净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 10

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 10

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梵网经　　（第十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0010

　　请掀开经本第六十六页第三行。科题是「陈自因行」。陈是陈说。自就是卢舍那佛本人。他在因地时候的修行说出来之后。给我们做一个参考。给我们做一个榜样。我们要想成佛应当向卢舍那佛学习。卢舍那佛在此地是说给释迦牟尼佛听的。千百亿化身释迦牟尼佛。释迦世尊尚且要学习。何况我们。这是应当特别注意到的。请看经文：

　　【我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。】

　　这一段是经文。下面批注得很详细。请看注子。「此繇化佛初问。一切众生为何因缘。得成菩萨十地道」。这段经文这个『我』是卢舍那佛自称。他说我已经用一百个阿僧祇劫这么长的时间。诸位想想平常我们讲修行成佛是三大阿僧祇劫。卢舍那佛用了一百个阿僧祇劫修行心地。这是因为化佛就是释迦牟尼佛前面曾经提出一个问题。「一切众生为何因缘」。「为」当作用。用什么样的因、用什么样的缘才能够成就。就是修成十地菩萨？菩萨十地道就是十圣菩萨。世尊既然这样问。卢舍那佛决定是满大家的愿望。所以卢舍那佛就说。「故报身佛述己过去」。叙说自己过去所修、所证来答复释迦牟尼佛。其实我们都明白释迦牟尼佛是为我们请问的。为我们问的。卢舍那佛答复释迦牟尼佛就是为我们开示。替我们问。为我们解答。下面注子就很重要。

　　先解释『阿僧祇』。「阿僧祇」是梵语。印度话「华言无数」。数目字太大了。其实在《华严经》众艺童子章。给我们说出印度数目字的单位有一百多个。阿僧祇的数字还是能够计算得出来。不过数字的确是大。我们今天所谓是天文数字。因为数字太大就叫个无数。这不是真正的无数。是形容数目字太大。『劫』也是梵语。「梵语劫波」。我们中国翻经常常将印度梵文尾音省略掉。就翻个劫。劫是什么意思？「此云分别时节」。就是我们今天所讲时间的概念。劫就是时间。对于时间上的概念。所以也称之为时分。就是时间上的种种分别讲劫。这个劫也是很长的时间。

　　阿僧祇是数字。劫是相当长的时间。佛经里面有小劫、有中劫、有大劫。一个小劫。佛经里面常常有几种说法。最常讲的就是人寿。我们人的寿命。人寿最长的时候是八万四千岁。这是到了极处。八万四千岁之后就往下降。每隔一百年减一岁。从八万四千岁减到十岁。十岁是极短了；然后再从十岁每一百年再加一岁。又加到八万四千岁。这样一增一减叫一个小劫。诸位如果愿意去计算的话可以算一算。这个数字能算得出来。二十个小劫叫一个中劫。四个中劫是一个大劫。此地所讲的阿僧祇劫。这个「劫」当然是指的大劫。多少个大劫？阿僧祇个大劫。不是一个阿僧祇。一百个阿僧祇大劫。这个数量太大、太大了。实在太大！所以修行要历长劫。要有恒心、要有耐心。不是几天、几个月就能成就的。要长时期的来修行。

　　「我已百阿僧祇劫。即佛已修因证果之时分长远也」。这句话就是卢舍那佛说他自己修行证果。这个时间是相当、相当的长。太长。修行修什么行？修的是心地。所以这些地方我们要特别特别注意到。成佛不是这个身成佛。心成佛。往生西方极乐世界也不是我们这个身去。这个身不会去的。谁去？心去了。这个心到达西方极乐世界莲花化生。就有像佛一样端正庄严的好相。这句是修行的关键、是修行的枢要。修什么？修心地。什么叫心？什么叫地？

　　「下文所明三十心十地」。向下经文我们就会读到三十心。三十是讲的十住、十行、十回向三贤菩萨。他们平素存的是什么心？拿这个心跟我们自己一对照。就晓得我是不是菩萨。我这个心跟经上讲的一样不一样。如果是一样的那你就是菩萨。不过你这个存心是偶尔有这个心。不行；这个心一发之后永远不退。永远不失掉。这叫菩萨心。如果不是这样。偶尔发一发就没有了。那就古人所谓「露水道心」。像早晨露水发了个道心。太阳一出来没有

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了。那叫凡夫心。为什么？初住菩萨就证三不退了。最低限度就证得位不退。我们在《弥陀经》里面念过。十行位的菩萨是行不退。十回向的菩萨念不退。所以到登地是圆证三不退。可见得我们发的这个心。发一点慈悲心。发一点布施心。发了之后没几分钟就退掉了。这就是所谓的露水道心。十地这是地上菩萨。从初地欢喜地到第十法云地。这些菩萨存什么样的心？卢舍那佛在凡夫地的时候行菩萨道。也是一步一步往上修的。这是给我们的一个模范。给我们做了个样子。

　　『以之为因者』。就是以这个为因。以三十心十地为因。因地心。「正谓欲得道果。无有别法。即以此本心地法门而为因也」。这一句很重要。因为我们每位同修都想得道果。都想得道。都想证果。我们俗话讲得道证果。道是菩提道。果是涅盘果。换句话。是成佛的果报。要想成佛没有别的法子。佛家的经论虽然多。八万四千法门。八万四千法门包括我们念佛这个法门都在里面。那是什么？方法门道不相同。修的是什么？都是修的本心地法门。都是修这个。持戒修的是三十心十地。念佛也是修的三十心十地。参禅、持咒不管哪个方法都是修的心地法门。离开心地那你修什么？方法不一样。所修的目标是相同的。这是一定要牢牢的记住。

　　我们平素在讲堂里面常常跟诸位说的。我们修的是什么？修的是三皈依。你们想想三皈依是不是心地法门？是不是三十心十地？佛是觉心。觉而不迷；法是正知正见。是正心。正而不邪；僧是清净。清净心。净而不染。你们想想是不是三十心十地？每一个心、每一地都是觉正净。你连这些都不懂。谈什么修行？念佛佛白念了。持戒。死在戒条之下。参禅不是口头禅就是野狐禅。所以不能成就。那是你根本不晓得自己修的是什么。所以这一点非常非常的重要。再看底下。

　　「前问中双请。为何因缘」。双请。请教的言词当中有两个意思。什么因？什么缘？因是亲因。缘是助缘。有因没有缘不会结果。有缘没有因也不会结果。我们常讲因果。当中把缘省略了。一定是因缘果报。我们要深明这当中的道理。「答中不言缘者。乃因中具有缘义故」。这就是卢舍那佛答复的言词里面只讲的是因。一百个阿僧祇劫修行因地。一直为因。没有说缘。为什么不说缘？因里面就包括了缘。批注里面跟我们说出来。「其义有三」。没有说缘里头有三个意思。

　　底下这三个意思。他就是讲的三因佛性。第一个「本有光明金刚宝戒。乃正因心」。这是从理上说的。生佛平等。一切众生是个个具足。为什么？是你本有的。就是《梵网经》这一本。这一本里面所说的这个心地、所说的这个戒品是你本来具足的。不是外来的。这叫正因心。你本有的。换句话说。你本来是佛。你本来是菩萨。这一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们「一切众生本来成佛」。就是基于这一条所讲的。我们本来是佛。现在变成凡夫了。是把我们这个心迷了。我们的行为也迷了。行为就是戒品。心地就是光明。行为是宝戒。金刚在此地是比喻坚固不坏。我们的光明心地坚固不坏。所以称为

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金刚般若；我们的戒品也不坏。金刚宝戒。可惜迷失了。迷失了这才造业受报。搞六道轮回。这些东西都不是真实的。起惑造业。六道轮回的果报都不是真实的。正是佛在经里面所说的「凡所有相。皆是虚妄」。可是光明金刚宝戒是真实的。这不是虚妄的。这是讲正因心。

　　三因佛性。正因佛性。这个心就是佛性、是真心。我们现在丧失了。迷

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失了。不能说丧失。丧失是真没有了。是迷失了。迷失了要恢复。怎么个恢复法？下面就教我们要有缘。要有助缘。所以诸佛菩萨给我们作增上缘。「依教法起观」。教是言教。佛对我们的教诲。像现在佛不住世了。佛的大弟子们将佛在世的时候一生所讲的教训。所说的开示、所讲的教训把它集结记录下来。今天我们所看到的经典。这个经典就是教科书、就是教本。这是讲教。法。经典里面所讲的种种理论、种种方法。我们能够依照教科书里面。教科书就是经本。我们今天所看到这个《直解》。这个批注都算是教科书。批注是祖师的教科书。经文是释迦牟尼佛给我们的教科书。我们依照这个教科书里面所说的理论与方法来起观。观什么？观照。可见得修行离开了观照那是不行的。

　　我们要问什么叫观照？所谓观照就是在一切时、一切处、一切境缘当中。能够提起觉悟的心。就是观照。譬如说一念迷了。一下子要觉悟了。我不应该迷我要觉。这就是观照。我在这个境界里面起了一念贪心。马上想到贪是烦恼。我不应该有。贪心没有了。这叫观照。所以一照烦恼就没有了。心就恢复到觉正净。没有观照这个心是迷、是邪（邪知邪见）、是染污。所以一有观照马上境界就换过来。恢复到觉正净。这就叫做观照。念佛人的观照。一句「阿弥陀佛」就把自己唤醒了。一句阿弥陀佛的意思无量觉。觉就正就净。一句佛号马上就自己回头。所以说回头是岸！

　　古人所讲「不怕念起。只怕觉迟」。我一念觉悟就回头了。这一念觉就是观照。念佛纵然一天念上十万声。如果连一声回光返照的能力都没有。那个十万声佛号叫白念了。那就是从前憨山大师所讲的「喊破喉咙也枉然」。他念是念得勤快。没有观照的功夫。没有观照功夫对你修行不得力。一点帮助都没有。念念都起观照功夫那不得了。我们现在不要说多。一天二十四小时当中。你要能够有个五分钟、十分钟的观照就不得了。你观照的功夫一天能够用上个六、七个小时。我保证你三年就能得一心不乱。

　　我们自己想想我们一天到晚念佛。几声佛号里头是提醒自己的观照功夫回到觉正净？是不是一天到晚拿这个念珠。不晓得念了多少声里头一句观照功夫都没有？这就是想想。好像念书一样。一天到晚在念书。考试不及格。没有成绩可言。一考试都得零分。这个书就白念了。有观照功夫就有成就。所以观照的时间愈长愈好。开头不要求多。诸位每天能够有个五分钟、十分钟相当不错了。能够有一个小时到二个小时。你已经是菩萨不是凡夫了。一天能够到五、六个小时。我刚才讲了二、三年一定得一心不乱。得一心不乱相当阿罗汉果。修行要懂得这个方法。

　　「依教法起观。修行心地法门」。所以你要不懂得心地法门。你怎么作观？你观照你怎么观法？所以一般通途讲三皈依是总纲领。细说在《梵网经》里面。《梵网经》里面观照的功夫非常的细密。我们讲三皈依这是总纲领。《梵网经》里面讲那就深入了。就是细密的去观照。由此可知。这部经的重要性。非常非常的重要。我们不依这部经。西方极乐世界没有分。华藏海会也没有分；真正是依这一部经。我们才能入华严境界。才能真正往生弥陀净土。这是一点都不假的。

　　我底下这个星期六就到美国去。这一次去五十天在美国讲经。八月五号回来。我们图书馆中元超度的法会。我回来主持。我大概在法会前五天可以赶回来。还可以休息一、二天。我们这个法会开始。在美国也是以这个经为主。过去他们邀请我的。讲《圆觉经》。我想到那里去跟他商量我不讲《圆觉》。因为讲了《圆觉》。谈玄说妙空讲了。恐怕既不能圆也不能觉。还不如稳稳当当的来介绍心地法门。

　　「三无明净尽。真如理圆。究竟无上菩提。归无所得。即了因心」。这三因再跟诸位说。正因是法身。缘因是解脱。依照这个方法去修就解脱、就得自在。了因是般若。依照缘因去修。就是依照观照。观照功夫深了。由观照到照住。照住你们想想这两个字的味道。住怎么样？住是安住不动。换句话说。那个观照不会断灭的。不会或有或无。照住了。观照功夫就住在这个境界里面。观照不失去。这讲得禅定了。在我们净土法门里面事一心不乱。功夫再进一步就照见。《心经》里面「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见了。照见。见就是明心见性。见性成佛。这就是了因佛性。了是明了。我们在回向偈里面常常念的「愿得智慧真明了」。

　　了因佛性从哪里来？了因是依缘因来修的。所以这个观照的功夫非常、非常重要。一句阿弥陀佛又是观照、又是照住、又是照见。方法可以不必改变。一个方法用到底。功夫逐渐、逐渐提升。就能提升到最高的境界。这个法子妙极了！到照见的时候无明破了。照破无明。无明破了就是理一心不乱。要到净尽。这是说四十一品无明统统断尽了。什么地位？如来果地。这不是菩萨地。这是佛地。「真如理圆」。当你初照见的时候真如理显。显露了没有圆。显露而不圆满。为什么？还带着无明。无明有四十一品。无明断得多。真如理就显得多。无明带得多。真如的理就显得少；无明要断得多。真如的理就显得多。就无明少了。真如理就显得多；无明要是断尽了。真如的理就完全显露出来了。真如理圆。圆满的显露出来。这就是说法身、般若、解脱统统圆满了。

　　「究竟无上菩提」。这个时候我们称他这个地位是称究竟。究竟圆满的无上菩提。无上是没有比这个更高了。菩提是大觉。彻底的觉悟。没有比这个更高的。「圆满菩提。归无所得」。佛在《楞严经》里面说得很多。这是「了因心」。到这个地方你看解释。这个修行心地以此为因。大师为我们解释言语不多。文字用得不多。意思很圆满、很清楚。我们真能够得受用。真正能够帮助我们修行。再看下面批注。

　　「初舍凡夫。即始觉。破灭相无明」。这是『初舍凡夫』。这是入贤人位了。三贤菩萨！因为初舍凡夫就是始觉位。始觉破灭相无明是圆教初住的地位。像我们念佛是初得理一心不乱就是这个境界。这个觉是正觉。你看梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。翻成中国的意思就是正觉。是你的正觉刚刚开始显露。破一品无明。这一品无明是什么无明？灭相无明。无明有四大类。有生、住、异、灭这四种。我们在《起信论》里面读过。在此地我们就不必再多讲。

　　「百阿僧祇劫修行三十心。即渐次觉」。一百个阿僧祇劫这是讲时间。修行三十心。就是三贤位。修三贤的菩萨位。这叫渐次觉。「破异相无明」。三十心圆满了。都修圆满了登地。「修行十地」。十地叫「随分觉」。十地与如来果位非常接近了。是属于大觉位。「破住相无明」。

　　『成等正觉』。成等正觉这是经文里面讲的。卢舍那佛说他从初舍凡夫位。就是从圆教初住一直到如来的果位成等正觉。成等正觉是「破生相无明」。生相无明诸位晓得等觉菩萨。到等觉菩萨破最后的一分生相无明就成佛了。成是成就。等是平等。平等的正觉。跟谁平等？跟十方三世一切诸佛平等。跟一切众生、一切万法平等。等正觉。

　　我们现在成不了佛。怎么样成不了佛。为什么？不平等。你们想想看我们自己能跟谁平等？不平等就成不了佛。不平等那个觉叫邪觉不叫正觉。正觉是平等的。所以我们在讲席当中常常勉励同修。我们在境界里头要修平等心。平等心一定要从怨亲平等起。这个地方去修去。心不平等不能入道。心不平等带业往生都困难。最怕的临命终时一个烦恼起来了。这时候一念不平等起来就去不了。哪一个人能保得住临命终那一剎那不生烦恼。心地清净平等。谁能保得住？心地清净平等在临命终时有这么一念的时候。这个人决定往生。带业往生是凭这个。平常我们念佛就是要压制我们烦恼的心。在境界里头训练平等。去练清净。历事炼心。这种修行是最下等的修行。中上我们没办法。我们就修下等。修带业往生。修凡圣同居土。如果连这么一个道理都不懂。我们这一生的佛号就又白念了。得不到效果。这是解释这个因。

　　「我佛时历百僧祇。方得五住究尽」。我佛这个「我」是寂光大师自称。批注的人。「佛」就是卢舍那佛。报身如来。他老人家讲经历一百个阿僧祇劫。方得五住究尽。就是五住烦恼断干净了。五住烦恼在《起信论》里面也讲过。所以《起信论》是我们学佛很重要的一个参考书。自古以来批注佛经的几乎没有不引用《起信论》的。你看无论哪一部经、哪一部批注就看它引用多少。决定离不开《大乘起信论》。

　　所以《大乘起信论》要看。我们图书馆印的两种批注都好。这是在《起信论》里头许许多多批注。我们选择两种比较浅。但是又注得好。绝不违背经义。图书馆选的一个是慈舟法师的。另外一个是一个日本人批注的。批注是丰子恺翻译的。就是我们现在印的精装本。叫《大乘起信论新释》。这两种批注的本子非常好。希望诸位要认真的去研究。我们过去曾经讲过。前面几分讲过没讲完。希望诸位同修自己好好去研究。将来我这些东西要录像。讲堂里面虽然不讲。但是我统统要录像。以后从录像带上可以帮助你。我回国之后就正式的来做这个录像工作了。将来的录像我们就是讲堂现场录像也不录人像。不录这个画面。把经文做成字幕直接的录进去。录人没意思。人一天看到晚看厌了。我们应当把经文批注统统在屏幕上。诸位就是借到这个录像带不用书也可以。不必要拿书都可以。所以我们以后一定来改变方针。就是把经文批注统统做成字幕来录这个。现场录也录这个。

　　下面这几句就是警告我们。祖师教诫我们。「岂今妄诞之人。一朝一夕。微因微缘。小功小行。一知半解。无明烦恼。贪瞋我慢。一毫未除。而言顿超佛道者也」。这几句我们要多念几遍。提高自己的警觉。我们是不是这一类妄诞之人。急功好利。希望几天、几个月就学成？哪

佛教释迦牟尼讲经图片

有这个道理。连卢舍那佛还要修一百个阿僧祇劫。他是何等人物？我们是什么样的人物？一定要发长远的道心。要有耐心。我们这个心为什么不开智慧？说实在的话烦恼太重了。一个是烦恼障。把你智慧障住了。一个是所知障。你有这两种障碍。你的智慧不开。

　　想要开智慧先要断烦恼。我们讲席当中常常说断烦恼要从根本上断。烦恼从哪里生的？它的生源就是根本。在过去大专讲座的时代。我们讲「十四讲表」。至少也总讲了三十遍以上。第一讲里面就讲到烦恼障跟所知障。烦恼障是从我执里面生的。所知障是从法执生的。破了人我执。烦恼障断了。小乘阿罗汉破人我执。所以他能断见思烦恼。证四果罗汉；大乘菩萨能破法我执。诸位要是读过《百法明门》的也清楚。《百法明门》里头只解释两句话「一切法无我」。一切法前面讲的百法。无我。人无我。法无我。一切法无我。你这两种根本不能够拔除。换句话说。你这二障就断不了。只要有二障存在。你的智慧就不会现前。所以真正会用功的人对于分别执着要看淡。正所谓是看得破放得下。不要太过分执着。

　　执着是二障的根本。为什么执着要破？在我们初学的人又要执着。这是什么道理？那就是晓得你执着太坚固。你也看不破、你也放不下。与其执着这些恶的。不如执着个善的。择善固执。择善固执你所得的果报是人天果报。因为有执着就离不了三界。三界有善恶。有三善道、三恶道。你要执着造恶业你在三恶道受苦。你要能够执着一切善法。择善固执你就能生三善道。总而言之。你出不了六道轮回。你要想出六道轮回。那就不能有执着。善恶执着统统打破。超越六道。善恶都不执着。像六祖说的「本来无一物。何处惹尘埃」。

　　我们念佛法门里面执持名号对什么人说的？带业往生说的。你们想想对不对。带业往生讲的。事一心不乱的人。执着就少了一半。为什么？人我执不执着了。理一心不乱的人全不执着。法我也没有了。人法都不执着了。理一心不乱。这个理一定要懂！理如果不明白。你的障碍永远不能突破。你发的愿要自己成就。要弘法利生。如果这两关不能突破。你自己不能成就也不能弘法利生。

　　研经。每个星期天上午。像今天上午我们研经。有二十几位同修在此地共同研究。这也是一种方法。什么方法？择善固执。你要想研究这部经。我给你出那么多题目在那个地方。好了。你要去查字典、查参考数据。一天到晚忙得不亦乐乎。不打妄想。不想别的事情了。就想这个经的范围。叫择善固执。这也是一个方法。这个方法很有效。叫你不要去想恶的。天天去想善的。到你几时一开悟了。那个经要不要准备？不要。不要准备了。悟了之后理圆了、事也圆了。融会贯通。所谓深说浅说、长说短说应机说法无不自在。但是你在修学的过程当中。一定要经过这个基本的训练。那就是择善固执是一个很好很好的方法。不但训练你开智慧。而且叫你不造恶业、不起邪思。

　　我出国这个阶段。下个星期天我就不在家了。希望你们这个经学班研究还照样在此地集会。互相的在一块研究讨论。不要因为我不在家就中断、就没有了。那是一日暴之。十日寒之。不会成就的。我不在家一样去研究。照着这两次的方法。我教给你们的这些方法。你愿意用这个方法去研究找参考资料。等我回来的时候。希望《八大人觉经》全部都做完了。你们笔记都整理出来了。笔记做出来之后再依照笔记写讲稿。讲稿写成之后就在我们这个小班里头来练习练讲。练的时候大家来挑剔毛病。来做批评。你要接受批评。把你的讲稿修正。修正过二次、三次你就可以上台表演。胆子也大了。无论什么人听。你也不会害怕。

　　在讲台上面我个人的经验十年。才算是得心应手。左右逢源。十年之内上讲台离不开讲稿。还得要真正肯干。如果不真正肯干。一辈子都离不开讲稿。到得心应手、左右逢源。必有一点悟处了。我们俗话讲开悟。你没有一点悟处做不到。所以不贪近功。不要求好。不要求快。这种心理要不得。这个心理障碍你开慧。障碍你修定。障碍你得一心。决定不能有这个心。我们今天的因、缘都非常的薄弱。我们的功行都很小。说一知半解已经是抬举我们了。「无明烦恼。贪瞋我慢。一毫未除」。这倒是真实的。一点都不假。大障碍！我们要想顿超哪里能够顿得了？这是自己要反省。自己要检点。诸佛如来都做一个榜样给我们看。善财童子修因证果还五十三参。都是我们的好榜样。

　　下面引的是「璎珞经云」。《璎珞菩萨戒经》。就是我们现在讲的在家菩萨戒。《璎珞经》里面这个戒是六重二十八轻。现在在台湾受璎珞戒的也很盛行。在家菩萨很多都是受这个戒。经上说「一切诸佛。不经三大阿僧祇劫。得成无上正觉。无有是处」。无有是处是没有这个道理。一切诸佛没有一尊佛是例外的。至少要经三大阿僧祇劫。卢舍那佛所说的百阿僧祇劫。我们想想成佛这么样的长远。如果没有耐心、没有长远心怎么能成功？

　　现在有很多人他学东西不能成就。我们不要讲佛法。我们讲世间法。他跟一个善知识学多久？学几个月。学二、三年就能成功？也有的。那是天才、是再来人。除了天才与再来人都不可能。自古以来这个例子很少很少。不是没有。少。极少数。我们看到大多数的十年到二十年亲近一个善知识。你们看禅宗的语录。《禅林宝训》、《五灯会元》、《高僧传》你们去看看。这些有成就的大善知识。他们亲近老师你去考察考察他亲近多久？十年以上。二十年、三十年他才成就。所以讲经说法度一切众生固然是有这个愿。不能太早。所谓是欲速则不达。你自己没有成就就跑出来。不行。你讲了人家听了不是味道。讲过几次把听众都讲跑了。自己也灰心了。自己退转了。这样的人太多太多。自古以来不知道有多少发心的人。试验了几次就退心了。以后再没有勇气了。原因是什么？求好的心太急。求快的心太急。亏吃在这里。不是他做不到。是他自己没有耐心、没有长远心。所以不能成就。我们自己求学就要注意这一点。一定要发长远心。

　　「仁王般若。亦同此义」。《仁王经》。我们在仁王法会里面。全经念过。我们只讲一品。也是这个意思。《仁王经》里面讲五忍菩萨。从初发心到成佛。他是分为五个大的阶段。也是三大阿僧祇劫才能成就。《仁王经》特别提出「忍」。这个意思好。忍就是忍耐。到了法云地还要忍。寂灭忍。到了如来果地称为上品的寂灭忍。不空三藏所翻的寂灭忍只有两品。上品、下品没有中品；罗什大师翻的有中品。有上、中、下三品。底下这句也很重要。

　　「先悟毘卢性海。后行普贤行门。旨哉言乎」。这一句话非常非

2019全国佛教讲经巡讲

常重要。这个意思就是我们平常所讲「悟后起修」。如果不开悟。我们的修行都叫盲修瞎练。不开悟要想修行有一点成就。只有一个念佛法门。带业往生。因为八万四千法门里面没有带业往生的。换句话说。八万四千法门都要悟后起修。唯有净土这个法门特别。特别就是你没悟也能修。但是这个修。执是执持名号求愿往生。只有这个路子。所以这个路叫特别法门。不悟也行。到了西方极乐世界身分还是人的身分。因为没开悟。悟了就是菩萨。西方极乐世界没有三恶道。没有三恶道当然就是有人道、有天道。人天都是凡夫没有开悟。

　　所以修净土的这个方便法。我们到西方极乐世界再求开悟。诸位晓得如果现在开悟到西方极乐世界更好。不生凡圣同居土。如果真正是开悟了。到西方极乐世界是实报庄严土上品上生。这是诸佛如来、祖师大德常常勉励我们的。希望我们加功用行。在这一生当中修到理一心不乱。到西方极乐世界那里好像佛教大学一样插班。不要从一年级念起。插班去。依照我们自己程度去插班。省好多事。做不到做得到？做得到。我们今天讲堂就是走这个路子。用《梵网经》、用《弥陀经要解》、《疏钞演义》帮助我们念佛。帮助我们开悟。这里面最重要的就是我们要专心。决不打妄想。一心一意的来念佛。同学们有研究经的。研究经的目的是什么？目的是训练讲经。从这个小部学起。诸位在研究经把这个功德回向求生西方极乐世界。一点一滴都回向在西方。研经帮助我们开智慧。帮助我们得一心。因为你心不胡思乱想。你所想的都是佛法里面一些道理。帮助你心得清净。清净心就是一心不乱。

　　这两句经文里头「先悟毘卢性海」。毘卢性海是什么？就是我们讲的明心见性。毘卢是毘卢遮那佛。我们通常讲佛性。毘卢遮那是法身如来。是我们自己的清净法身。是我们自己的真如本性。我们念佛念到理一心就悟毘卢性海。就见性了。悟后起修。那个修就是五十三参。《华严经》里面讲的五十三参。悟后起修。修的是普贤行。五十三参是什么？我们日常的生活。这就是入华严境界了。「旨哉」是修行的宗旨。修行的关键。违背了宗旨就迷失了方向。迷失了道路。你要想成就决定不能够离开这个原则。

　　这一部经是我们的道场经。是我们道场长年不断在讲的。讲完了从头再讲。一遍一遍讲下去。终而复始。所以我们这个道场两部经。加上《弥陀经要解》算三部。《疏钞》、《要解》、《梵网直解》这三种是我们的道场经。我们一遍讲完了从头再来一遍。这么讲法的。今天讲到这一段。下面这是讲佛教给我们修因。他怎么样修的。我们要记住。我们要学。修因之后一定证果。

　　底下一段经文「举自果相」。就是他这样修行。修行到结果他的成就。我们看到佛的成就了。我们才晓得修行有这么多的好处。才肯真干。如果依照这个修行。没有成就。没有成就谁愿意干？修行有成就。底下一段经文就是讲他的成就。这经本希望诸位没有事情时要多看。多看几遍再来听讲。受用更殊胜。如果你这个经本没有。向我们柜台去要带回家去。在家里没有事情常常看。看不懂的地方特别做个记号。来听的时候那个不懂的地方要格外的注意。你所懂得地方你也用心听。看我讲的跟你所看的、你所领略的一样不一样。这样就有进步。我们今天就讲到此地。

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