净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 6

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 6

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佛教禅林讲经

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梵网经　　（第六集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0006

　　请掀开经本。经文第二小段放光现瑞。

　　【是时释迦身放慧光所照。从此天王宫乃至莲华台藏世界。】

　　这段是说明这一次法会发起的因缘。也是发起序。佛在每一次法会当中。都必须要说明这一会发起的特别因缘。像《法华经》佛要说一乘实相。他就从眉间白毫放光。光中显现法界的事相。以这个来作为缘起。本经所说的法门在大乘佛法里面来说非常重要。说明这个心地希有之法。当然佛也会像其它的法会一样放光现瑞。这个地方我们所看到的他是全身放智慧之光。换句话说。就是在佛全身显示出智能光明。叫人一看就能看得出这个人是一个充满智慧的人。这种相会使一般人都能够觉察得到。

　　其实全身显示出智能的这种相状。乃是我们每一个人个个都具足的。为什么有的人相我们一看。这个人愚痴。这个人呆头呆脑；一看到某一个人。这个人聪明。这个人有智慧。为什么我们所看的这些众生相各个不相同？我们见到佛菩萨。看到他的清净庄严、智慧圆满。就在相貌当中显露出来。这个原因佛在经论里面一再的告诉我们。我们是迷失了自己的真性。所以将本有智慧的光明埋没不能现前。并不是这一种智慧光明唯有佛菩萨才有。佛给我们说一切众生统统都具足。只是以无明、执着、烦恼而不能够现前。就是这么回事情。

　　如果我们要想将我们本有智慧光明像诸佛如来一样的显露在现前。那应该要用什么方法？佛告诉我们。一定要用戒定的方法。这就是佛法里面讲的三无漏学。修戒。修戒的目的是得定。而得到定的目的就是智慧圆满现前。所以说因戒得定。因定开慧。本经是「梵网菩萨心地戒品」。依这个理论来修学戒品。所以这一品经就是讲心地戒光；戒光就是智慧光明。佛说种种的戒法。像本经所讲的五十八条戒法。称之为戒法。就是戒律这一种方法。这种方法无非是发明我们自己本有的心地光明。如果我们能够从这个地方体会得到。就晓得佛全身所放的慧光普照不是从外面来的。是从自己内心里面流露出来的。

　　佛有心我们也有心。佛的心地流露出智慧光明。我们的心为什么流露无明烦恼？这是真正值得我们反省检点的地方。我们的戒定慧到哪里去了？实在讲。我们的戒定慧就变成了贪瞋痴。所以三毒与三学是一不是二。觉悟了就叫做戒定慧。迷了就叫做贪瞋痴。所以贪瞋痴与戒定慧是同一个体性。无二无别。但是作用就不一样。悟的作用是广大无边。离苦得乐；迷了那个作用也不小。它起的作用是无量的烦恼。变现出生死轮回。生死轮回就是它变现的。本来没有。它会变现出这个境界让你在里面受无量苦。由此可知。迷悟是自己。升沈苦乐也是自己。这正是佛常说的「心佛众生。三无差别」。

　　这一次佛在『天王宫』殿。乃至『莲华台藏世界』。示现『慧光所照』之处。这个意思就是显示尽虚空遍法界情与无情无非一光所摄。也就是一个光是圆圆满满的统统包括尽了。这个光在唯识里面讲就是大光明藏。这是经里面讲的。《华严》里面讲大光明藏。唯识里面讲大圆镜智。净土里面讲的常寂光土。是一个意思。一个境界。佛示现这个光明。大家看到。看到之后当然他就会产生疑问。所以底下一段经文。接着第三段「睹光生疑」。请看经文：

　　【其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未能知此光。光何因。何缘。皆生疑念。无量天人。亦生疑念。】

　　这段经文是说明大众发生了疑问。大众有了疑问。『其中一切世界』。这是讲的依报。『一切众生』。这是讲的正报。这种境界就是《华严经》里面所讲「情与无情。同圆种智」。此地所讲的世界与众生都是指天宫、华藏这两者之间。凡是佛光所照的一切世界。所有的一切众生。无不各个觉察到。就是看出来了。体会到了。如果你能够觉察体会到这样殊胜的境界。当然你欢喜。当然你也希望证得。这是一定的道理。如何证得？一定要请教佛陀。因为这个光是从他身上放出来的。我们一定要请教他。要请教他这个光是什么因？因是讲亲因。是什么缘？缘是讲的助缘。乃至于无量天人见到这个光心里面也有疑惑。也念着。「念」就是希望能够明白这个事实的真相。这一段只是讲疑念。内心里面有感触。有疑一定要问。我们中国人常说学问学问。你要学就得要问。你要不问你就学不成。所以一定要问。我们看佛经也是学问。大众看到佛现的相。有疑惑他就起来发问。底下有一位菩萨。「玄主集问」。这里面有两小段。我们看经文：

　　【尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。】

　　『尔时』。正是大众心里面起疑念的这个时候。『众中』。就是大众当中。大众人很多。有些人有疑。虽有疑他还问不出来。不知道怎么问法。所以这个大众当中在佛经里面一般讲就有四类。《华严》里面讲十类。十种众。它讲得详细、讲得圆满。第一种叫当机众。也就是在这一会佛所讲的这些理论、方法。正适合于这一类的人来修学。与他的程度相当。他得的利益最大。第二类叫发起众。这一类他是发起这一次法会的这些人。他们来发起。第三类叫影响众。那多半是菩萨。诸佛菩萨再来的。所以在法会里面提出问题来请问的多半都是这些人。因为这些人都是修行证果的人；换句话说。也是再来人。大众提不出的问题他懂得。他知道佛的心意也知道大众这个时候的心情。他两方面都了解。所以他可以代大众来发问。佛来开示、来讲解。叫大众得利益。所以这是这在五种发问里面叫「利乐有情问」。第四种叫结缘众。结缘众是什么意思？就是他的根性没成熟。虽然也参加这一会。也听佛说法。听得是似懂非懂。也没有办法依照这个修行。所谓是阿赖耶识里面种一点种子而已。这一生不能得成就。这一类的叫结缘众。

　　这一位菩萨就是『玄通华光主菩萨』。他是华藏海会四众当中的当机首领。就是菩萨众里面的班长。可见得他的资格很深。佛放这个光的确含义太深了。如果不是一个大智慧的人。没有法子了解；不是过来人不知道佛的意思。一定要过来人。玄通华光主菩萨他历劫修行。这些事情他见多了。佛一放光。他就晓得佛的意思要讲《梵网经》。要教大家修学「心地法门」。心地法门乃是成佛的法门。成佛之道。不是修人天小果。也不是修二乘权教菩萨。是直截教我们修成佛之道。这位菩萨他有大行、有大智慧。过去曾经经历过这种场合。所以一看到佛放光。一看到佛的表态。他就明了了。他在大众当中能够起带头的作用。他的名号是从他德行当中建立的。玄是玄妙。通是通达。华是代表菩萨的因行。光是表智慧。主是自在的意思。也是大众当中首领的意思。所以他有这样殊胜庄严的德号。

　　『从大庄严华光三昧起』。可见得他原来都是在定中。什么定？这个定的名称我们要晓得。定的名称要知道。这是说明因依果而起的。菩萨所修的是因。因从哪里来的？因从果当中来的。「大」这是说的体大。像《华严经》里面所讲的体、相、用三大；「庄严」就是相大。「华光明」是用大。如果要配三身来说。就是法身、报身、化身。三身圆满的果报。法身是体。报身是相。化身是作用。这个意思六祖大师在《坛经》里面给我们说得很详细。人人都具足三身。佛能得三身的妙用。我们虽然有三身。却把三身错用了。迷失了三身。错用了三身。所以我们的智慧德相不能现前。

　　还有一个意思。「庄严」是表果报。「华光明」是表因行。由此可知。菩萨这一种大定里面就显示因与果是同时的。像佛门里面常常以莲花来表法。因为莲花开花的时候。莲子就在当中。是因果同时。这是千真万确的事实。在佛的教学当中。它含有主伴重重的意思。主是老师。伴是学生。今天讲就是师生。师生诸位要晓得也是相辅相成的。叫师资道合。老师帮助学生。学生同样也帮助了老师。所以他这个关系是相互的。这种情形就叫做教学相长。互相的在增长。

　　智慧。如果没有人来发问。你的智慧不能现前。有许许多多的事情老师也没想到。他也不去想。学生一问。他的智慧就现前了。可见得智慧从哪里显的？从许多学生发问当中显示出来的。譬如佛的智慧。如果没有这些菩萨弟子发问。佛一天到晚坐在那里面壁。盘腿面壁。闭着眼睛一句话也不说。他的智慧你能晓得吗？因为你有问题一发问。佛给你一解答。解答得头头是道。才发现到他的智慧之大。佛这些智慧从哪来的？跟诸位说不是学来的。这一点我们要特别注意到。而是本有的。本有的智慧是我们每一个人都有。我们学来的智慧。不见得每个人都有。我学过的你没有学过。那我有你没有；你学过的我没学过。那你有我没有。唯有这个不学的智慧大家是平等的。各个人都具足的。这是真智慧。真智慧就是前面佛放光。此地菩萨放光。真正的智慧他放光。这种光明我们迷惑颠倒的众生见不到。什么人能见到？你有戒有定就见到了。有戒有定不但见到自己常常在放光。像佛一样。见到诸佛放光。见到一切众生放光。所以前面讲无论是依报正报一光所照。都能够见到。

　　「庄严法身果海」有三个意思。我们在课诵的时候。在法会的时候。常常念回向偈「庄严佛国土」。我们拿什么去庄严？是不是买一点鲜花、供果供养在佛像面前就算庄严？跟诸位说决定不是。第一我们要修「六度万行」。这叫庄严。一切的设施都是为了表法。我们在佛堂或者你自己的家庭。无论在什么地方。见到花就想到花是因。开花了。后来它一定结果；成佛这是结果。修行是因。所以花就代表修行。佛前面一定供花。为什么？叫你看到花就想起我赶快修行。佛前面供果。水果。你见到果。想到

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我应当快快证果。是这个意思。提醒你自己不要忘了修因证果。所以它是表法的。必须真正修行才叫做庄严佛国土。庄严佛法。庄严自身。

　　第二个意思就是「一切智慧」。比前面一个意思提升了。前面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第二个阶段就是所有修学里面都变成了智慧了。花放光了。这是真正庄严。第三个意思就是证果。「第一义谛」。这是真实的庄严。菩萨名号实际也是表法。花刚才讲了修行。修行是福德庄严。光明是智慧。智慧就是智慧庄严。第一义是什么？常说第一义谛。第一义谛就是禅定。就是一心不乱。第一没有二。一心不乱这个一就是第一义谛。所以我们念佛念到事一心不乱。算不算第一义谛？如果在初学的这个阶段当中算第一义。因为你在一切事相上你已经得一心。可是究竟的第一义谛是理一心不乱。这到后面我们会详细的来说。

　　由此可知。我们有行、有智慧又有一心。这三者具备就叫做大庄严。这三者初学的人会感觉到很困难。我们要修六度。修六度这个心怎么能一心？譬如你又要布施又要持戒。布施里面境界相很多。那我要很费心。我怎么能一心？接触大众无量无边的烦恼怎么能生智慧？这三者怎么样同时能够得到。这是我们要想知道的。我们要想修学的。此地所讲的「大庄严」就是这个意思。这三者是同时的。其实我们在讲堂里面这种境界说得很多。诸位如果要是留意。我这一提起你们就明白了。明白是开悟。悟了以后怎么样？要起修。起修是在日常生活当中把它做到。每一个境界都是无量无边！

　　我们在《华严?第六回向章》里面讲的布施。六十种布施。我们讲了一年。可见得这个布施境界广大不可思议。一年能讲完吗？没讲完！《华严经》所讲的也只是提了个纲领而已。六十种。实在讲无量无边。这是行。就是日常生活。从早到晚待人接物。处理一切琐碎的事务。这叫行。行怎么样？行要有智慧。你这个行叫智慧行。智是觉而不迷。是觉悟的行不是迷惑。觉行怎么样？觉行是不着相的行。经里面常讲三轮体空。作而无作。无作而作。就是不着相。做不做？做。比世间一般的人做

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得还要认真。还要负责任。还要做得圆满。尽心尽力的去做。做了不着相。这就是智慧。正因为做了不着相。所以他的心常在定中。如如不动。那就是第一义。可见得这三者确实是同时的。并没有分家。并没有把它分成三个阶段。同时完成的。所以六度万行、一切智慧、一心不乱是同时具足。这叫大庄严。诸佛菩萨是这么修的。我们也要这样修。

　　玄通菩萨他就住在这个定中。换句话。他就住在这个大庄严之中。「而起」。起是什么？他来发问。起就是起来发问。这个发问就是代我们问。由此。也就能够明白「大庄严三昧」就是大定的别名。在楞严会上叫做「首楞严大定」。在《华严经》里面我们看到叫「师子奋迅三昧」。在《弥陀经》里面就叫做一心不乱。名称不一样。其实是一桩事情。这个事情我还得跟诸位用简单的话、容易明了的话讲明白。「大庄严三昧」就是菩萨的因地心。前面问什么因？就是讲的因地心。也就是经论里面所讲的法性土。常寂光土。实报庄严土。都是讲这个。

　　六度万行。换句话说。就是我们尽我们自己的心力服务社会。服务众生。这就叫大行。我们称普贤菩萨称「南无大行普贤菩萨」。就是他全心全力的为大众服务。绝对没有私心。没有为自己。如果有一念为自己。这个行就不大。你做得再多不能叫大。因为你有自己。不取一切相。这就是大智。《金刚经》里面讲「不取于相」。大智；「如如不动」。这就是大定。就是第一义。一而三。三而一。这叫做大定。无量无边恒沙三昧都是从这个大定当中显现的。一切法身大士。像《华严经》里面所讲的四十一位法身大士。大士是大菩萨。明心见性的菩萨。都住在这一个大定法性土中。他是安住在这个当中。如果我们自己也是安住在大行、大智、大定当中。你自己就晓得你现在的地位就是法身大士。在念佛境界里面。你已经念得理一心不乱。到达这个境界了。菩萨虽然自己入了这样的大定。他必定不舍弃众生。众生就是说他们还没有达到这个境界。菩萨一定要去帮助他。这也就是此地讲的「从大庄严华光明三昧起」。起就是必定要帮助他们。

　　菩萨来问法一定要依靠佛的神力来加持。放光召集十方有缘的众生。这样才能够发问。所以此地也不例外。『以佛神力。放金刚白云色光』。这就是显示。这也是表示。表示什么？「心地光明金刚宝戒」照明的作用。这几个字的意思。「心地」刚才讲了就是法性土。就是常寂光土。常寂光土在哪里？常寂光土就是我们自己的真心本体。它起作用就是实报庄严土。实报庄严土就是自受用。我们自己现在有身、有环境。自己住在实报庄严土。度化这一切众生。一切众生程度不一样。有的见思烦恼断了。那叫方便有余土。有见思烦恼没断的叫凡圣同居土。诸位要晓得这四土统统在一起。没有分开。

　　像我前天讲《华严经》里面。偈颂那个十大段不好讲。文那么长。那十大段在文章上讲叫流水文章。流水文章就是统统都一样。没什么意思。看不出什么。念念佛菩萨名号。你看看前后的句子都差不多。所以一般来说这种流水文章念念就够了。就不讲了。讲一段后头都不需要讲了。可是我们还是细讲。我特别跟诸位指出来。菩萨所讲的修学十个阶段。十个大劫就是十个阶段、十个过程、十个时代。这十个时代同时的。像我们先前一会。我们大众坐在此地。学生当中有人念大学的。有人念中学的。有人念小学的。都在一起。你问他他现在是小学时代。他现在是中学时代。他现在是大学时代。都是一九八四年。都在一起。诸位要懂这个意思。你才晓得时间与空间只是一种抽象的概念。不是事实。所以佛在大经里面才跟我们讲念劫圆融。不但念劫圆融。四土也圆融。

　　这一句里面「心地」就是法性土。实报土。「光明」就是智慧。一切智。金刚就是第一义。就是一心不乱。「宝戒」。宝有作用。宝是有用处的。值钱。所以就是用。什么是宝？戒是宝。戒是什么？行。就是六度万行。也就是我们的生活行为。我们从早到晚一切造作。待人接物。这叫宝戒。为什么？我们所有的行为都能够自利利他。从利益。利益就是宝的意思。利益之行就叫做戒行。是有利益的行。而不是有损害的行。是有利益的。照用就是应现自在的意思。就是作用非常自在。如果就本经德用上来说。皆得光明。也就是依照这种戒律来修学。可以破除我们的烦恼障。所知障。无明障。它的作用多大！所以叫做戒光。

　　虽然有无量无边的智慧。他心地清净。不作一切智慧想。像《心经》里面告诉我们「无智亦无得」。不是没有智慧。真有智慧。真有智慧。他绝对不会有我有智慧。诸位要晓得你要是有一念有个智慧想。你的智慧就失掉。为什么？我有智慧。「我」是我执。智慧是法执。你二执又具足了。那是凡夫不是菩萨。虽有无量无边的智慧。自己绝对不动一念是有智慧。自己证得无上菩提也不会有一念证得无上菩提了。没有。这才叫真正清净。真正的一心不乱。有一个一心不乱在心里面就不是一心。心就不清净。所以叫做「白云色」。「白」是清净。一尘不染。「云」是非有非无。菩萨还没有成佛。他在因地。在因地叫做「素法身」。就是他的法身没有证得圆满。他是证得部分。《华严经》里面我们读了很多。破一品无明证一分法身。无明四十一品破尽了才圆满法身。菩萨虽证法身没有圆满。虽不圆满但是已经非常的清净了。所以用「白云色」来表法。

　　『光照一切世界』。着重在「一切世界」。说明菩萨的智慧德行是周遍圆融。无所不照而无障碍。同时这里头又含了一个意思。就是十法界依正庄严。上至诸佛下至地狱众生。无论是依报正报。总是一光所摄。佛放光。是叫我们体会到果报必有因缘。叫我们体会这个意思。佛是已经证得果报了。果一定有因；菩萨放光。要我们从这里面去体会到因必定结果。所以在这个地方我们看到佛放光。菩萨也放光。这就是经上常说的「因该果海。果彻因源」。他的用意是叫我们知因识果。晓得因也晓得果。我们希望这个果报。就应当要修因。

　　可是我们一定要记住。修因要以自家的光明金刚宝戒为因地心才行。这是经上这么说的。换句话讲。我们讲这个意思就是一定要以自己布施、持戒、六度万行。又不取相是又如如不动。要以这个为因地心。这就是此地讲的「光明金刚宝戒」。「光明」就是不取相。「宝戒」就是六度万行。「金刚」就是如如不动。所以要用这个为因地心来修行；换句话说。修什么？就是修这三桩事情。才能够证得法身、智身、功德身的果报。如如不动能证法身。不取于相能证智慧身。六度万行能证功德身。功德身证到了。福德当然包括在其中。功德里头一定有福报。无量无边的福报。福德里头不一定有功德。功德包括福德。由这段经文里头就显示出因果不二。修证不二。凡圣不二。这里头的含义无量无边！所以在菩萨。你看还没说话。光中就显示这么多的意思在里面。

　　【是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光为何等相。】

　　这一段是「众集发问」。诸位仔细看看这一段经文。经文不长。这是说明「问果明因」的意思。『是中』。就是说玄主菩萨放光。光照十方世界。十方世界当中一切诸大菩萨。见到这个光明都到此地来『集会』。正所谓不约而同。这个意思我们要把标准降下来一点。诸位才能够体会得到。我们现前就能得受用。学佛认真的修学。这要真修。肯为一切大众服务。又不取相；不取相就是无条件。不需要人家报酬的。无条件的。不休息的。自己在境界里头如如不动。真正做到这三点。他的风度（我们今天讲风度）、风采自自然然与一般人就不一样。这就是放光！

　　心地慈悲现的那个相就是慈悲相。人家一见就欢喜。平易近人。热忱可靠。大家对你都信任。跟诸位说这就叫放光。你走到哪个地方人家看到你都欢喜、都敬仰你。这就叫召集大众。他跟一般人不一样。由此可知。我们也有这个光明。不过没有菩萨那么大就是。也有这个光明。至少学佛的人在社会上一定是规规矩矩。奉公守法。不会做恶事。人家一听是学佛。他就能信任；学佛的人持戒。这个人一定靠得住。会给人一种好感。换句话说。也能够激发他向你学习。这也就是放光集众的意思。

　　『与共同心』。凡是见到这个光明。当然心里面都有这个疑问。人不是一个。口也不是一张。但是那个疑念是一样的、是相同的。所以我们常讲异口同心。都希望知道

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。都想明了。光采就是修学「果中境界」。我们讲果报。你有一分的修行就有一分果报。有二分的修行就有二分的果报。所以人家问什么？问果中之事。所以此地这个经文里面讲「光是何等相。何因何缘」。问这个。我们学佛的人走在外面。人家一见到你就问。你怎么修的？他就会来问你。你怎么这么自在？我一天到晚都烦恼。你为什么那么自在？他会问。甚至于好多人说你怎么这么年轻？你看我们李老师。李老师今年九十五岁了。过了年九十六岁了。你看到他那么年轻。他那么自在。他不需要人服侍。不需要人照顾。每一天还在那里讲经、还教学。别人九十多岁动都不能动了。走路都让人扶着了。眼也花了。耳也聋了

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。人家一定会问！这就是修行的果报。问到你什么原因？你怎么修的？就是这个意思。人家见了一定会生疑。

　　下面释迦牟尼佛这是示现化身佛。卢舍那佛叫报身佛。这个化身佛请问报身佛。请报身佛来给我们解答。可是没有发菩萨心的人。他只是疑这个因缘。怀疑。所以我们前面看到他问「何因何缘」。已经发心的人就不一样。他要问你果报当中这些事、这些现相。他真想学；换句话说。他能信。他能接受。他能修学。这个不一样。普通凡夫起疑他怎么样？他不信。我们中国俗话所谓「人不为己。天诛地灭」。哪有不为自己的人？菩萨就不为自己。真有不为自己的人。所以真正不为自己的人。他才问果中之事。他真正要学。真正要修。所以释迦牟尼佛在底下就代我们来问。一切众生修什么样的因。修什么样的缘才能成为菩萨。成为三贤菩萨。十地菩萨。成菩萨、成佛是一个什么样子？经里面讲「当成佛果。为何等相」。相就是样子。境界。这个相包括的意思就很多。我们一般讲样子。样子里头也很多。他的受用。他的智能。他的德能都包括在其中。

　　经文到这个地方。这个经因为是《梵网经》里面的一品。不是完整的经。所以序分是在第一卷。在初品里面。在这一品经里面到这个地方是等于序分。等于序分。把法会的因缘都交代清楚了。向下就是等于是这一品里面的正宗分。我们要正式上课了。前面都是预备介绍。把这个法会大致情形一一介绍出来。下个星期我们正式上课了。经是分上、下二卷。上卷就是讲「心地」的理论。下卷是讲「心地戒」。就是方法；换句话说。上卷是教我们用心。我们俗话讲存心。我们应当要存什么心。我们应当要用什么样的心。这非常重要的因地心。下卷是讲生活。我们日常生活当中待人接物。应当要怎么样做法。在下卷里面。这个境界都是广大无有边际的。非常非常的广大。今天时间到了。正好我们到这里告一个段落。

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