净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 11

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 11

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梵网经　　（第十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0011

　　请掀开经本第六十八页倒数第二行：

　　【号为卢舍那。住莲华台藏世界海。】

　　「此繇第二」这是批注。请诸位同修要特别注意。经文跟批注一定要分开。我们这个经本上很清楚。批注是第一格。经文是顶格。希望诸位要特别注意这一点。

　　这段经文是佛以自己的果相来做一个证明。这是答复前面所问。就是成佛果是什么样子。注子一开端就写得很清楚。「此繇第二当成佛果。为何等相之问」。答复这个问题。在前面佛是就自己的因行。说明一切众生以什么样的因缘才能成就菩萨的十地道。佛是举过去所修、所证给我们说明这桩事实。在这个地方我们特别要注意到的。就是佛自己说过。他已经「百阿僧祇劫修行心地」。这是前面所讲的。通常我们在经论上看到成佛是要三个阿僧祇劫。可是佛在此地跟我们说他已经修了一百个阿僧祇劫。可见得时间之长。修什么？修的是心地。所谓「心」就是本经所讲的三十心。十住、十行、十回向。这三十个位次是用的什么心？是说的这个。十地。就是十地菩萨每一地他修的是什么样的心。

　　由此。我们就明了要想成佛没有别的法子。就是用本心地法门作为本修因。问里面讲的是因缘。可是佛只是答出本修因而没有说缘。为什么没有说缘？缘就包括在因中。这注子里

佛教讲经交流会点评

头说得很清楚有三个意思：第一个意思是「本有光明金刚宝戒」。这在前面都曾经跟诸位细说。这是正因。依照佛法的理论与方法来修行。修这个心地法门。这就是缘因心。我们讲三因佛性。缘因佛性。无明断尽。真性现前。这个时候真正契入无上菩提。归无所得。这是了因佛性。

　　我们特别要注意的就是大师在经典里面告诉我们。佛他自己说得很清楚。他是经历一百个阿僧祇劫才能把五住烦恼断尽。也叫做五住地惑。实在讲就是烦恼障与所知障。烦恼障里面包括见惑与思惑。见惑叫一住。在佛法名词叫做见一处住地。这是属于分别的烦恼。分别烦恼。思惑里面就有三住。欲界、色界、无色界。这三界思惑叫做爱住地；欲爱住地、色爱住地、有爱住地。这三条叫做俱生烦恼。由此可知。这五住的前四住是属于烦恼障。尘沙跟无明合起来为一住。叫做无明住地。这是根本。这就是所知障。所以也叫做五住无明。

　　五住无明断干净。卢舍那佛告诉我们他是修行了一百劫！现在的人真正是不晓得这个究竟的道理。尤其是一些密宗。一些密宗提倡的即身成佛。成佛决定不是说带着烦恼成佛的。没有这个道理。五住无明没破那怎么叫成佛？真正是一知半解。邪知邪见。贪瞋痴慢一丝毫没有断他就讲要成佛。那不知道成的是个什么佛？经上讲一切诸佛。如果不经三大阿僧祇劫得成无上菩提。无有是处。他要在一生当中就能成佛。哪有这个道理？古德说得好。叫我们先开悟。先求开悟是明理而后修行。好比走路一样。我们先要认识路。然后再走路。如果路都不认识。你要开步走。前途那个危险性可想而知。

　　今天的经文就要谈到成佛是什么样子。我们既然读这个批注。以这个注子为依据我们来研究讨论。成佛究竟是什么样子。「何等相」就是什么样子。「故以己初舍凡夫时。修习心地。乃至成等正觉。以如是等因。如是等缘。如是等果。而成如是等相。以答之也」。这一段话说得很明白。佛是自己为我们作见证。现身说法。说他初舍凡夫地时。这个时候就是始觉。从这个时候起修习心地。三十心十地。乃至于成佛。成等正觉就是成佛；以这样的因。这样的缘。这样的果。而现的这些相。这种答复答得是非常的具体。

　　经上说『号为卢舍那』。「言号为者。因中自有师佛。记别其名。因行未满。只名菩萨。觉行既圆。成等正觉。故号为卢舍那佛也」。这个地方我们要注意。佛的德号不是随便建立的。他在因地当中有老师。像我们今天虽然生在释迦牟尼佛的末法时期。我们的本师是释迦牟尼佛。这就是我们的师佛。卢舍那佛他也有老师。他的老师也是成佛的。所以这个名号多半是老师为他授记。告诉他他在什么时候成佛。在某个世界名号叫什么。以及在那个世界将来自行化他的大致情形。老师都会告诉他。这叫记别其名。在他修行没有圆满的时候。没有成佛的时候。叫菩萨。觉行圆满之后。这叫成佛。所以他成等正觉后。德号就叫卢舍那佛。下面一句。

　　『住莲华台藏世界海』。「华藏世界大香水海中。有一华台世界如莲华形。故名莲花台藏世界海」。我们在《华严经》里面讨论过这个问题。这些地方全都是表法。这是我们一定要把它记住。世界是不是有个香水海？这个事情太难讲。为什么？凡所有相皆是虚妄。而且一切众生他们的见解、境界不相同。譬如水族。这些鱼牠在水里面游。就像我们在空气当中一样。非常的自在；换句话说。牠看到水就像我们看空气一样。我们在空气里头没有障碍。

2018杭州佛教讲经交流

牠在水里头游来游去没有障碍。天人看水是琉璃。焰口鬼看到水是火。怎么会相同！这是境界不一样。在佛菩萨的境界里面。世界观、宇宙观当然与我们不相同。我们的见量太有限了。

　　水在佛法里常常把它比作心性。心水。把烦恼比作波浪。诸位要懂得这个意思。你在此地就容易了解「大香水海」就是我们的心性。「华台」。这是无量因缘所现。佛门里面常常将花代表修因。六度之因花。有因必定有果。所以华台它表的意思是因果同时。因中有果。果中有因。这个花是取的莲花。「因该果海。果彻因源」。说的什么？说无量无边的世界。「世界如莲华形」。这个形不一定指的是形状。是如同这种情形。像莲花一样。它是因该果海。果彻因源。所以它有莲的意思在。「故名莲花台藏世界海」。海是比喻大。这个世界无量无边。

　　「华严经云。有二十重华藏世界海。皆在无边妙华大香水海中。此世界种乃是毘卢遮那如来。往昔于此界中。微尘数劫修菩萨行。亲近微尘数诸佛时所严净。今感果住此也」。二十重华藏世界。我们在《华严经》里面说过。《华严》也是以这个表法。十重是表自利。十重是表利他。我们这个世界是在华藏世界的第十三层。经里面说过。它是取菩萨法是利他重于自利。而这一段文是叙说卢舍那佛为什么住华藏世界。华藏世界就是我们这一个大世界。换句话说。就是《华严经》里面讲的一真法界。一真法界就是华藏世界。佛当然是住华藏世界。我们念佛几时念到理一心不乱了。你也就住华藏世界。唯有这个世界才是真实的。所以称为一真法界。我们讲十法界那是权说、是方便说。迷了一真也就是迷了华藏。才现出十法界。如果你要是悟了。十法界原来就是一真法界。所以二十重华藏世界海其实是一桩事情。就是一个华藏世界。二十是一。二十这个意思前面

杭州市佛教讲经第一名

跟诸位说过。它是十重表自利。十重表利他。

　　「毘卢遮那如来。往昔于此界中。微尘数劫修菩萨行」。这是举时间太长了。前面说百阿僧祇劫。这个地方说微尘数劫。前面的单位是用阿僧祇。此地的单位是用劫。要注意这是不一样的地方。「亲近微尘数诸佛」。修行离开老师不行。离开老师不会有成就的。也许我们要问这个微尘数诸佛在哪里？我们在《四十华严》里面跟大家讲得清清楚楚。「一切众生皆是诸佛」。善财能亲近。我们不能亲近。原因在哪里？我们在一切境界里面起分别执着妄想。前天我们在《弥陀经要解》里面读到过「全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自」。诸位如果把这四句话真正透彻了。你才晓得微尘数诸佛如来就在我们面前。而我们是当面错过。他既然能亲近。当然他就能庄严净土。所以说「所严净。今感果住此也」。这是一定的道理。

　　我们就是用这个念佛的法门。几时念到一心不乱。念到理一心不乱。我们所感得的果报也是住一真法界。西方净土里面所说的实报庄严土；实报庄严土就是华藏世界。就是一真法界。「而此娑婆世界。正当华藏第十三重。有十三佛剎微尘数世界围绕」。这是讲到我们现在所居住的这个环境。这是一个大乘佛法的环境。《华严经》里面清凉大师说得很清楚。它所代表的意义菩萨是以利他为第一。在二十分里面十三分利他。七分自利。利他超过了自利。利他是真正的自利。怎样才叫利他？这一点也是相当不容易的。怎么样才叫真正利他？都是我们要研究、要讨论的。

　　「问。据华严云。即是毘卢遮那如来出现之处。此经所云卢舍那佛。住莲华台藏世界海。二经何别」。这是假设有人疑惑提出这么一个问题。《华严经》里面讲华藏世界是毘卢遮那如来出现的处所。而本经则说卢舍那佛住莲华台藏世界海。这两个经所讲的不一样。这是我在一开端就跟诸位同修提起。《华严》跟《法华》是圆教一乘。本经则是别教一乘。这是不相同的地方。我们再看底下大师给我们解答。

　　「答。毘卢遮那法身也。卢舍那报身也。法身托报显。报身因法成。若非法身。无以有报身。非报身无以显法身。乃知法报不分。三身圆现。不即不离。非一非异。二经不别。是故卢舍那佛。住莲华台藏世界海。即毘卢遮那佛。住莲华藏庄严世界海也」。这一段可以说给我们解释得很清楚。我们明了原来《华严经》里面所讲的毘卢遮那与此地所讲的卢舍那是一不是二。《华严经》里面讲的是法身佛。本经所讲的报身佛。并不是两尊。法、报、应一体三身佛。我们过去在六祖大师《坛经》里面读得很多。也讲得很清楚。这里面必须要注意的就是法身与报身的关系。什么叫法身。什么叫报身。我们一定要把它搞清楚。法身是本有的。换句话说。就是我们本性的相分。十法界依正庄严都是我们真如本性变现之物。

　　法身在哪里？尽虚空遍法界就是自己的清净法身。我在前面曾经跟诸位做过比喻。好像我们作梦。梦境是你心变现的。心变现整个的梦境。那个梦境就是法身。梦里面有自己也有别人。有山河大地也有虚空。你说梦中哪一法不是你自己变现的？梦中哪一法不是你的自心相？既然是你自心相。全是你自己。所谓是心外无梦。梦外无心。整个心化成了梦境。心是能变的本体。梦是所变的相分。我们讲身就是讲这个相分。能变的相分。所以你几时觉悟到尽虚空遍法界就是我自己。你就证得了法身。你要是不承认。我这个身是我。除了我这个身。他是别人。他才不是我。你一辈子也证不到法身。你生生世世无量劫来迷失了自己的法身。就跟在梦里头不知道自己作梦。不晓得梦中的一切境界是自己变现之物。你梦见佛菩萨是你自己变现的。你梦到冤家对头还是你自己变现的。你梦到恶鬼恶魔还是你自己变现的。除了你自己之外。确实没有任何一个东西。你明白这个道理。亲证这个境界。这就叫证得法身。

　　报身是什么？报身是智慧之身。就是你开悟了。开悟了就叫报身。为什么？开悟了。你证得法身。你才真正觉悟到尽虚空遍法界原来就是一个自己。这个时候的慈悲心生起来。叫无缘大慈。同体大悲。你对众生慈悲还要什么条件？是自己不是别人。譬如我的左手蚊子叮了。我右手把牠赶去。我的左手是不是要跟右手道谢？你帮了我的大忙。你替我赶蚊子。要不要道谢？不需要。为什么不需要？同体。是一个一体、是自己。可是我们现在不晓得尽虚空遍法界是一个自己。这是我们迷失。所以报身是讲的智慧。应身是讲的作用。随类现身。现这个身体叫应身。应身里面就具足了法身、报身。所以叫一体三身。

　　这个地方讲「法报不分。三身圆现。不即不离。非一非异」。这几句话很重要。这四句。四四一十六个字。十六个字完全说的是我们自己。我们自己今天迷。就是没有智慧。三身里面是以报身为最重要。因为法身是本有的。本有的你自己迷失了。你之所以迷失。就是因为你没智慧。所以你的智慧一现前就是你得到报身了。叫大彻大悟！禅家讲的明心见性。净土里面讲的理一心不乱。这个时候你证得报身；换句话说。你智慧现前了。智

佛教讲经 闽南语

慧一现前这个法身就证得了。现在这个应身就自在了。应身得解脱了。换句话说。诸佛如来、一切菩萨三身圆现。你自己什么时候智慧开了。你也跟佛菩萨一样三身圆现。不即不离。非一非异。这个境界是我们现前的境界。所以《华严》与《梵网》这两部经没有差别。卢舍那佛住莲华台藏世界海。就是《华严经》毘卢遮那佛住莲华藏庄严世界海。是一样的意思。

　　下面讲到「海有十德。总而言之。渊深广大。包含万物。无德不备。无相不现。流出一切。融摄一切。即千释迦。千百亿释迦。依报正报。无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出」。大经里面常常用「海」这个字来表法。我们一定要懂得佛用海表法的用意。以这个来代表我们真如本性本具的体相作用。海有十德。在我们这部经八百三十一页第一行。就是这一段的小注。「海以深广为名。谓佛智海。深广无涯。以喻十地菩萨。入佛智海。十德之相。故以十德表之」。这一段很重要。诸位一定要把它记住。将来在大乘经典里面凡是讲到海都是这个意思。都是这个讲法。比喻如来的智慧。果地上的智慧。

　　第一个「次第渊深德」。从初地到十地。等觉是十一地。妙觉是十二地。一地比一地要深。一地比一地广。这部经是别教。别教的十地等于圆教的十住。要知道等于圆教的十住。别教的佛等于圆教第二行位的菩萨。换句话说。四十一品无明。别教的十地菩萨只破了前面十品无明。别教等觉菩萨破十一品无明。别教的佛破十二品无明。这是我们必须要记住。所以它有次第渊深这个意思。第二「不受死尸德」。海里面只留活的。绝对不会藏死的。所以这些海里面动物如果死了一定漂在海上面。逐渐逐渐被浪推到岸上去。这个意义是说明本性里面没有生死。因为十德都是表本性的十德。真性里头没有生死。第三是「余水入中皆失本名德」。不管是什么江、什么河流到海里面去。这个江水、河水的本名都没有了。真如本性本无一物。这就是本来无一物的意思。第四「普同一味德」。普同一味就是清净平等。决定没有差别。第五「无量珍宝悉蕴其中德」。大海里头的珍宝是无有穷尽的。比喻我们的真性具有万德万能。

　　第六「无能至底德」。这是说法性之深。第七「广大无量德」。这是讲法性的广。真如本性具足无量无边的智慧德能。第八是「大身所居德」。唯有大海才能容。这是比喻诸佛菩萨这是大身。唯有诸佛与那些大菩萨才能够证得法身、报身。三身一体。声闻缘觉以下没份。第九「潮不过限德」。潮是潮水。这是比喻外来的影响力。外界的。它有一定的度数。绝对不会超过。这是讲法性它起作用。法性起作用就是应化身的作用。应化身自行化他。它是有规律的。不会超越界限的。这个界限是什么？就像潮水。它涨潮一定涨到一个高度。退潮也一定退到一个低度。它不会超过这个界限的。这个界限就是本经后面所讲的五十八戒。五十八戒就是诸佛菩萨的限度。他不会超越的。第十「普受大雨无有盈溢德」。它能容。再大的雨它可以容。海不会漫起来。它能够承受得了。这就是讲一切法在真如本性当中。就像那个雨落在大海里面一样。不增不减。所以有这十种德。此地是总括起来讲。经文里面总括起来。总而言之。渊深广大。包含万物。无德不备。无相不现。流出一切。融摄一切。

　　底下更举实例来说明。就是千释迦。千释迦是应身佛。报身佛变化的。千百亿释迦又是千释迦变现的。所以依报正报无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出。无有一法不是从一真法界。卢舍那佛就是报身佛。由报身佛心性当中变现出来。要问为什么变现出来？这里头有无量的因缘。如《华严经》所说。「此上二节」。前面我们所读的这一节以及上一次我们所读的一节。「总答因果二问」。下面给我们做一个简单的归纳。「问何等因。即最初悟此心地光明金刚宝戒为因」。最初悟就是始觉。真正觉悟了。觉悟心地法门。光明是智慧。金刚是比喻这个智慧的坚固猛利。宝戒。这个戒就是行。就是我们的行为。这种行为之可贵就像世间的珍宝

现在的佛教为什么不讲经

一样。为什么？这种行是以智慧为基础的行为。我们身口意三业的造作是以般若智慧为基础。不是感情用事。这是诸佛如来的修因。你们今天的行为都是依感情不是依理智。此地不但是依理智。是依金刚般若。所以我们中国禅宗自五祖以后都是用《金刚经》印心。你在此地能看到。菩萨用的是什么心？金刚般若。是依这个心。

　　「问何等缘。即依法修行三十心十地为缘」。缘是助缘。因是亲因。亲因是金刚般若。用在我们日常生活当中就是戒、就是宝戒。由此可知。本经前后两卷是一体的。前面讲的是心地光明。后半部讲的是金刚宝戒。两个是一不是二。在缘上讲就是依照这个理论与方法修三十心、修十地。三十心怎么修？三十心要用在日常生活当中。也是用这三十心去修后面的五十八戒（十重四十八轻）。用十地的心去修十重四十八轻。要把心与戒合而为一。换句话。那个戒就是我们的生活行为。一定是用我们金刚般若智慧的心。遵守佛菩萨这个戒法。把它应用在我们日常生活。将这个变成自己的生活。如果你能够把这个心行都变成自己的生活。你就成菩萨了；你修三十心你就是三贤菩萨。你修到十地你就是登地的菩萨、就是地上菩萨。

　　我再告诉诸位。你要依照这个方法修三贤位念佛求生净土。这事一心不乱。方便有余土有分；你要用十地心来念佛。那你就是得理一心不乱。生实报庄严土。可见得这部经对我们修学是多么的重要。前面都说过。只在善于用心。我们要不会用心。这个佛号念得没效果。要会用心。你要会用心你在生活上所显示的活活泼泼。学佛是最怕错用了心。

　　第三「问何等果」。什么样的果报？「即成等正觉为果」。等正觉是成佛。「问何等相」。成了佛是什么样子？「即依正庄严。二报为果相也」。依报正报的庄严。诸位读《华严经》。在《华严经》里面看到。《华严经》前面的十一卷。毘卢遮那佛的依正庄严。那是讲成佛的样子。古人说不读《华严》不知道佛家的富贵。换句话说。不读《华严》不晓得成佛的好处。当然你也就不晓得学佛的好处。因为我们读净土三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》乃至于小本《弥陀经》里面。经文虽然是略而不详。可是我们如果要是读到莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。你就看到西方世界的依正庄严。你才晓得往生极乐世界的好处。经文到这个地方是一段。

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