净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 12

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 12

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梵网经　　（第十二集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0012

　　请掀开经本第七十一页倒数第二行。科判第三段「别明果相」。在这一段里面又分为两个小段落。第一个是「从体起用」。我们翻过来看经文：

　　【其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界；后就一叶世界。复有百亿须弥山。

佛教讲经须知

百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。】

　　这段经文是说明十法界依正庄严的缘起。佛所说的这些言语句句都是意在言外。我们千万不要把这些句子看死了。那就错误了。愈是大经的经文几乎都是讲的表法。批注里面讲的「上」就是以上这段经文。「总示果相。明依正之体」。这一句话就说明我刚才讲的。这段话是讲整个世界的缘起。

　　「此别示果相。明依正之用也」。有体当然就有用。『其台』。这个「台」就是指「大香水海中之一大莲华」。这段经文很难讲。为什么？我们骤然观之类似神话。佛经里面有许许多多的地方非常符合近代科学的发现。像这一段这些科学家一看就会摇头。这哪有这些事情！所

佛教大讲经

以我们要明白佛说话的义趣。就是他的含义。莲花在前面说过。它是代表因果同时。代表这个意思。佛在大经里面讲我们这个宇宙的形成是无量的因缘。是因中有果。果中有因。因果同时。莲花代表这个意思。「大莲华」是指整个的宇宙。整个的宇宙就是因果同时。正如同佛经里面所讲「因该果海。果彻因源」。是取这个意思。我们明白这个意思。那现在这个科学观也符合了。我们今天确确实实看到这个世间因果是同时的。而且因果非常的复杂。所以要晓得莲台是取这个意思。

　　佛法常常用莲花表法。莲花除了代表因果同时之外。还代表染净俱离。都不执着。莲是生在水里面。它的根在泥里头。泥是代表六凡法界。泥的上面是清水。水是代表四圣法界。这就是十法界；而这个花是开在水的上面。这就是四圣六凡它都不染。所以它代表一真法界。一真法界在哪里？一真法界就是十法界。你在一真法界里面起了一念分别执着。就把一真法界变成十法界。如果你离了一切分别执着妄想。十法界原来就是一真法界。一真法界与十法界是同时的。并没有隔离。没有隔离是同时的。所以诸位如果懂得这个道理。我们依据这个观点来看这段经文。这就好懂也不难讲了。

　　这是讲莲台。但是这个莲台就是讲大香水海。香水海都是比的心。比的心性。心性。经上常讲五分法身香。大香水海就是代表心性起用。心性起用变现十法界依正庄严。「华中有一莲台。台上有一佛」。这个起用是愈变愈多。愈变愈复杂。诸位也许要问为什么会这么变？这里面告诉诸位没有原因的。如果要有原因那就变成真的。没有原因。正如同我们晚上作梦。如果我们梦醒了。你再去追究我为什么会做这个梦？梦里头这个境界是自己心变现的。这个大家是没有问题的。为什么会变现这些？这些境界是次第变现的还是同时变现的？跟诸位说有次第、有同时。次第不碍同时。同时不碍次第。譬如说你在作梦。梦里头原先没有这个人。以后这个人来了那就有次第、就有先后！这跟我们现前的世界、宇宙是很相似的。所以变现是有同时也有次第。正是《华严经》所讲的「理事无碍。事事无碍」。无障碍的法界。

　　再就说我们这佛法的缘起。根源从哪里来的？从卢舍那佛来的。我们就不讲那个大的世界。我们就在这个世界。与我们最亲切的、最有密切关系的从这说起。那就是华藏世界。从这里说起。这个台上有一尊佛。这一尊佛就是舍那本佛。卢舍那佛。卢舍那佛是报身佛。《华严经》前面也跟诸位说过。毘卢遮那佛是法身佛。法身、报身、应化身是一而三。三而一。这里面最难体会、最难明了的就是所说的一切诸佛菩萨统统是自己。这很难懂。法身是我们的本体。禅家常说「父母未生前本来面目」。不是别人是自己！报身佛还不是别人。还是自己。这个东西难懂。

　　法身、报身是真我、是自己。现在我们不得受用。我们没有报身。好。等到你很勤苦的去修炼。我们说念佛法门。你念到理一心不乱。破了无明。证得法身。法身、报身都证得了。到那个时候证得怎么样？原来就是自己。才恍然大悟！没有证得的时候不觉悟。证得之后原来就是。什么就是？现前这个境界无有一法不是。正如同六祖大师在《坛经》里面给我们开导的「一体三身佛」。法身周遍。报身圆满。应化身也是无量无边不可思议！凡夫的确是迷失了自己。佛法求的是什么？求的就是恢复自己的神智。恢复自己的清醒。所以古德常讲要破迷开悟。我们现在迷失了自己。学佛无非是破迷、是觉悟自己。觉悟了自己就叫做佛。迷失了自己就叫做凡夫。迷的是什么？迷的是自己的一体三身。悟的是什么？悟的还是自家的一体三身。我们再继续往下面看。

　　「台即舍那所居华台。乃本迹佛身依报国土也」。这就是讲的华藏世界。拿我们今天的话来讲就是这个大宇宙。「其本华台。周遍有千叶围绕」。本是讲的根本。千叶是讲的小世界。拿我们今天来讲是星球。当然他这个境界比我们今天所见到的银河系还要广大。这个银河系里面就有许多星系围绕。而星系里面又有许多星球围绕。这是与我们现在天文学家所发现的宇宙非常的相似。这个地方的「千」是讲得多。不是一个定数。诸位一定要记清楚。

　　「而每一叶为一世界」。一叶就是代表一个世界。它用「千」因为佛家常常讲大千世界。有小千世界、中千世界、大千世界。因此这个「千」不是一个数字。是表法的意思。在这一个世界的结构。星球多少也不一定。你看我们现在所在太空当中发现的银河系。有的银河系很大。有的就小。这个当中差别相当之大。但是只要它好像一个银河系。我们就叫它一个大千世界。所以它不是一个定数的。这里面都是比喻。所以佛在经里讲世界是无量无边。怎么只一千？无量无边。每一世界都有一尊佛在那里教化。所以佛也是无量无边。这就是「故成千世界」。

　　「此显本迹依报」。本是什么？本是我们的本体。清净法身。迹是什么？迹就是报身跟应化身。佛有报身是智慧的报身。我们凡夫也有报身叫业报之身；你造业。造的业就要受果报。凡夫也是报身。业报身。如来是智慧报身。他智慧圆满了。诸佛如来有千百亿化身。凡夫也有千百亿化身。可惜你不知道。几时你觉悟你就知道了。你就可以亲自证得。原来自己乃至于一切众生个个都具足了一体三身。

　　「又现为迹佛依报之世界」。迹是讲体用。用是从体而起的。从体起用。这个从体起用有很多、很多个层次。譬如我们讲到最根本的真如本性是体。八识是用。一念不觉而有无明。无明不觉生三细就是八识。八识从哪来的？阿赖耶识从哪来的？从无明变现出来的。无明从哪来的？无明是迷失本性来的。所以阿赖耶识是真如本性的从体起用。七转识又以阿赖耶识为体。从阿赖耶识又起作用就变成七转识；再以七转识为本体。再起作用就是五十一心所。二十四个不相应。所以诸位要晓得这个本迹、本迹不知道有多少层次。这里头体用相当复杂。所以才用大莲花来做代表。代表无量的因缘。所以到我们眼前这个感官的世界里面。那就是已经复杂到了极处。不知道是多少番的本迹起用。这是我们一定要懂得的。

　　就好像一棵大树一样。树的树根、树干这是本。起了一个枝条。起用了。依它而起的。起个枝条。这个枝条又起一个小枝。它的本是这个枝条。它又生了一个枝条。这个枝又生横枝。枝枝叶叶不晓得生了多少。但是不管生多少。总而言之。一个根本所生。一个真如本性所生。但是在叶子里面你要晓得。距离你这个本体不晓得是多少层次。如果要那么简单的话。诸位想想修行证果菩萨还要什么五十一个阶级。那不要了！他之所以有五十一个阶级。就是说明这个枝枝叶叶、枝枝叶叶不知道有多少。我们今天就在枝叶上。所以从十信、十住、十行、十回向、十地再到等觉。等觉就到了根本。是这么一种现象。

　　下面讲的「迹佛」就是我们现在的本师释迦牟尼佛。『我化为千释迦』。释迦牟尼佛同名同号的好多好多！世界太大。同名同号的很多。我们看看台北市这个小地方。你们把电话号码簿翻开来看看。有好多同名同姓的他不住在一个地方。姓名都相同。同名同姓的很多。现在我们的姓名条例是一个地区。在这一个区（是一个区公所里面）住得很近。如果姓名都相同可以改。我们馆长住在木栅区。她的名字韩英就有四个人相同。三个是男的一个是女的。她是女的。四个人相同。所以她把名字改了。她加了个金字边。音还是一样。字不一样。她改了。

　　十方世界众生无量无边。佛菩萨告诉诸位没有名字。不像我们每个人要起个名字。佛菩萨没有名字。佛菩萨是以智慧、德能上建立名号。他的名字是这么来的。他教化这一个地区是从教化功德上建立的名号。娑婆世界的众生我们今天仔细去观察观察。确实是如此。第一个心理缺少慈悲。虽然嘴巴里头讲的慈悲。真正人家有苦难现前的时候不肯援手。不能舍己为人。平常说得都很好听。我们要舍己为人。到时候还是自私自利。第二个大毛病就是心里面还是一团乱七八糟。乱糟糟的。心不定。佛在这个地区教化这些众生就针对这两个大毛病。所以他的名号就是教学的宗旨。

　　像我们的本师他的名号叫「释迦」。释迦是印度话翻成中国意思就是能仁。仁慈不错他能做到。他不是口里说说仁慈。他是真正能仁。他自己做个榜样、做个模范给我们看。所以你去看经典。看释迦牟尼佛的《释迦谱》。看释迦牟尼佛的传记。佛待人真慈悲。绝对没有一点架子。佛看到老年人马上就去扶他。看到老太婆穿针的时候。她眼花穿不进去。佛马上接过来替她穿针。看到人家挑水挑不动。他马上接过去帮忙。真慈悲。他不是嘴里说的。他真做到了。所以这个名号就叫释迦。「牟尼」是寂默。寂是清净的意思。所谓在一切境界里面一念不生。他这个心多清净。不是境界不现前。境界现前。境界现前里面不起念。不起念跟诸位说明白是不起妄念。不是没有正念。如果连正念都没有。那就不是佛法。有正念没有妄念。

　　什么叫妄念？妄念是一切分别执着妄想。叫妄念。正念是什么？正念是眼前一切的受用了了分明。眼能见。你看得清清楚楚。这是正念；耳能听。听得明明白白。这是正念；舌能尝味。意能知。六根都起作用。六根起作用这是正念分明。我们再具体说明什么叫妄念？贪是妄念。瞋恚是妄念。一切受用当中他起了贪心。这是妄念。受用不是妄念是正念。譬如我们穿衣吃饭这是正念。到时候吃饭。这是正念。肚子饿了吃饭是正念。要讲求什么样的口味。要讲求什么样的烹调。做得不合口味就不吃。这叫邪念。色香味是不是要讲求？是要讲求。讲求里头没有贪。讲求里头是一种艺术的境界。这是对的。这是正念。这里面的区分就在贪瞋痴。我色香味做得很好。供养大众。叫大众生欢喜心。这是正念。我供养大众。叫大众赞叹我。我在这里头得到一点好处。那就错了。那就是邪念。

　　简单的说凡是起心动念为一切众生的。这都是正念。凡是起心动念为自己的都叫邪念。这是我们在大经里面都读到过的。邪、正之分可以从这个地方得到一个概念。诸佛菩萨起心动念都为众生。绝对不会有一念为自己。这叫菩萨。这叫觉悟之人。现在觉悟的人少。原因在什么地方？都被名闻利养迷了。被这个东西迷了。所以现在在全世界我所到过的地区。我所见过的地区。没有僧团。包括我们自己这个图书馆都不是正法道场。我们在此地讲的这个经是正法。我们的道场不是正法。全世界都没有正法。

　　正法道场是什么？我们身上一文钱都没有才行。你看每个出家众他身上都有些钱。那是他私人的。这就不是正法道场。正法道场你们看看。不要说是比丘戒。沙弥十戒「手不捉金银生像」。生像是指的钱财。你手上要有钱财就不是正法道场。正法道场这一些财务是什么？是常住的。你有受用。不能认为你私有。点滴归公。我们没有衣服。常住拿钱给我们做衣服；我们生病需要医药。常住供养医药。绝对没有私财的。这是正法道场。诸位想想你今天走到哪个地方能找到一个？哪一个出家人身上都有钱。甚至于银行都有存款。他的钱财他不会给人。难。太难、太难！

　　释迦牟尼佛当年住世最初组织的僧团在鹿野苑。鹿野苑佛领导五个弟子（五比丘）。这是我们这个世界第一次出现的僧团。所遵守的就是六和敬。依这个条件才组成了僧团。佛法才兴旺起来。流传到今天三千多年。所以佛法有佛法的制度。这是我们晓得。今天佛法这么样的衰。诸佛菩萨、护法龙天都不来护持。你们一定见怪。我是不见怪。为什么？诸佛菩萨、护法龙天护持是护法僧团。你这不是僧团。他护持你干什么？诸位要懂这一个道理。

　　一个健全的僧团除了必须要遵守六和敬之外。有两桩事情。第一个就是要遵守羯摩的制度。那就是佛法是民主的不是专制的。羯摩是印度话。翻成中国现在的意思叫开会。所以佛法的僧团不是听命于一个人的。不是哪一个要听哪一个的。大小事情都是开会议决。每个人都要遵守决议。譬如现在传戒。诸位晓得受出家戒的叫三师七证。这一共是十个资格很老的出家人他们给你作法。作法就是开会。把你召来。你想出家。这个时候羯摩和尚他代表发言。某某人要求出家。我们可不可以容纳他。如果大家同意就说成。要说四次。叫白四羯摩。你看我们现在政府大的案件三读通过。佛法这个大案子就是准许一个人加入僧团。要四读通过。大家都没有意见、都承认他可以加入我们的僧团。

　　寺院要有一个新的人到这个地方来。如果他是来挂单一、二天这没有关系。一、二天他就走了。在大陆上流水单通常不会超过三天。多半是三餐一宿。他住一晚上。供养他吃三餐饭他就离开了。这是一般的知客就可以做主了。如果要到这地方来常住。那就得作羯摩。就要开会。我们大家对于这个人同不同意他在我们这儿常住。所以什么事情都是会议决定。这是佛法。

　　我们今天讲民主。三千年前我们佛教里头第一个就是实行民主。你们查遍《大藏经》。释迦牟尼佛有没有说哪一次我说了就算数。有没有说过？你查绝对找不到这个字样。大小事情都是开会议决通过。我们大家来遵守。这是僧团。所以本师释迦牟尼佛最初就已经把这个模式做出来给我们看。佛教传到我们中国来之后。发展为丛林。将制度变相成了中国丛林的清规。这个清规就是适合于中国这个地区一种新型的制度。但是它的精神绝对保持释迦牟尼佛所传的原始的精神。所以寺院里面的住持是大家选举的。每一年选举一次。他的任期是从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞。住持带着他大小执事总辞。马上开大会再选新住持。先选住持。住持选出来之后。住持提名执事。提名也是要叫大家统统通过的。所以它是民主制度！你看几千年来中国社会是帝王专制的制度。但是在佛门里面所实行的是民主制度、是选举的制度。所以你要不如法哪有护法神来护持？如果真正能如理如法。诸佛欢喜！护法神一定护持。

　　「我即舍那自称。拣非权小凡外之我」。这是报身佛的自称。是真我不是假我。「我」这个字在佛法里面定义有主宰的意思、有自在的意思。民主制度里头的确有自在、有主宰。个个人都可以做的。都能得自在。不是某一个人统治某一个人。所以在专制的时代我们都称为王。为什么？王自在。他是统治者。别的人不自在都要受他的约束。都要听他的指挥。他多自在！所以报身自在。报身能现。十法界庄严是所现。

　　「此显本迹佛身。又化迹佛之身。现为迹依界中教主」。现就是示现、变现。变现为迹依报世界当中的教主。就是指我们现在这个世界。「此一一界中佛。皆舍那化身。故曰我化为千释迦」。这个意思我们在课诵本上也常常念到「十方三世佛。共同一法身」。就是说的这桩事情。我们也曾经念到「法界藏身阿弥陀佛」。你就晓得阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛也是本佛所现的迹佛。而是一切迹佛所依之根本。所以称为法界藏身阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛。十方诸佛的名号统统都念到了。全都包括了；换句话说。阿弥陀佛即一切诸佛的总名号。因为佛是觉的意思。而阿弥陀佛的意思是无量觉。无量觉就是无量佛！无量无边诸佛这一个名号是不是统统都包括了？全都包括了。一个也不漏了！好像我们称全国同胞们。都包括了。这是总名号、总代号。没有一个漏掉。阿弥陀佛就好比我们称全国同胞们一样。一个意思。阿弥陀翻成中国是无量。阿弥陀佛就是无量佛。所以要晓得这个意思。

　　『我化为千释迦。据千世界』。依每一个星球。只要这个星球上有有情众生居住。我们现在在天文学里面发现有很多星球没有众生居住。没有人住。那是我们肉眼所见的。其实有没有众生？很难讲。有许多的众生不是我们感官所能够发觉的。譬如我们眼前这个世界。人鬼杂居。这是大家都明了的。有些人真正见到鬼。有些人没见到。你们同修们当中。我上一次是拜托了一下。但是没有反应。我今天在重说一遍。就是我们这个月的十五号。八月十五号联合报地方版。台北县的地方版有一段新闻。联合报上登了。就是海山煤矿他们死的那些矿工。那些鬼搭出租车。有好多个鬼搭了好几辆出租车。报纸上登了这么一段新闻。出租车载了带到他们家里去。到了目的地再一看车上人没有了。再看看家里。家里供的那个超度的牌位相片一看就是那个人。搭车的就是那个人。所以出租车就问他们家里人收钱。有些家里人钱给他。给他个红包。出租车把钱退还。红包收起来取一个吉利。当中有一个司机去问他收钱。他家里人不承认。说他说鬼话。还闹到派出所。不是一辆出租车。好几辆出租车。

　　人鬼杂居！我们没有见到。不能说见不到就是没有。真有这些事情。所以希望把这个报纸剪下来。以后我们再印《冥报记》就把这一段东西附进去。这是近代的、现代的。报纸上登的大家都晓得。还有是哪一位告诉我。我有一天坐出租车司机告诉我。他说那个事情就在他们家附近。他就住在那个旁边。他说是真的一点不假。见到鬼的人真有。不是一个人、二个人见到的。许多人见到的。

　　月亮里面没有人。航天员登陆月球了。有几个法师来问我。他说月亮里什么都没有。我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？月光菩萨住在月亮里面。肉眼凡夫看不到。怎么会没有？只要是一个星球它就是个世界。它里面必定有众生依止；就是住在那个地方。不是肉眼凡夫能见到的。我们眼睛见不到、耳朵听不到就说没有。那未免太迷信。奇奇怪怪的事情是真有。我们道场有一次法会当中照的照片有不少同学看到的。洗出来之后有十几张照片里面有东西。好像是孔雀的羽毛一样。没法子解释。绝对不是这个镜头的灰尘。绝对不是的。从来没有过的。只有那么一次有十几张。我们这个底片拿到照相馆里去鉴定。没有办法。找不出毛病出来。确实是有。这些我们一定要相信。

　　「后就一下」。这就是经文里面的第二行。『后就一叶世界。复有百亿须弥山』。就是讲这一段文下面「显迹依土。又化为迹迹佛身依报国土也」。这就是我刚才跟诸位所分析的。枝叶里头再生枝叶。由那个枝叶又生枝叶。无量无边。这个演变是同时跟次第都不相妨碍。「言后就一叶等者。即千叶中拈最后一叶而例言之」。这在无量无边本迹因缘里面取一个做例子。而这个例子就是说我们这个娑婆世界。就近取比喻我们才容易明了。

　　「又现为百亿之华。每一一华。为一一世界。故有百亿世界」。这是讲到我们娑婆世界。一一世界是讲的小世界。我们是一个小的单位世界。所谓是一个须弥山。这是一个单位世界的中心。由这个单位世界这个经上说的它有四大部州、有八中洲。还有许多小洲围绕着这个须弥山。为一日月所照。这是一个小世界。很像我们现在所讲的太阳系。这么一个星系。经上说像这样一个小世界有一千个聚集起来。我们就称作小千世界；再以小千世界为单位集合一千个小千世界。叫做一个中千世界；然后再以中千世界为单位。集合一千个中千世界。再称为一个大千世界。一个大千世界就是一尊迹佛的教化土。这就是我们平常讲的娑婆世界。所以一千乘一千再乘一千就是一百亿。所以这一个世界里有多少个星球？有一百亿个星球。这个百亿也是取它的数量之多不是定数。诸位一定要记住它不是一个定数。因为每个大千世界的星球多寡数量不相等。有的世界很大。有的世界很小。所以这个百与千都是取一个圆满的数字。这个大数里头有圆满。《华严经》用十来表法。十是小数的圆满。百千万亿是大数的圆满。取一个圆满的数字不是定数。这是我们一定要晓得的。

　　底下解释什么叫做「须弥」。「梵语须弥。此云妙高」。须弥山是梵语。翻成中国的意思叫妙高。「以众宝所成。出过诸山故」。这些诸位要晓得它的含义都是表法。都是取的表法。须弥山它的体是众宝所成就的。它高大。高出一切的高山。在一切高山里头它是最高的。所以称之为妙高；妙是讲它的体。它是四宝所成。高是讲它的高大。所以在一个地区里面。这个地区里头最高的山都可以称为这个地方的须弥。像我们这个台北市以七星山最高。七星山是台北市的须弥山；如果说我们地球上。我们地球上大家晓得喜马拉雅山最高。它是地球上的须弥山。它取这个意思。

　　此地所讲的须弥山是我们这个单位世界的须弥山。是不是在我们这个地球上？恐怕不在。因为要讲到地球上有很多地方讲不通。所以我们这个地球很像是这个小世界里面的一个星球。这个世界包括了许许多多的星球。有些星球里面有佛法。有些星球里没有佛法；有些星球的众生福报很大。有些星球的众生的福报很小。所以佛在经里面讲北俱卢州众生的福报就很大。寿命也很长。福报很大。但是他那个里面没有佛法。因为每一个人都享福都享乐。他没苦。所以他不相信佛法。因此韦陀菩萨护法你们看常说的三洲感应。四大部洲为什么三洲感应？因为北俱卢洲没有佛法。他不到那边去。所以只有三洲感应。

　　「每一一须弥山。有一一日月绕须弥卢」。这个须弥卢就是须弥山的本音。梵语的本音。梵语的本音新译须弥译作须弥卢。所以这是梵语的完全的音。我们称须弥把尾音省掉了。好像我们称般若波罗蜜多。我们有的时候称般若波罗蜜。那个多省掉了。这是尾音。我们称菩萨实际上它的具足音是菩提萨埵。我们把尾音省略掉称菩萨。须弥卢就是须弥具足的这个音。具足的音。

　　「故有百亿日月。每一一日月。一日一夜游四天下。故有百亿四天下」。这个四天下就是我们常说的四大部洲。「每一一四天下。有一一南阎浮提」。南阎浮提就是我们现在所居住的这个世界。称之为南阎浮提众。就是我们现在所讲的地球。在古印度我们这个地球就称之为南阎浮提。这是印度话。而我们称我们居住的这个世界叫地球。这没多少年。发现这个地是个圆的以后才称为地球。在从前没有这个名词。古今中外都没有这个名词。这个名词是随着科学进步而发现的。我们称

佛教讲经的女主播

为我们居住这个地方叫做地球。从前古印度人称为南阎浮提。

　　「梵语阎浮。此云胜金」。阎浮提是印度话。它是什么意思？它是种非常殊胜的黄金。非常好的金。这个名字是从这儿来的。为什么会有这个名字？我们这个地球上大概是在很古老的时候有这种树。这个树的汁流出来就是黄金。「以树流金汁。河出金沙」。这个汁流在水里面就变成金沙。这是讲在我们现代大概在全世界研究植物的还都没有发现。可能这个树已经没有了。早就在地球上绝迹了。但是在地球过去那不知道是多少亿万年前一定是有这植物。因为这个树太好了。而且这个地方有这种物产。把它称作阎浮提。从树得名的。

　　「百亿菩萨释迦者。此又显迹佛之身。而又现迹迹佛身。即千释迦。一一化现百亿释迦为当机故」。这是讲到现前这一会。讲到《梵网经》这一会。这一会是佛在大梵天宫所讲的。前面跟诸位介绍过了。这经题里面跟诸位介绍过。说经的这个人是报身佛。听经的是应身佛。佛讲给佛听。所以这个法会也是非常的特殊。非常的希有。听众是诸佛如来。

　　「故云百亿菩萨释迦。坐百亿等。此总结显如来婆心。示现受生。出家成道。转法轮度众生义」。这几句话我们要特别留意。诸佛如来之所以如是的示现。目的在哪里？救度一切众生。目的是在这个地方。这是我们真正看出来佛菩萨的大慈大悲。苦口婆心。婆就是老太婆。老太婆很慈悲。人到了老年。他自己这一生已经过去了。对人生的体验有相当的深刻。所以他对年轻人有莫大的期望。真正的爱护。所以经典里面常用「婆心」取这个意思。「示现受生」。他可以不要来生的。他在这个世间示现。换句话说。释迦牟尼佛到我们这个世间来不是业报来

印度佛教讲经

投胎的。乘愿再来示现出家、示现成道。其实佛在这个经上跟我们说过。他到这个世界上来成佛。这一次是第八千次。他早就成佛了。第八千次的再来。还是要做出个样子。不做出这个样子大家不相信。还是要做个样子。示现出家。示现修行。示现参学。还要把这个修行过程表演一番给我们看。「转法轮」。就是自己学问成就了。智慧圆满了。再去教学。转法轮就是教学。度众生是成就众生。帮助众生成就众生。

　　「一一释迦。皆示现八相成道

佛教法师讲经mp3

」。我们本师释迦牟尼佛在我们这个地球上是这样的示现。其它星球上那一些诸佛在他那里大概都是大同小异。也都是这么样的示现。「皆不离菩提树。而升四王忉利。乃至梵天」。这是我们在《华严经》里面看得非常的清楚。释迦牟尼佛为四十一位法身大士说根本法轮。就是讲《华严经》。不离菩提树而生忉利天。不离菩提树而生兜率天。我们现在都看到了；不离菩提树而生他化自在天。这都看到的。这是示现的什么？事事无碍。乃至梵天就是大梵天。这个大梵天是第四禅的大梵天。前面经文上读过摩酰首罗天是色界天顶。因为这一次法会是在摩酰首罗天宫里面开的。

　　「皆说舍那所传心地法门」。无有一尊佛不宣传、不弘扬这个菩萨心地法门。因为这是佛法的大根大本。我们学佛从哪里学起？先要建立菩萨的心地。换句话说。这修学法是从心理建设做起的。「皆放身光。鼓动人天」。放光现瑞是动人心弦。众生一看到放光。放光动地。他的警觉心提起来了。佛一定有重要的法门要宣说。有重要的开示要给我们讲。大家就特别的注意。「故曰坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地也」。真正是所谓佛佛道同。十方三世一切诸佛没有例外的。这个十方三世一切修菩萨行的人。他们心理虽然是无量无边很复杂。可是期望的目标大致是相同的。都有一个共同的疑问。应该怎么样去修学菩萨心地？所以大家都有这个疑问。诸佛都有这样同样的开示。我们的本师释迦是如是。

　　「其余九百等者。上拈千华中。一华示现。千佛中。一佛」。一佛是心。「示现其余九百九十九释迦。又作云何。其一华一佛。既如是示现。则余九百九十九释迦依正。亦皆各各示现。乃至请问心地法门。亦复如是。无二无别」。这就是具体给我们说出来十方三世一切诸佛。佛佛道同。我们今天就讲到此地。

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