净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 8

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 8

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梵网经　　（第八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0008

　　今天我们的经本印出来了。每位同修可以带一本回家。有时间的时候可以多看看。在讲堂里面我们才能够共同的提出来研究讨论。前面曾经将玄义介绍过。本文的前面一段也说过。今天我们从第二大段开始。「舍那酬答」。在第二十面。骑缝是二十面。新编的页码是六十一页。诸位看那个圆圈下面有个「二舍那酬答」。这里面分三段。第一段是「初总答心地」。第二段「广答释名」。第三段是「结答问义」。在第一段里面又分四个小段。这我不必说了。诸位看到文就明了。

　　【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】

　　这一段小题「显示定相」。「初」是第一段。显示定相。世出世间法成就都是在定慧。尤其着重在定。心要是能有定自然就生智慧。才能够圆满成就一切法。释迦佛在前面提出问题。舍那佛答复先示定。用意非常之深。我们看寂光大师的批注。「前释迦身放慧光」。在全身显示一个智能的德相。「为发问之端」。在没有提出问题之前。看到他全身就是光彩举止无不是智慧。「果中明因」。释迦牟尼佛是已经成佛。佛是果地。所问的是戒律。戒律是因地。果与因是一不是二。所谓是「因该果海。果彻因源」。

　　「次玄主身放白云色光。集众兴疑」。前面我们读过玄主菩萨从身放白云色光。放这个光是集众。这个光明一放十方世界的诸菩萨们都知道了。这是卢舍那佛在华藏世界开演菩萨心地戒品。这种因缘非常殊胜。所谓是希有而难遭遇到的。这是集众。既然来到法会当中。最重要的就是决疑生信。我们有疑惑请教佛主。请教善知识。断疑生信而后才能够修行证果。菩萨在因地。这是「因中明果」。在前面我们所看到的一个是世尊。一个是玄主菩萨。这是代表因果不二。

　　「今舍那答释心地之道」。卢舍那佛这是华藏世界的教主。他来为我们解释菩萨心地法门。道就是门道。门径、道路。心地之道「不在别处。就是我与释迦、菩萨、众生。若凡若圣。若因若果。总是一道光明。无二无别」。这句话非常重要。真正能够体悟到。才晓得大道就在自己的心地。正是古德常说「心外无法。法外无心」。这个法就是无上菩提之法。所谓是阿耨多罗三藐三菩提法。在我们自己的心中。

　　圣人他不迷。所以称之为圣。凡夫迷惑。所以称之为凡。凡圣是一道没有二道。只是迷悟不同而已。悟是悟的心地法门。迷还是迷的心地法门。心地法门从来没有改变。只是我们自己迷悟而已。迷了自己就是凡夫。悟了自己就是佛。与外境不相干；悟了万法是一。生佛不二。迷了就起种种的分别执着。像此地所讲的才有凡圣因果、才有这些分别执着。悟了就没有了。悟了总是一道光明。无二无别。迷悟在受用上来说有很大的差别。悟了受用得大自在。所以佛法常讲离苦得乐。真正得乐、得自在。迷了的时候那是苦不堪言。起惑、造业、受报六道轮回永无出头之日。这是说的迷。所以迷悟受用的境界有这么大的差别。明白这个事实真相。我们就得全心全力的去求觉悟。求觉悟就叫做学佛。佛就是觉悟的意思。学佛就是要学觉悟。不能再在境界里面迷惑颠倒。

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　　这部经经文不长。诸位都曾经看过。我们过去印的经文的本子也可以给诸位带回去。经文不长。批注有这么多。这个注子是《直解》。还不算多的。诸位如果看看蕅益大师的《合注》。分量比这个就多得多了。《直解》是深入浅出。对我们初学的人来说最为方便。所以我们特别选这个本子来研究。

　　于是舍那佛首先就「将自己一段受用境界。满盘托出。示与诸人面前。要令人人直下承当。返本还源。识得自己本有光明金刚宝戒。菩提涅盘。真如佛性。圆满具足。无欠无余」。这几句我们都要牢牢的把它记住。为什么？是我们修行的大根大本。是我们修行的依凭。我们的依据。我们的凭借。你凭什么能够修成佛？你凭什么能够大彻大悟？就凭这几句。前面一再说过生佛不二。众生与佛没有二样。无二无别。不同的只不过是迷悟而已。但是破迷开悟的确不是一个容易事情。难在哪里？难在众生的习气太重。古人所谓理可以顿悟。事须渐除。慢慢的去修。

　　我们在一切大乘经里面。诸佛、祖师说法可以说方式几乎都相同。本经着重在修行。我们在《六祖坛经》里面。《坛经》里第五章是讲修行。「传香忏悔」讲修行。你看看六祖说法的方式跟此地差不多。一开端跟我们讲「自性五分法身」。为什么说这个？意思是一样的。是要教我们自己直下承当。返本还源。一样的意思。然后教给我们忏除业障。发四弘誓愿。然后才能起修。以愿导行。行满就证入了。像《华严经》里面说的行成证入。行成就了就入境界。所入的境界与诸佛菩萨所示现的境界没有两样。这才是真实。如果不将他自己受用表演给我们看看。他说的我们未必能相信。他的受用、他的境界我们完全看到。这要不信那我们还信什么？所以在这个时候真正死心塌地。信受奉行。

　　梵网菩萨戒称之为金刚宝戒。光明是智慧。它是以般若智慧为基础。也就是说这种行持是建立在般若智慧的基础上。般若。《大般若经》你没有念过。至少你念过《金刚般若》。佛法往往将般若比喻作金刚。叫金刚宝。金刚宝价值非常的贵重。你要是得到了就有享受不尽的受用。「菩提涅盘。真如佛性。圆满具足」。这几句话是讲的果地。金刚宝戒是因。既然修因后来必定证果。菩提是觉悟。菩提、涅盘都是梵语。菩提翻作大觉。涅盘翻作寂灭。清净寂灭。智慧现前就是菩提现前。烦恼就断灭了。从断灭烦恼、了生死就称之为涅盘。

　　「真如佛性」。这是我们本有的真性。也就是禅家所说的自己本来面目。禅家称的父母未生前本来面目。就是指的真如佛性。真就不是妄的。拣别不是虚妄的。它是真实的。如这个意思是说永远就是这个样子。从来没有改变。没有生灭。没有去来。没有染净。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是。就是说的真如佛性。从如是体、如是性一直讲到如是本末究竟。天台大师演讲《法华》。把它扩而展之给我们讲百界千如。是不是把「真如」两个字都说尽了？跟诸位说没说尽。真如是无有穷尽的。千如还是归纳。十如是当然更是纲领。是纲领的纲领。然后你才明了我们眼前六根所接触的六尘境界无有一法不如。无有一法不是。所以一切佛经一开端安上「如是我闻」。那个「如是」就是真如佛性。悟了一切法皆是。一切法皆真。迷了一切法皆妄。这是以修光明金刚宝戒之因。证得菩提涅盘之果。这个时候的境界是真如佛性圆满具足。一丝毫欠缺都没有。与十方三世诸佛如来没有二样。「故将定光示诸大众也」。这是总结前面的意思。底下再看今天我们读的这一段经文。

　　『尔时卢舍那佛。即大欢喜』。此地就跟我们解释「尔时」是什么时候？「释迦请问时」。释迦牟尼佛问题一提出来。卢舍那佛就非常的欢喜。为什么他这么欢喜。总有个道理。下面就说出来。「谓宣说此心地法门。能令一切众生永离诸苦。得究竟乐。正是世尊本怀。故大欢喜」。我们今天在此地一会。诸位展开《梵网经》。如同在卢舍那佛的会上没有两样。当年释迦牟尼佛提出问题。卢舍那佛欢喜。与会大众得殊胜的

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功德利益；我们今天也闻到这个法门。能不能得到利益。就看我们自己能不能悟入。能不能信解。能不能奉行。如果我们也能够悟入、信解奉行。我们的成就也不会在古德之下。这是要自己直下承当的。诸佛菩萨在世间只有一个愿望。愿一切众生人人都能够离苦得乐。人人都能够破迷开悟跟他一样。所以这是如来出世的本怀！释迦牟尼佛提出一个问题。正好问到这个关键的所在。所以佛怎么能不欢喜！

　　『现虚空光体性』。「现」是示现。「光」是本体智光。就是般若智慧。「言智体即法身。法身本无形相。本无来往。本无迁改。犹若虚空。无动无摇。万象森罗。于中显现」。这几句话将法身描写得很清楚。什么是法身？佛法里面最重要的就是三身。法身、报身、应化身。三身是一不是二。那是一而三。三而一。可是很不容易懂。原因在什么地方？超越我们的常识。不是我们常识能够理解的。所谓身。这个身就是体的意思。本体。法是什么？法是万法。一切万法的本体是一不是二。

　　佛门常说「万法归一」。一是什么？一就是前面所讲的真如佛性。佛性就是智体。此地所讲的言智体即法身。佛是觉的意思。觉也是智的意思。性就是体的意思。我们常讲体性。几个人能够真正觉悟、体会到万法与我是一不是二。中国古圣先贤曾经说过「天地与我同根。万物与我一体」。这两句话与佛家所讲的法身很接近。如果真正入这个境界。那就是证得了法身。晓得自己与万法是一不是二。一切万法都是自己心中变现之物。法外无心。心外无法。佛在《华严经》上说「应观法界性。一切唯心造」。法界性就是一切万法的理体。是什么？都是你自己心里头变现的。好像我们作梦。梦中有无量无边的境界。你一下醒过来。刚才做了一个梦。梦里面自己是自己。梦里头别人还是自己。梦里面的天地。山河大地还是自己。决没有一样东西是跑到你的梦里面去。

　　整个心变成梦境。整个梦境就是你一心。就梦境来讲称之为万法。就你能变的这个心叫归一。诸位能够体会到这个意思。梦境时间短我们有这个经验。容易体会。容易理解。说到现实的十法界依正庄严我们就迷惑了。哪里是我变现的？不错。你是不相信是你变现的。为什么原因？现在就是什么是自己不晓得。我。什么是我？几时你能把真的我找到了。你就相信这是我变现的。真我没找到。而把四大五蕴这个色相以为是我。这是错误的。这不是我。所以佛法里讲「无我」是无这个我。无这个假我。有我是有真我。真我能变。假我是所变的。所变的那能力很有限。能变的功能就不可思议。这些理论与这些事实。佛在一切大乘经论里面跟我们说得很多、说得很详细。有志探究这些理论与事实。应当虚心在经教里面去寻求。这是这个地方虽然言语很简单。已经将法身描绘出来。

　　法身本无形相。它能够变现一切形相；本无往来。虽然变现出一切形相。这个形相你看到好像是有往来。其实没有往来。我们今天早晨讲经。你们诸位从家里到图书馆好像有往有来。听完了再回家去了。有往有来。这不是真的。真的怎么样？真的没有往来。你看到这个往来是假相不是真实相。这一说了就难懂。说有往来是我们的常识。是我们的经验。一听立刻就接受。说没有往来与我们的经验常识完全相违背。不能接受。如果诸位在《楞严》上有了功夫。我们把《楞严经》上念两句。你也就会有点相信了。纵然不能达到这个境界。总有点印象。《楞严》上跟我们说「当处出生。随处灭尽」。哪有往来？这个相剎那剎那在现。所现的是相续相。所以《金刚经》才讲「凡所有相。皆是虚妄」。

　　它这个相不是常住的。一现灭掉了。下面又现了。它现得太快了。所以我们把这个虚妄相以为是真实的。其实相是虚妄的。是当处出生。当处灭尽。这个生灭的间隙是太快了。我们现在讲光的速度、电的速度没法子跟它相比。实实在在是太快了。不可思议！现相是真如佛性的功能。就是它的作用。它的本能。它没有相。它能现相。好像我们的心一样。我们心没有梦。它能作梦。如果说心里有梦。那个梦境应该不会消失。一天到晚都是那个梦境才对的。为什么你天天做的梦不一样？可见得心里头没有梦。能现无量无边的梦境。我们的真如佛性没相。法身理体没相。能现十法界依正庄严。它能现。

　　「本无来往。本无迁改」。不但能现的本体从来没有改变。再跟诸位说明所现的这些万象也没有改变。这是不可思议。为什么说所现的

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万象没有改变？因为相即非相。相要是真的就会改变。相不是真的。相是虚妄的。好像我们作梦。每天晚上作梦那个梦的境界那都是相。我们能不能说梦境那个相有所迁改？认为有迁改那就是事实。就是真的。你要真正明了了。那是梦幻泡影、那是虚假的。哪有什么迁改。失掉迁改的意义。

　　「犹若虚空」。《心经》里面跟我们说得很透彻。「色即是空」。色是讲色相。「空即是色。色不异空。空不异色」。没有二样。是一不是二。空有不二。「无动无摇」。世尊在楞严会上给我们讲的十番显见。跟我们说明见性不生不灭。不常不断。非动非静。「万象森罗。于中显现」。十法界依正庄严。在这里面显现。「以智性即色。故能现于色」。这是《楞严》里头说得好。《楞严》里面不讲六尘讲六性。「性色真空。性空真色」。跟此地所讲的意思是一样的。智性即色。所以它能现色。智性即身。所以它能现音声。智性在我们身体里面就是六根。所以在外面它就能现六境。根身器界。心境一如。无二无别。所以它能够显现。

　　「然以华光任运。若隐若显。不离法身。故曰虚空光体性也」。这是总结这一段的解释。「华光」。华是代表因地。光是代表智慧。就是修学菩萨心地戒品这个心行就是华光。「任运」是很自然的去修学。没有勉强。没有造作。换句话说。这种修学里面不可以存有分别执着。这是我们要切记的。小乘戒里面执着。择善固执是小乘；大乘法里面破执着。破人我执。破法我执。稍稍有一丝毫执着就不能见性。就将你的般若光明失掉了。所以他的修学叫任运起修。任就是《华严经》十大愿王里面所讲的「恒顺众生。随喜功德」。运就是运动。就是在我们日常生活当中待人接物。应当怎么做就怎么做法。合情、合理、合法。一切都能随顺法性。这叫任运。

　　当然这是对大菩萨们说的。我们初学的人要开始求任运那就不得了。那变成放纵。这是在小乘戒定慧修圆满之后才能修学大乘。像孔老夫子所说的。孔老夫子功夫到七十岁。七十从心所欲不踰矩。那就是任运。以孔老夫子来说。他老人家到七十岁才能够华光任运。才能够修学梵网菩萨戒品。可见得在我们现前应该怎么办？我们现前应当择善固执。不能任运。那一任运可不得了。一定要择善固执。懂得这个理论。你就晓得我虽然择善固执。不是永远固执下去。这个固执的幅度要慢慢、渐渐的把它放宽。从执着要走到无执着。功夫才能够有进展。像我们修念佛法门。得理一心之前必定要择善固执。破了执着之后才能够得到理一心。理一心以后。华光任运。

　　我们现在讲这个经对我们是不是不契机？不错。真正当机者是法身大士。前面说过。我们初学来研究这部经（这心地戒品）有用处。不是没有作用的。它使我们明白这个道理。增长我们的信心。增长我们的智慧。帮助我们建立一个远大的目标。不以得小为足。晓得择善固执是初学的一个手段而已。并不是终极的目标。这只是手段。这一些对我们修学帮助就很大很大。

　　「若隐若显。不离法身」。隐、显是什么意思？经中常讲十法界。一法界显九法界隐。譬如我们现前这个境界是人的境界。人法界现前。三恶道见不到。天人也见不到。菩萨、声闻、缘觉我们也见不到。不管它是隐或者是显都是法身。法身就好比能作梦的心。十法界就好比你所做的梦。你做这个梦。其它的梦境没有了、不显了。法界不止十。十不是一个定数。是一个形容词。代表的无量无边。佛法里头用的数字通常用七、用十。都是代表圆满、无量！无量无边的法界。无论是隐、显都不离法身。「故曰虚空光体性也」。虚空光体性这一句话就是形容法身的。法身无相比喻作虚空。法身光明具足无量的智慧。所以称之为光。能显现十法界依正庄严。所以叫体性。这句话就是法身。

　　『本源成佛。常住法身三昧』。这在解释底下这一句。成佛怎么成的？本源成的。住在哪里？佛是住在「法身三昧」。底下大师用个比喻来跟我们说明。「如木之有本。水之有源」。本就是根本。树木主干叫本。从本再长出枝条。再长出枝叶。所以它有根、它有本。水像长江、黄河一定有个发源地。它有个水源。源远就流长。这是一定的道理。它发源得很远。那这个流的就很长。「一切诸佛。一切菩萨。修因证果。无不依此本源智定」。这就跟诸位说明法身、般若、解脱。我们要依这个。法身是我们的本源。般若是本源的智。解脱是本源的定。没有例外的。十方三世一切诸佛菩萨修因证果都是依据这个。总名称就叫做因地心。「为因地心成佛」。

　　「常住法身道果。以显三身圆现一光也」。这个意思在《坛经》里面我们讲过很多遍。六祖大师指示我们一体三身。一而三。三而一。所以这个三身圆现一光。三身是别说。从体相用上来讲的。别说；一光是总说。总

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别不二。这样才能够悟入。诸位要记住

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佛法法门虽然多。无量无边。入处只有一个条件。没有二个条件。心境什么时候一就悟了。心境是二。你的观念上心境不是一就无有入处；你在心境上离开了分别执着。心境圆融。融成一体了。这个时候就悟入了。所以禅家说「识得一。万事毕」。识是认识、是体会、是契入。净土法门里面所讲求的一心不乱。所以一定要明白世缘都是虚妄的。没有一法是真实的。何必在这上计较？应当在一切万境万法当中修一心不乱。修心境一如。修恒顺众生。随喜功德。那就必定有悟处了。

　　『示诸大众』。「示」是示现。展示出来给大家看。「即以此本定光。示诸众生。使悟入也」。佛示现他自己。换句话说。他自己的受用。他自己在这个境界里面。我们今天讲人生宇宙的享受。展示出来给你看。他这个享受就是戒定慧。显示得自在光明。示现什么？叫你悟入。你要一悟入了。那底下什么话都不必说。目的就达到了。讲经就圆满了。没悟入？没悟入再用别的方法来说。这就所谓是善巧方便。这个方法不能入进去。再换个方法。所以这个经典我们一展开。处处都有入处。前面不能入。当中；当中不能入。后面；后面再不能入。从头再来。果然能如法必定有悟处。今天讲到这里是一段。

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