净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9

净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9

User User 2 0 2011-10-06T12:09:00Z 2011-10-06T12:09:00Z 1 1526 8701 Microsoft 72 20 10207 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

梵网经　　（第九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0009

　　请掀开经本第六十一面第六行。科判这里起。这是第二大段「舍那酬答」又分为三段（三个中段）。第一段是「初总答心地。二广答释名。三结答问义」。下面的科判诸位自己去看。经是隔了一段时期。今天我们再继续讲。也非常的难得就是我们的经本印出来了。从前没有经本。我们影印经文的单张提供给诸位。这次批注的本子印出来之后。我们就依这个批注做深入详细的研究。希望真正的能成为我们修学的依据。这部经分量不多。我们这个本子有这么厚是因为有批注的关系。它的本文只有两卷。薄薄的两卷。本文一定要把它念熟。要常常去念。熟了之后才能够受持。这一点相当的重要。这个批注我们要深入的研究探讨。

　　在前面我曾经跟诸位说过。古德判教。在世尊一代时教里面判为一乘经典的只有三部。第一部是《华严经》圆教一乘。第二部是《法华经》也是属于圆教一乘。第三部就是本经。判作别教一乘。我们讲五乘佛法里面有人、天、声闻、缘觉、菩萨乘。这是一乘佛法。《法华经》里面常说「唯有一乘法。无二亦无三」。由此可知。《梵网经》这两卷经文就是《华严》、《法华》的精要。《华严》、《法华》大。不容易受持。这部经小。换句话说。就是《华严》、《法华》的纲领。读这个经就是读了全部的《华严》跟《法华》。因为一乘经里面不外讲的是用心。我们在日常生活当中如何用心。这个心是菩萨心；另外一个就是待人接物行事。那就是戒律。菩萨行。今天这一段要说的是卢舍那佛答复释迦牟尼佛的问题。释迦牟尼佛所提出来的问题在五十九面。我们把这个问题念一遍。

　　【时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。】

　　这段经文是释迦牟尼佛「正请决疑」。这段文前面讲过。我们念一遍就晓得佛所提的问题。今天这个文就看到卢舍那佛的答复。请看经文。答复里面分四个小段。这是第一个小段：

　　【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】

　　这个经的确是不简单。我们在一切经里面所见到请法的人大概都是比丘、菩萨、长者。或者是国王、天王这些人。没有看到佛来请法。在这一会我们看到释迦牟尼佛请法。释迦牟尼佛是应身佛。卢舍那佛是报身佛。报身佛来解答。来给我们说法。这个因缘非常非常的希有。『尔时』。释迦牟尼佛请问的时候。问题提出来之后。卢舍那佛非常欢喜。为什么？这个法门是成佛的法门。正所谓「唯有一乘法。无二亦无三」。直截了当问到成佛的法门。当然欢喜。

　　我们读了这几句之后。也就能够联想到我们这个道场启讲《梵网经》。卢舍那佛在常寂光中看到了一定也是大欢喜。这是一定的道理。特别是在末法时期。诸位想想有几个道场来讲这部经？又有几个道场来讲这个批注？讲《梵网经》可能有。每年在传戒的时候。戒坛里面都要讲讲。但是那个讲。由于受到时间的限制

河北唐山佛教讲经交流会

。「心地法门」不讲的。就讲讲戒

佛教初级讲经说法源信法师

条而已。这在前面跟诸位说过。没有菩萨心哪有菩萨戒？心不像菩萨心。那个戒律也是很勉强的去学。学了也不像。所以最重要的是要修菩萨心。要修菩萨行。因此我们这部经是特别着重在上半部。就是「心地品」。「心地品」真正明了、做到了。就是建立了我们自己的心地。我们的行持自自然然就符合十重四十八轻的精神。凭这个心行入华严不思议境界。住弥陀常寂光净土。这是办得到的。不是一个理想。是会成为事实的。这是讲佛的欢喜。

　　『现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众』。这一段诸位看这批注。我们有了这个本子实在是方便太多。「前释迦身放慧光」。前面我们看到过的。「为发问之端。是果中明因」。释迦牟尼佛这是果佛。他发问。问菩萨如何修四谛。这是讲的因。接着「玄主身放白云色光。集众兴疑。是因中明果」。菩萨是在因地。要问成佛之道。成佛是果。这两个示现就是世尊放光。玄主菩萨放光。含的意思很明显。所谓是「因该果海。果彻因源」就是这个意思。因果是一不是二。这一点我们要牢牢的记住六祖大师在《坛经》里面开示。佛法是不二法。如果说因果是二。那就不是佛法；佛法是不二法。因果是一不是二。

　　「今舍那答释心地之道。不在别处。就是我与释迦、菩萨、众生。若凡、若圣、若因、若果。总是一道光明。无

中国佛教讲经交流会通告

二无别」。这是解释卢舍那佛现虚空光体性的意义。答是答复。释是解释。心地之道。什么叫道？这个字要把它搞清楚。道就是觉。道就是一。《弥陀经》里面讲的一心不乱。这个一心就是道。佛法讲到究竟圆满的大道就是讲一。《华严》讲一真法界。《维摩》讲不二法门。这就是道。六祖说本来无一物就是道。所以简单的说道就是清净心。道就是至诚心。心里面一个念头都没有。这是道。起念是道的起作用。起念是道之用。不起念是道之体。体就是心地。心地就是道。道就是心地。在哪里？不在别处。这八个字要记住、要相信。或者说这个道就是阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。不在别处。在哪里？就是自己的心。这个心上与十方诸佛。下与一切众生是一样。无二无别。没有两样。所以佛才说一切众生本来成佛。因为它是一样的。

　　所以第一句话非常重要。就是我这个字一定要相信。是我本人。我本人与释迦就是与诸佛。与菩萨就是与贤人。与众生这是指一切六道众生。若凡若圣、若因若果。总是一道光明。无二无别。真正是生佛平等。我们修学要想有成就。首先在这个地方建立信心。不相信自己与佛菩萨、众生是平等的。那就没有门路可入了。所以你的成就大小就看你的信心大小。决定是成正比例的。你有十分的信心就有十分的成就。你有一分的信心就有一分成就。你没有信心就没有成就。就这么回事情。特别是一乘的大经。必须要具足坚强圆满的信心。没有不成就的。

　　卢舍那佛将要开示我们的时候。你看先放光。「故将自己一段受用境界」。这一句话很重要。「满盘托出。示与诸人面前。要令人人直下承当。返本还源。识得自己本有光明金刚宝戒。菩提涅盘。真如佛性。圆满具足。无欠无余。故将定光示诸大众也」。这一段我们总得要去多念几遍。佛这一段的示现是身教。示现自己常住法身三昧。就是净土里面讲的常寂光净土。自己住在常寂光净土这个境界摆出来给我们看。满盘托出就是全部统统拿出来。一点都不漏的摆在我们面前。用意是要我们自己能够直下承当。卢舍那佛你有。我也有。你常住在寂光净土。我们哪一个人不是住在寂光净土？虽住在寂光净土自己不能觉察。我们的亏吃在这个地方。自己不晓得自己住在寂光净土。自己不知道与诸佛如来一般模样。这是我们迷失了自己。

　　我们讲迷。迷的是谁。迷失了自己。不是迷失境界是迷失自己。一旦觉悟。一旦相信（承当就是相信）。我原来也是这个样子。这就返本还源。一返本还源就识得自己本有光明。识是认识。一发现自己原来也跟卢舍那佛一样。智慧、光明、德能没有一点差别。我们现在一觉悟。虽然觉悟了。理上说跟诸佛没有差别。智慧、德能都没有差别。可是现前还是不行。还是愚昧、还是无能。这又怎么说法？诸位要晓得这是你才觉悟。才觉悟还没有完全恢复。还没有返本还源。可是你现在觉悟了。觉悟就承当。这一觉悟就不容易。这一觉悟叫始觉。从始觉、分证觉到究竟觉就完全返本还源了。一觉之后再也不迷了。这就是回头。知道自己与诸佛没有两样。我们现在就恢复我们的光明。恢复我们的智慧、德能。我们做这个工作。这就叫修行。本经就是讲恢复智慧、德能的道理方法。主要是讲这个。境界在《华严经》里面、在《法华经》里面。此地只讲原理、原则、方法。只讲这些。

　　「本有光明」是智慧。般若智慧。三德秘藏里面的法身、般若、解脱。「金刚宝戒。菩提涅盘」。自己都认识。金刚是比喻。《般若经》里面常常用这个字样。戒是行持。宝在此地也是比喻当作受用讲。菩提涅盘是无上的果报。「真如佛性。圆满具足」。这个圆满具足就是指前面光明宝戒。菩提涅盘。真如佛性样样都是圆满具足。与释迦牟尼佛、与毘卢遮那佛、与卢舍那佛完全一样。我们跟他相比并不缺少什么。他也并不比我们多什么。完全是平等的。这一段示现这个定相的用意。下面解释。就是注释。先把这个大义说出来。

　　「尔时者。即释迦请问时也」。这一看就明了。「即大欢喜者」。为什么大欢喜？「谓宣说此心地法门。能令一切众生。永离诸苦。得究竟乐。正是世尊本怀。故大欢喜」。前面跟诸位说过。这个法门是成佛的法门。所以讲是究竟乐。永离诸苦。等觉菩萨还有一品生相无明未破。那就是苦相。虽然得乐。乐不究竟。因为他还有一分生相无明未破。如果我们能够明了、通达这个心地法门。以这个心地法门来修学。一生成佛。究竟圆满。这才真正畅佛本怀。所以大欢喜。

　　「现虚空光体性者」。这解释这一句。「光即本体智光。言智体即法身。法身本无形相。本无来往。本无迁改。犹若虚空。无动无摇。万象森罗。于中显现。以智性即色。故能现于色。然以华光任运。若隐若显。不离法身。故曰虚空光体性」。大师在此地这几句话解释得很详细。言语不多。说得清清楚楚。本体就是法身。智光就是般若。三德秘藏里面讲的「法身。般若。解脱」。其实是一而三。三而一。从体上讲叫法身。从相上讲叫般若。从作用上讲叫解脱（解脱就是自在）。是一桩事情。一而三。三而一。

　　法身没有形相。能现一切形相。好比我们作梦一样。能作梦的那个心没有形相。如果能作梦的那个心要有形相。那每天做的都是一样的梦。不会有第二种不同的梦。它没有形相。因为没有形相能随缘现一切相。所以天天作梦都不一样。唯有无有形相才能现一切形相。像我们电视屏幕它没有形相。它才能现一切相。如果它有相。它就不能现一切相。你明白这个道理。无相、现相都是法身。不现相是法身。所现的相还是法身。就好像我们知道能作梦的是心。那个梦境是不是心？是心。不作梦的心是心。作梦那个梦还是心。一心无二心。六祖给我们讲「一体三身」就是这个意思。

　　我们今天这个肉身。四大五蕴身是不是法身？是法身。法身现的相。性相是一不是二。那怎么不是法身？但是它不是法身的全体。是法身的一部分。法身的全体。尽虚空遍法界是一个法身。我们在虚空法界里面这是一小部分、一点。好像整个大海是法身。大海里头一滴水试问问那是不是叫大海？是的。它是大海的一滴水。它跟大海无二无别。我们这一个身。就像大海的一滴水。就是这么个意思。所以佛具足三身。我们哪一个不具足三身？只是我们迷失了自己。不晓得自己还有法身。下面这几句话很不好懂。

　　「本无来往。本无迁改」。这两句话不好懂。如果你要懂得。下面「犹若虚空」就不必说了。法身确实如此。诸位想想要有形相才有来往。才有迁改。好像我们现在人有个相。有个相就有来往。我们在六道里面前生不晓得在哪一道。这生到人道来。寿命终了之后又不晓得到哪里去了。有来有往。六道里面来往。有迁改。你看我们由童年到少年到壮年到老年。面貌不相同。剎那剎那在迁改。你有形相就有。相上有这些事情。跟诸位说理上没有。相上有理上没有。所变的相上有。能变的体上没有。你就明了能变的法身没有。没有来去。没有迁改。没有动摇。所变的这个相分上有来去。有迁改。有动摇。

　　如果你仔细一观察。再深入你就会发现到真相。真相是什么？来往即是无来往。无来往即是来往。迁改即是无迁改。无迁改即是迁改。动摇即是无动摇。无动摇即是动摇。行了。你也跟六祖差不多了。入了境界。你大彻大悟。为什么大彻大悟？这个时候你心是一不是二。来往跟无来往二。二是什么？凡夫见解。来往就是无来往。无来往就是来往。是一不是二。一是圣人的见解。是佛与大菩萨的见地。你岂不是超凡入圣了！由凡夫境界一悟。入了佛境界。就是这么回事情。我们不要看这些经典。我们就看中国历代的这些祖师大德。哪一个人悟入之后不是这个境界！这一桩事实变成自己现实的境界就是悟入。这个时候你自己晓得你已经入了理一心不乱。不是事一心。理一心不乱。你已经入了不二法门；这个时候正如古人所谓的与佛菩萨把手同行。这个意思就是地位平等没有高下。与他是同一类。明白这个意思。底下这几句你自然就能够体会。

　　「智性即色」。不但即色。智性即声（音声）。智性即香。色、声、香、味、触、法一个性。就是一个智性。智性是能变。色受想行识是所变。所以能现于色。能现于身。能现于香。能现于一切万法。底下几句不必说了。「华光任运」。法尔如是。隐也好、显也好总不离法身。所以我们说佛的体性。叫做「虚空光体性」。虚空光就是形容法身。形容我们的本体。这是哲学家里面所讲的宇宙万有的本体。佛法讲的真如佛性。或者像禅家所谓的「父母未生前本来面目」。就是这个样子。虚空光体性是我们本来面目。再看末后这一句。

　　「本源成佛。常住法身三昧者」。大师在解释里面先用比喻。「如木之有本。水之有源」。一棵大树它有主干就叫做本。有本才长出枝。有枝才长出条。主干是本。本的下面是根。所以我们一般讲根本。有根有本它才能够枝叶繁茂。才能够长成一个大树。水有水源。这个水源要是很远。这个水就流的一定很长。源远流长。你看在大陆上长江、黄河发源在青海。它的水源在青海。它流到大海所以有几千里路长。形成这样的大河。水一定有个源头。这是先从比喻上说。

　　「一切诸佛」。诸位要记住。「一切菩萨。修因证果。无不依此本源智定。为因地心成佛」。这句话非常非常重要。我们自己学佛目的是成佛。目的是成菩萨。要想成菩萨、成佛。既然过去、现在一切诸佛菩萨都是依这个为因地心来修学的。可见得这就是成佛、成菩萨的大根大本。我们如果舍弃这个本源。另外找门路修学。决定不会成就。所以这就很重要。不能舍、不能离开这个本源。一定要依此本源智慧大定。

　　定跟智是一不是二。智就是定。定就是智。《般若》里面常讲的根本智就是说的这个。佛在《般若经》里面告诉我们「般若无知。无所不知」。前面曾经跟诸位说过。无知是什么？是智定。无知自受用。自己受用这个心常清净。六根接触六尘境界没有分别、没有执着。不起心、不动念。这就是智定。心常清净。起作用的时候是无所不知。无所不知要记住是他受用不是自受用。如果是自受用那就坏了。自受用要无所不知。那就叫妄想分别。那就迷失自性。自己怎么样？自己无知。一无所知。别人来问。问什么答什么。这是清净心起作用。

　　所以起作用叫后得智。不起作用的时候叫根本智。根本智就好比是木之根本。水之源头。它永远是清净的。开花结果是他受用。他受用与自受用不二。自他不二。所以佛在《法华经》里

佛教讲经的顺序

面讲「十如是」。最后一条讲「本末究竟」。本末究竟是一不是二。说到最后是万法归一。缺少这一条就不圆满。缺少这一条就不是佛法。十如是里头最后一条说出本末究竟。这是佛法。所以我们看看一切诸佛。看看一切菩萨。他们修因证果依凭的是什么？这一点值得我们特别注意。他所依凭的本源智定为因地心成佛。换句话说。这个本源智定就是《梵网经》里面所说的主要的义趣。

　　「常住法身道果。以显三身圆现一光也」。法身、报身、应身。一而三。三而一；根本智、后得智是一体三身显露无余就是这个意思。所以「示诸大众者。即以此本定光。示诸众生使悟入也」。上根利智的人不要听佛说法。一看这个样子就开悟了。这是我们要明了的。当然这与自己的功夫修持有密切的关系。经上常说善根福德。若是善根福德很深厚的人。他一见相就开悟。一听音声就开悟了。由此可知。佛菩萨在世。他那个相好庄严不必说。人家一见。上根利智的人一见刚才讲了他就开悟。一见到这个相他就开悟。一见到这个相他智慧、福德就增长；中根以下的一见到生仰慕之心、生尊重之心。这是中下的人。

　　明白这个道理。这佛像的塑像很重要。佛像画像、塑像。塑造这个菩萨形相非常重要。所以塑像、画像与他本身的修养有关系。他本身是个凡夫。画的佛像也是个凡夫相；如果本身有修持。他就画个凡夫。你看到这个凡夫像佛、像菩萨。不一样。脱俗！我们世间人讲脱俗。某个人他的风度、他的仪表脱俗。与众不同。叫人很明显的就能够感觉得出来。所以他一见他就能悟。非常明显的就是我们本省塑造的这个佛像不如大陆。你看看有很多大陆佛像从香港流到我们台湾来。我在华严莲社看到的那一尊毘卢遮那佛。那个像很大。供在它的二楼。你们去看看。跟我们本省所塑造那个佛像不一样。你一看心里就欢喜。名山古剎大道场里的塑像。唐朝时代的。宋朝时代的。你去看看那个时候的佛像。我们没有这个机缘。但是你在故宫博物院里看的图片。再把现在大陆上所塑那个佛像比一比又不如他们。这些地方值得我们深思。

　　那些塑像的人不是普通人！像在四川山上利用山的石头塑的大佛像。几十丈高。什么人塑的？法师塑的。不是工匠塑的。是法师塑的。他自己有修有学。甚至于还有证果的我们都不晓得。所以古时候有很多佛像天人塑的。不是我们世间人塑的。所以你看起来自然就不一样。由此可知。我们个人修持有关系。你修持好。人家一看到就不一样。给人的观感就不相同。你一个真正修持想掩饰掩不过。没有修持想装也装不像。自然流露的。这能叫众生开悟。能叫哪一类？根性利的。善根福德深厚的人。他一见就开悟、一见就证入。前面是事相。就是我们看到卢舍那佛的庄严。身相庄严。我们今天所谓的风范。他的风度、风采。这是今天的术语。在佛法里称之为庄严。下面佛就说话：

　　【是诸佛子谛听。善思修行。】

　　佛要为我们开示。首先告诫我们。就好像我们有人来请教：好。你要好好的听。就这个意思。你得好好的听。注意听。就是这么个意思。请看大师的批注。

　　「此舍那如来。诏告当机法会大众。诫听勉进思修意也」。到这个地方这句是说明佛说这一句话的用意。我们在《华严经》五十三参里面看到善财童子。善财童子所以成就。我们要去研究他为什么会成就？然后再反省我们为什么不能成就？善财童子用心跟我们不一样。你看我们最近讲的「观自在章」。他去参访观自在菩萨。他在用心里面第一个「善知识者即是如来」。这一点我们做不到。所以我们不能有他那么样的成就。他把善知识当佛看待。善知识就是佛。你想想他起的这个尊重之心不可思议！印光大师所说「一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益」。他把善知识当作如来看待。恭敬到极

中国佛教讲经常咳嗽的因果

处。所以他得到的是究竟圆满的利益。这些地方我们要留意。我们要学习。

　　谁是善知识？一切众生没有一个不是善知识。所以善财成佛。如果好人是善知识。坏人不是善知识。五十三参有三个大坏人。这三个人是代表什么？贪、瞋、痴。大贪、大瞋、大痴。愚痴到极处。瞋恚也到极处。贪欲也到了极处。也是善知识。这三个人我们在过去《华严经》里统统讲过。胜热婆罗门愚痴到了极处。甘露火王瞋恨到了极处。伐苏蜜多女贪爱到了极处。都是大善知识。

　　善知识者即是如来。善财童子眼睛里面除了他自己之外都是如来。只有佛眼睛里面看境界都是佛。所以他成佛了。我们眼睛里面看这个高看那个下。看这个善看那个恶。永远是凡夫。你想想看这样的用心你修一心不乱。你怎么能得到一心？善财那个用心很容易得一心不乱。他那境界一个境界都是如来。至善的境界。所以他很容易成就一心。我们今天这个用心没有办法到一心。我们也是无量劫以来就修行。一直修到今天还是这个样子。所以从这个事实我们就敢断定。你现在如果还是这样用心。你再修无量劫以后。你还是像现在这个样子。永远没进步。就是不会用心；你把善财那一套学会了。眼睛当中都是如来。你这一生就成佛。不要三大阿僧祇劫。一生成佛了。当生成就的佛法。一点都不骗人。这是我们特别要留意。所以佛在此地一开口说话头一句就是教诫我们、勉励我们。叫我们不要把这个殊胜的机缘错过了。

　　善根福德因缘就是大好因缘。百千万劫难遭遇的因缘。舍那佛当年说经如是。我们今天展开经卷也如是。绝不能说舍那佛那个法会比我们殊胜。我们今天不如那个。那你又错了。完全一样。一模一样。无欠无余。你要有这个眼光。你要有这个认识。你就入门了！肉眼凡夫见到的是不一样。法眼、慧眼所见到的是无二无别。我们今天在座的这个道场与毘卢遮那佛的道场。与释迦牟尼佛灵山会上的道场没有两样。我跟诸位说的是真实话。你的看法不一样。如果你用慧眼、用法眼来看就是没有两样。你用凡夫肉眼来看就不一样。下面解释经文。

　　『是诸佛子』。这一句话怎么讲法？诸是众多的意思。这是比喻「佛为慈父。绍佛曰子」。绍是继续的意思。就是续佛慧命。代代相传。承传佛法的就有子的意思。佛是第一代。继续承传的是第二代。再继续承传的是第三代。所以称之为「佛子」。以世间法来说有第一代、第二代、第三代、第四代。代代相传传到今天。从理上讲没有。理上讲只有两代。一个是本师。就是慈父。因为什么？他上面没有。往下承传的都一样。所以老师只有一个。本师释迦牟尼佛。菩萨是我们的同学。是我们的学长。严格的说先后都没有。没有先后也没有大小。这是说真话！我们今天这个世间人有很多地方不如法。这都是障道的因缘。障道是障碍你一心的因缘。你看我们拜的师父。师父年岁很大。我们拜他师父。我们的儿子叫他师公。孙子叫师祖。这样算法如果我们称释迦牟尼佛应该怎么称法？麻烦大！佛法里没有。称师父哪一代都称师父。没有当中这么多分别。如果当中这么多分别。我们对释迦牟尼佛那要写下。我们这个三宝弟子又不晓得重了多少多少代的孙子了。

　　佛法是一不是二。所以要晓得这个道理。不能把佛法变成世间法。佛法就是佛法。佛法里面只有师生关系。我们的本师释迦牟尼佛。我们现在亲近一个善知识。以他为老师跟他学习。他就是我们老师。他的师父我们也称老师。他师父的师父也称老师。所以我们自称三宝弟子。里面没有祖上多少代。没有多少孙子、重孙子、曾孙子没有这么称呼的。有了这些虚妄分别。这个心不能达到一。障道因缘。障碍你一心不乱。所以念佛念了多少年都不能得一心。这些都是因素、都是障碍。像分别妄想执着而不能证得。这话是佛讲的。

　　「谛听等者」。底下几句话很重要。教我们用什么态度来学习。「即闻思修三慧」。这实在是不简单。「谛者审也。听者领也」。领就是闻的意思。谛就是思修的意思。他老人家是用三慧来解释谛听。这个谛听意思有深有浅。看在什么经上。本经是一乘佛法当然是三慧。那是没话说的；本经的对象是法身大士。所以他这个境界是相当高明。

　　「谓诸大众佛子。若不审谛诚信而听。则所闻之法。心不相应。心法既不相应。心慧妙行。何繇发起」。这几句的意思。简单的讲就是依一心而听。一心就具足闻思修三慧。或者我们说得浅显一点。容易明了一点。虽然容易明了但是也容易误会。依理智来听。不迷信。不盲从。是经由理智审查而信解奉行的。这就叫谛听。所以谛听里面最重要的就是心与法相应。什么叫相应？心就是法法就是心就相应。心不是法法不是心就不相应。心跟法是一不是二就相应。这个时候心里面就生智慧。生活行为以智慧来行叫妙行。妙行是自在之行。在生活里面得大自在。所以入不思议解脱境界。妙行。不思议解脱境界在哪里？就是我们日常生活。待人接物。穿衣吃饭。不思议解脱境界。妙慧妙行。你看看马上就改变了我们的生活。今天我们讲的生活质量。把我们的生活质量提升到最高峰。与诸佛平等。与诸菩萨一般。这是多大的受用！这种佛法你们想想看我们要不要学。不学是愚人、是痴人。

　　下面是引《楞严经》上几句话。我们念念就明了了。「故曼殊大士」。就是文殊菩萨。「于楞严会上。独选耳根圆通为妙耳门。所谓此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。故先诫听也」。这引得好。引得太好了！为什么讲经之前一定要告诫你要谛听。要仔细的听？拿《楞严经》上这首偈子来说明。实在是非常的圆满。「善思修行者。谓善能体会所闻之法。如听而思。如思而修也。若不如听而思。听则无益。不如思而修。思亦徒劳。所谓如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故复诫思修也」。所以在谛听之下又有一句『善思修行』。听是闻慧。善思是思慧。修行是修慧。这个意思非常非常的圆满。所以我们听要能够理解、要能够相信。解就是思。信就是受。信解之后。一定要把它变成我们实际的生活。那就是心法相应。变成实际生活就叫做修行。

　　底下这几句很重要。「必须如是谛听。如是善思。如是妙修」。谛听的是如是。善思的是如是。妙修的是如是。「方契如如实相。心地法门」。心地法门内容是什么？「光明金刚宝戒」。光明是般若。金刚是一心。就是代表的定。宝戒是代表的行。自利利他的行为。自利利他的德行。心地法门的体相大用。无有一法不如是。

　　今天在经上只讲了两句。可是大师的批注给我们注得这样的详细。实实在在是难得。希望我们要认真好好的来修学这部经。在这个三经里面。我们提出的三经是《梵网经》、《华严经》跟《弥陀经》。三经里面最重要的就是《梵网经》跟《弥陀经》。持戒念佛。这个批注真正用心研究。对这个戒才明了。你才晓得什么叫持戒。什么叫持戒念佛。《华严》是境界。是现实的生活。如果没有梵网心行。《华严经》听也是白听。此地讲说食数宝。自己不能得受用。必须自己有梵网心行。《华严》才有受用。净土才有分。我们决定生净土。《华严》是我们现前的生活。净土是我们未来的归宿。所以三经都重要。都重要里面这两种是最重要的。所以我告诉大家我们这个道场是第一道场。我们这个道场是与毘卢遮那佛与释迦牟尼佛当年这个道场无二无别。你们看不到我看得到。你们不相信我相信。我一点怀疑都没有。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3527.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 9；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11673.html。