本子去研究。在此地等序分里头也有四段。第一段是讲「化佛说法」。我们将经文念一念：

　　【尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中。摩酰首罗天王宫。与无量大梵天王。不可说不可说菩萨众。说莲花台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。】

　　到这个地方是一小段。这一小段就是说明世尊给我们叙说心地法门的原由。『尔时』。就是无量天人、菩萨大众俱会的时候。也就是说时节因缘成熟了。大众有这个程度、有能力接受。又肯发心受持。这就是机会成熟了。所以「尔时」两个字它所含的意义相当的深广。表面上看是大众俱会的时候。其实大众俱会如果大家不发心。那还是不成熟。如果大家不相信也不成熟。如果大家听不懂也不成熟。听懂了又不能照做。佛还是不说；样样条件都具备了。时节因缘成熟。成熟。佛没有不说的。为什么？前面讲流通大法。不成熟想流通没有办法流通。这一成熟机会来了赶紧流通。要把「菩萨心地戒品」流通给十方三世。

　　『释迦牟尼佛』。这就是说法的本师。也是我们娑婆世界的教主。这个教主诸位要记住不是宗教的教主。我们称教主是教化主。就是主持这个教学的。好像一个学校的校长。他是这个学校的校主。他是一个学校的校主。佛是教化众生。他不讲教。他讲化。化是从成就上讲

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的。教而不化。那这个教是白费。没有成绩可言；教了之后学生都能变化气质。教学有了成就。所以我们称为教化主。佛的名号是音译的。就是这五个字都是梵音。古印度的梵音。它的意思在此地必须要说明。我们在过去讲席当中常常提到。佛的名号就是他教学的宗旨。佛的名号不同。就说明了他教学的宗旨不相同。为什么？譬如小学教学的宗旨跟中学就不一样。中学教学的宗旨跟大学又不一样。工业教学的宗旨跟医学院教学的宗旨又不一样。十方世界无量无边的众生根性不相同。教学的宗旨怎么能一样？但是宗旨虽然不一样。它的目标是共同的。目标就是教众生破迷开悟。离苦得乐。这个目标决定不变。

　　娑婆世界的众生最大的毛病就是缺乏慈悲心。自私自利。这是大病。佛的教育宗旨当然第一个要治这个病。所以佛的名号当中

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有「释迦」。释迦翻成中国的意思就是能仁。他能够发起仁慈的心。他教我们每个人都能将本性里面仁慈的德能发现出来。可见得这个名号它有用意的。其次一个毛病。我们娑婆世界众生的毛病是心不清净。心是散乱的。一天到晚胡思乱想。心不定。所以他的名号里头有「牟尼」。牟尼的意思是寂默。寂是清净、寂灭的意思。就是心里面一点妄想都没有。心得清净。由此可知。佛这个名号。

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正是他在娑婆世界针对我们众生毛病所定的教学宗旨。因此佛在我们这个世界所说的千经万论。无非是教我们以清净心发大慈悲。自利利他。「佛」的意思觉的意思。觉而不迷。这是我们的教主在我们这个世界的名号。

　　假如他要到西方极乐世界去作佛。他这个名号行不行？跟诸位说不行。没用了。因为极乐世界人个个都大慈大悲。释迦。你看这字用不上。他都做到了；极乐世界的人心都清净。不散乱。都是一心不乱。牟尼两个字也用不着。所以这个名号在这儿适用。到那儿就不能用了。到那要改一个名号。要改「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是无量觉。极乐世界众生已经是觉而不迷。这个觉要广大。要求无量觉。你们诸位明白这个道理了。佛没有一定的名号。在哪个地方用哪个名号。在哪个场合用哪个名号。这桩事情实在讲一点都不奇怪。因为我们现前这个身分名号也是各种不同。你要是做生意。到你公司你是老板。人家称你董事长。这是一个名号；回到家里你的儿女叫你爸爸。又是一个名号。你看你在哪个场合当中你的名号马上就变了。所以没有一定的名号。

　　这个意思明白之后。我们还要说一点道理。这个名号当中也显示出大乘的宗旨。大乘法不住生死。不住涅盘。因为他大慈大悲。「释迦」就是大慈大悲。他仁慈。既然仁慈他一定要救度众生。救度众生必须要跟众生生活在一起。所以他就不能住涅盘；不像小乘阿罗汉。他住到涅盘那个境界里头。他不跟任何人在一起；所以叫不住涅盘。他又清净。一心不乱清净无为。他也不住生死。诸位要晓得六道轮回是怎么来的？是妄念来的。心清净就没有轮回。心不清净。你起一个善念就是善道轮回。起一个恶念就三恶道轮回。这常说的。我们发了个心修十善。发十善的心是天道。发五戒的心是人道。贪心重的是饿鬼道。愚痴是邪正是非颠倒、分不清的。畜生道。瞋恚心重的地狱道。可见得你起心动念就落在六道轮回。他心地清净。一切境界里头不起心、不动念。这就是「牟尼」的意思。所以他不落在轮回里头。那就是不住生死。所以佛所住的这个涅盘就是《般若经》里面讲的无住涅盘。不住生死、不住涅盘。

　　这个名号里面显示出教学的宗旨。教我们要学他们一样。即仁慈又清净。还有一个意思这个「仁」必定能忍。就是忍辱。我们中国古人造字。这个字里面有很深的意义。你看「仁」这个字是什么？是二人

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。二人在一起要不能够容忍。这两个人就天天要吵嘴、要打架。二人是代表什么？代表团体。代表多人。众多之人。我们在众多之人待人接物（这是特别从待人方面来讲）。首先学忍。所以经典里面讲「仁者忍也」。所以六度里面最重要的就是布施忍辱。布施是慈悲。忍辱是仁慈。仁慈里面不但是布施。必须有忍辱。对于一切顺逆境界都能够忍受。在佛法境界里面更往上提升。就无生、寂灭他都能忍。无生忍。寂灭忍。这个名号里面的意思实在是博大精深。我们要细心去体会。要是把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教。它的总纲领、总题目就是释迦牟尼佛。所以佛的名号就是佛一代教学的宗旨。教育宗旨。

　　底下要跟诸位说明他所住在的地方。他讲这个经在哪里讲的？他在『第四禅地中』。我们晓得佛在经典里面告诉我们。我们这个世界大致可以区分为三界二十八层天。第四禅是在色界最高的一层。无色界就不谈了。是精神的世界。所以经里面很少说它。四禅在这个世界里面讲福报最大。这个意思跟《华严经》善财童子参学的善知识都住在什么？都住在南方。福城。我们环境看到了。有福报的地方。第四禅福报最大。三灾不及。大三灾。初禅。大三灾（火灾、水灾、风灾）它统统都有；二禅没有火灾。有水灾、有风灾；三禅没有火灾、也没有水灾。它有风灾；第四禅是福报最大。三灾都没有。诸位想想这个意思。在这个地方讲。这个地方就是最有福报的地方；换句话说。这些听众是世间最有福报的人。这不是很显然的吗？

　　人有福。地才有福。这个道理我们一定要懂得。佛常讲「依报随着正报转」。而不是正报随着依报转。人有福。地就有福。人没有福。找这些风水看相算命要找一个好地理就有福？没有那回事情。无非是被那些地理仙把你口袋里钞票骗到他口袋里去而已。哪有这回事情。到哪时候不灵了。他又有借口。风水轮流转。福人居福地。他一句话就推卸掉了。这个地方是好土地。你没有福报那有什么办法。你要有福报。无论住在哪个地方。这个地就是福地；你没有福报什么样好风水。你一去风水就坏了。为什么坏？被你的心破坏了。所以今天我们这里讲「地」。讲「心地法门」。你要真正明白这个道理。你就不必看风水了。不必看什么。什么都不必了。你的心清净。心慈悲。就是世出世间第一等的大福报。我们要相信。所以连佛在小乘经里面。《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。都教我们学佛弟子。真正佛弟子决不会去算命、看相、看风水、占卜。去问吉凶。去选日子。不做这个事情。晓得什么？境随心转。最重要的是修心地法门。所以第四禅里头说的这个意思。

　　从这一句当中。你就看出这品经的妙处。一开端「第四禅」。这个经里面讲的最有福报的。第四禅叫舍念清净地。我们讲三界九地。舍念什么？舍一切妄念。换句话说。是三界之内的一心不乱。三界之内的净土。不是西方净土。是我们娑婆世界的净土。也要得把妄念断尽。心地清净到这个地方来了。这个地方究竟在哪里？你不要去打妄想。你一想心就不清净了。如果你自己要舍一切妄念。心清净了。你现在住的地方就是第四禅。跟你旁边坐的。他是凡夫。他是凡夫地。你住的是第四禅。因为我们这个世界是凡圣同居土。他看这个世界是污秽不清净的。你看这个世界是清净的。为什么？心清净。心清净看外面境界就清净。心不清净看外面境界就不清净。

　　不但这个地方在第四禅。而且在第四禅里头最殊胜的一个处所。那就是『摩酰首罗天王』的宫殿。这就是第四禅的天王。这个世间福报最大的当然是王。王宫这是最富丽堂皇的地方。这就是福中之福。在这个地方讲的。经里面常常讲摩酰首罗天。也叫做色究竟天。就是色界里面最高的。再没有超过它的。而十地菩萨多半住在这个地方修学、教化众生。十地是法云地。就是第十地法云地的菩萨。为什么十地菩萨要选择这个地方来修学？这也就是我们中国古人在《易经》里面所讲的「物以类聚。人以群分」。法云地的菩萨在菩萨当中福报最大。如果没有大福报、大心的众生。跟他志趣不能相投。所以他必须要在这个地方。这个地方的众生能够信解、能够奉行。他选择这个地区长住。来自修。来教化。如果是到我们这个世间来。诸位想想恐怕十地菩萨来了。他给我们讲的东西我们听不懂。我们也不肯相信。他来就白来了。这也是属于流通大法重要条件之一。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德他选择一个地方在那里建道场。不偶然。必须种种条件都具足。这个种种条件。诸位要晓得不是讲物质条件。而是讲众生心地上的条件。他的心清不清净。慈不慈悲。能不能忍辱。然后再看他的信解行。他能信、能解、能行。条件就具足了。物质再缺乏一样成就。局势、时代再动乱。他也一样成就；战乱当中也能建道场。也能够成就。所以条件是从这上来说的。不是说这个地方人有钱有力可以盖大庙。可以有很多人在一块居住。不是这样讲。那是我们今天所讲的我们要盖一个观光地区的条件。不是菩萨行道的条件。你想想释迦牟尼佛当年在鹿野苑。五比丘在一起。那是最初成立道场。什么都没有。鹿野苑是荒地。是养鹿的牧场。又没有房子。他们五个人在一起修行。晚上是树下一宿。白天到外面去乞食。那个道场建立了。因为这五个人条件都够、都具足。佛才来教化他们。他们不负佛的期望。个个人都能信、能解、能行、能证。五个人都证阿罗汉果。这叫道场。鹿野苑那边没有房子！

　　由此可知。道场的定义就是信解行证。这是道场定义。十地菩萨选择这个地方来做道场是有道理的。佛在这个地方说法。诸位也就可想而知。他主要的对象就是度十地菩萨。为什么？因为这个戒品不可思议。这是我们从场所能够看出这一次的法会。佛所说的内容不可思议。也就是显示心地道品。心地戒法。甚深秘密。清净广大。与这个场所恰恰相应。如果不懂这个意思。五十八条戒我们看看没什么了不起。我们看不出苗头。每一条戒都说不尽的。到后来我们会讨论到。譬如第一条戒讲不杀生。不是说我们不能杀人。一切动物我们不能杀。诸位想想如果是这样的话。那跟小乘戒有什么两样？跟五戒有什么两样？没有两样。其实大大的不相同。这一条戒它的内涵是尽虚空遍法界。对一切有情众生、无情众生决不起一念破坏之心。这叫不杀生。你看这个境界多广大！与《华严经》讲「情与无情。同圆种智」。对一切有情、无情都能够保全它的圆满。护持它的圆满。没有一丝毫伤害之心。这是地上菩萨的戒品。所以他的对象也是无量。

　　『与无量大梵天王』。这是讲听众。其余的不说。只说大梵天王。梵天是初禅天主。初禅叫禅天。二禅叫光天。三禅叫净天。四禅叫福天。福报最大。由此可知。到这个地方来听经的。心地都是清净的。受持这个戒品的也要像梵天一样清净才能够正受。因为这个戒是菩萨戒不是凡夫。菩萨在二乘之上。二乘人他只要肯发心。回小向大。他就有资格受菩萨戒。他要不肯回小向大。就是二乘人心地清净了。他没有慈悲。所以他不能接受。接受这个戒品。既心地清净又要大慈大悲。大梵天是凡夫。有资格了。因为他得到初禅。初禅离欲了。他脱离欲界了。欲界是财色名食睡。这五欲他都离开了。都舍掉了。在五欲里面决没有贪心。没有贪心当然就没有瞋恚心。贪心跟瞋恚心可以说是同时起来的。得到就贪。得不到就瞋恚。没有贪心就没有瞋恚心。所以他心得清净。这是得初禅。心清净。

　　四禅天人除了修禅定之外。他又修四无量心。慈悲喜舍。所以他有资格。换句话说。他在摩酰首罗天宫听释迦牟尼佛讲这个经。他这个资格是起码的资格。就是刚刚好有程度来接受这个大法。我们今天在此地讲。诸位在此地听。如果我们心还不清净。还不够慈悲。我们来听这个经。只能算是在门外旁听。不是在讲堂里头正式的学生。我们在门外旁听。旁听有一个好处。这个机会也很难得。他都没有旁听这个机缘。那就很可惜了。我们还有这点福报。还能做个旁听生。希望由旁听生再能够进入正科生。这就是一定要把五欲六尘舍离。要发大慈大悲。你也有资格来修学菩萨戒品。建立菩萨心地。修学菩萨戒品。以这个基础入华严境界。归实报净土上品上生。这是我对诸位的期望。

　　大梵天王说「无量」。这个无量实际上还是有数字。数字的确是很多。因为佛在经里面跟我们讲佛的教化区是一个大千世界。这一个大千世界当中所包括的有一千个中千世界。一个中千世界又有一个小千世界。因此一千乘一千这里头有一百亿。一个小千世界就有一个大梵天王。所以佛这一个教化区之内。要把所有各地区的大梵天王统统集合起来有多少？有一百亿。所以称为无量。是这个意思。一百亿个大梵天王。这是梵天王。还有二禅天。二禅有光音天。三禅有遍净天。可见得光是天王就数不清了。何况还有天人。另外还有十方这些菩萨众。确实听众是无量的数字。

　　『不可说不可说菩萨众』。菩萨是没有法子计算的。除了娑婆世界释迦牟尼学生之外。还有他方世界来参学的菩萨。知道这个地方讲经。有这样殊胜的法会。所以都来了。这几句它真正的含义是说明接受梵网心地戒品必定是大根性的人。小根性的人不能接受。因为他的心量太广大了。所以真正大根性的也就是指真正发菩提心的。发菩提心的相就是四弘誓愿。真正有心度一切众生。断一切烦恼。修无量法门。成无上佛道。他真有这个心愿。这就是发菩提心的样子。

　　『说莲花台藏世界』。这一句所指的是华藏世界。是一个大世界。我们的娑婆世界是在华藏世界之内一部分。『卢舍那佛』是释迦牟尼佛的老师。他今天所说这个菩萨心地戒品还不是他发明的。是他在莲花台藏世界卢舍那佛那个地方听到的。辗转在此地介绍给我们。这也是说明他有师承。他在哪里学的？他在华藏世界学的。莲花台藏世界就是华藏世界。他跟谁学的？他跟卢舍那佛学的。释迦牟尼佛也有老师。也有师承。所以有人说释迦牟尼佛他为什么成佛？他的老师是谁？从这看到他的老师是华藏世界卢舍那佛。说无师自通。那就是像《六祖坛经》里面所讲的天然外道。没有说无师自通的。你去找决定找不到。必得有师承。所以师承非常重要！

　　我们学佛。在家求授三皈。给你授三皈的老师不重要。他只是给你作证明。这个不重要。你出家。出家剃头的这个师父不重要。这只是给你做个增上缘。帮助你出家。所以佛门里面最重要是什么？叫法子。这是最重要的。法子是传法的。就是师承。这是佛门里头最重视的。你在什么人会下开悟的。在什么人会下证果的。这个人是你的亲教师。他是你的传法人。这是师承。所以师承不是剃度和尚。剃度的不是师承。师承是传法。而且这个传法是你真正开悟证果的。这叫师承。你听他的。你没有开悟。不算是师承。没有证果不算是师承。必须在他会下开悟证果才是师承。

　　释迦牟尼佛成佛了。他的老师就是卢舍那佛。「卢舍那」也是梵语。翻成中国的意思叫净满。净是清净。满是圆满。净是什么意思？无明烦恼都断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了。满是什么？福圆满了。慧圆满了。德能圆满了。没有一样不圆满。所以这尊佛就是圆满报身佛。而释迦牟尼佛是化身佛。所以千百亿化身佛。刚才跟诸位说过了。他到这个地方换这个名字。到那个地方换那个名字。化身。净满这是永远不会变的。无论到哪儿都不会变的。诸位懂得这个意思。叫一体三身。由此可知。他的老师是谁？他老师是根本无明烦恼断尽了。智慧功德圆满了。随一切众生心感应道交变化所作。所以这个变化所作与他的所证的这个境界。就有师承的意思在。依此类推。卢舍那有没有老师？有老师。还有清净法身。他是从清净法身来的。清净法身才是大根大本。虽然在这个地方我们能够体会到一体三身。师承的意思有。我们在修学当中没有师承是决定不能成就的。这是一定要懂得的。我们《坛经》讲过很多遍。诸位在《坛经》里面能够看得很清楚。你能看出师承的重要。

　　『心地法门品』。「心地品」前面说过。什么叫「法门」？法就是方法。古人是用两个字解释。一个是轨。就是轨道的轨。一个是持。保持。这两个意思很好。特别是在今天我们很容易了解。譬如。火车它有轨道。它必须保持在轨道上行走。才能到达目的地。这个轨道就是法则。它一定要遵守这个法则。我们今天汽车在高速公路行驶。高速公路就是轨道。必须在轨道上遵守这个轨道往前进。你才能达到目的地。所以古人用这两个字来解释「法」的定义。可是解释没有办法把这个意思发挥到淋漓尽致。只能够举出一、二个例子让我们举一反三。闻一知十。换句话说。世出世间法都有一定的道理。有一定的方法。我们必须要遵循。无论哪一法我们今天讲它有原理。它有因缘。它有发展的过程。这是我们现代观察所用的术语。而在佛法只用这一个字就全部都概括了。「门」是通达的意思。我们这个房间因为有一个门。才可以与内外交通。所以门这个意思就是通达。理论明白通达了称之为门。方法明白通达了称之为门。我们境界通达了。这个也称之为门。所以这个意思就说明我们必须依照这个理论方法境界来修行。这样才能够将我们的生活。拿现在话讲叫生活质量天天提高。以整个社会来讲。把我们的文化水平一天一天的向上提升。使我们的生活更充实、更美满、更幸福。

　　讲到幸福美满到极处。那就是四禅天。这个地方还不止。因为它是大乘佛法。要把我们的幸福美满提到了极处。那就是如来果地。比摩酰首罗天的福报大太多太多了。那不能相比了。这才是佛说法的真正的意思。正所谓「十方婆伽梵。一路涅盘门」。我们在《楞严经》读过的。「婆伽梵」是梵语。也就是佛的称号。就是十方诸佛成佛的唯一途径。十方成佛怎么成佛的？就是存这样的心。我们讲上卷就是存心。是用这个心；下卷是讲行事。待人接物。就是「五十八戒」。那是讲行为。我们存这样的心。以这样的行为。这是成佛的大道。

　　我为什么要讲《四十华严》？《四十华严》是模范。就是存这个心。以这样的行为表达在我们实际的生活上。我们的私生活。我们的社会群体生活。那个境界就是《四十华严》。今天一般人所提倡的新鲜名词「人间佛教」。什么叫人间佛教？以梵网心地戒品入华严境界才是真正的人间佛教。再从人间佛教提升到实报寂光净土。达到了极处。那就是十大愿王导归极乐。所以我们才选《弥陀经疏钞》来研究、读诵、受持。我们今天走这个道路。多么光明、平坦。没有一丝毫迂回。没有一丝毫怀疑。当生成就。《圆觉经》里面讲的「大陀罗尼门」也是属于这个。而在这一部经的下卷里面。佛亲自跟我们说的「汝诸佛子。转我所说。与一切众生开心地道」。这个话我们要牢牢地记住。到后来我们会念到。语重心长。就是叫我们要辗转流通。自行化他。自己得到幸福美满。还得要帮助一切众生建立真正美满幸福的人生。所以佛的话真是苦口婆心。我们要能够体会。

　　所以我们自己修行不仅是为个人。为个人修与不修无所谓。修是自己得利益。不修我堕地狱活该。我堕我的与你有什么相干？其实什么？就是牵一发而动全身。我个人与社会群体有分不开的关系。我自己能修行就影响别人。别人看到我这么幸福、这么美满、这么自在。他一定会问你：你怎么会得到。我怎么这么苦？你就告诉他。我怎么得来的。他就会学了！自自然然就影响大众了。大家都肯修。我们这个娑婆世界马上就要改名字。要改成极乐世界了。你们想想这个意义多重大。所以建立道场不纯为自己。如果为你自己。是诸佛菩萨护念。没这个道理。他凭什么护念你？护法龙天来保佑你。他凭什么？因为道场建立给一切众生带来幸福。所以诸佛菩萨、护法龙天来保佑。他是责无旁贷。道理在此地。

　　我们在修行大回向当中。最后还要代历代冤亲债主、一切无祀鬼魂来拜佛、来修法。这个心量多广大！不是单为自己。而是为一切众生来修学。四弘誓愿头一愿就说「众生无边誓愿度」；换句话说。你的修学就是为度一切众生。是为无尽众生而修学。这能不努力吗？这能不认真吗？不认真修学。怎么能对得起这么多众生。诸位真正能够体会到这个意思。你自然就精进不懈。不需要人督促。这就是真正自觉。还要人督促。那还是迷惑颠倒。不觉悟。督促严了。心里还不高兴。这真啰唆。一天到晚找我麻烦。还生怨恨心。所以现在人家也不督促你了。为什么？何必跟你结冤仇？你迷惑。人家看你迷惑到底；你堕落。也看着你堕落。那没有法子。是你自己不觉悟！古德常说「忠言逆耳。良药苦口」。唯有真正觉悟的人。他能接受。不能觉悟的人。不但不接受反而结冤仇。

　　佛在本经末后教给我们要传法、要利益众生。开心地法门。教给我们要「受持读诵。一心而行」。千经万论著重在一心。得到这个法门就得自在了。古人所谓是「若隐若显」。如果在教下来讲。就是显教、密教；「若出若没」。就是或进或退。真是随心所欲。方便说、真实说无不自在。这叫法门。底下一段是讲佛「放光现瑞」。示现瑞相。这里头也是表法的意思。

　　我们今天讲到此地是一个小段落。有人问我。这部经要讲多久才能讲得完？我们没有时间限制。愈详细愈好。愈有受用。如果不细讲。诸位看这个经、看这个批注。意思看不出来。正因为你看不出来。所以我能看出多少。我就给诸位贡献多少。不要受时间限制。诸位才是真正有福报的人。我到别的地方。国外请我讲经有时间限制。那就不能细讲。那福报就没有你们大。大福报的人才能够细说。到国外。人家说：法师。你给我们讲一部《金刚经》多少时间？六个钟点。他们只有那么长的时间。那只能够略说。点缀点缀而已；换句话。只能够介绍一下。说一个大意。很难得受用。真正得受用。在今天是要时时刻刻在一起仔细商量。来认真的修学。可是诸位得真发心。自己才有前途。佛法也有了前途。众生也有了前途。今天时间到了。我们就讲到此地。

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