净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 14

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 14

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梵网经　　（第十四集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0014

　　第七行最后一个字看起。

　　「起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行。趣向义故。略说发心有三种」。这是大师引《起信论》里面一段话来解释。本经古大德判为别教一乘。这经文意思非常的明显。别教要到初地菩萨才破一品无明。证一分法身。与圆教初住菩萨齐位。这段意思是说一切诸佛所证之道是究竟圆满。一切菩萨发心修行都是趣向诸佛所证之道。

　　讲到「坚信忍中」。这个信就有三种。所以此地讲略说发心有三种。第一个是「信成就发心」。第二是「解行发心」。跟前面就不一样。要到「证发心」。在别教是属于初地菩萨。圆教是属于初住菩萨位。才是证发心。到后面我们会读到的。这个地方讲坚信忍中。这个信是「信成就发心者」。在三种发心里面属于第一种。底下这两行批注很要紧。「依不定聚众生」。这一类的众生是大乘佛法的当机者。那就是说他不是定性的；换句话说。他不是很执着的。执着重的人是很麻烦。小乘人为什么不能行菩萨道？就是他有坚固的执着。他这个死脑筋认为除释迦牟尼佛之外没有第二个人再能成佛。怎么个修行也不过是成个阿罗汉而已。所以不定聚的人那就是看缘分。他遇到小乘他就学小乘。遇到大乘就学大乘。遇到外道他就学外道。这个地方还得有个条件。那就是「有熏习善根力故。信业果报」。这是个很重要的条件。他宿世有善根。他真正相信因果报应。这是在佛法里面我们讲信心。信心的基础。

　　所以在今日之下。学佛的人可以说表面上看到是很多。其实真正从信解入门的人不多。比过去世要少得太多了。原因是什么？今日之下的人不相信因果报应。他偏重在佛法的理论上。所以你看到研究的人、讲得人很多。讲得都是佛学、都是学术。他信不信？他不信。他假如要信。他就不会起恶念、不会做坏事。为什么？他知道那个恶念恶行将来是有恶报的。他就不敢做了。翻过头来看看过去的人。他相信。他一下手就相信。他就不敢做坏事、不敢起恶念。你问他教理懂不懂？他不懂。所以他的结果不一样。这是我们一定要晓得的。

　　既然相信因果报应。就晓得娑婆世界不是一个好的处所。除非是没地方去。无可奈何不能不在这过下去；如果有个好的环境去。应当要远离。所以这些觉悟的人相信佛法可以解决这个问题。佛法可以度脱我们。所以他就「起厌离心。求菩提道」。这就是讲他发心。就是说这个人信成就了。他真正有心断烦恼求菩提。了生死证涅盘。他真有这个心。他真相信。

　　「得值诸佛。亲承供养。修经万劫。信心成就」。由此可知。这个信心成就正是经典里面所讲善根、福德、因缘三者都具足。这信心成就。今日之下我们在大乘佛法里面生起信心。决不是我们一生一世的因缘。而是多生多劫的福德因缘。不是一生一世的。我们这一生没遇到佛。过去生中不知道遇到多少尊佛。我们要问为什么遇到那么多佛没有成就？这个原因就是信心没成就。信心不具足。

　　今日之下有不少学佛的同修。甚至于出家众。今天下午还有两个出家众（年轻的法师）到这儿来。提到修学他是无所依从。学佛没有老师教。自己修；经典又觉得不可靠。说是有许多人讲经典翻译掺杂着有许多不是佛讲的。连经典也不相信。那就没法子、就无可奈何了。所以我今天告诉他们。佛在四依法里面教给我们「依法不依人」。这很重要；「依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。你真正懂得佛所讲的这四句话。别说在末法时期你不会走错路。就是在灭法的时期你也不会迷失方向。你要怕佛经不是佛说的。有别人意见掺杂在其中。这个事情是有的不是没有

佛教讲经通启

。可是佛第二句话说得很明白。「依义不依语」。别人所讲的那个意思跟佛讲的没有两样。那与佛经有什么差别？

　　你们想想。《六祖坛经》我们读过、我们也研究过。六祖大师不是佛。他是我们中国人不是印度人。他所讲的那些话与佛经里面的义理是不是一样的？我们依照六祖大师所说的这个理论方法修行能不能成就？这是大家公认的。六祖所说的与如来所证的没有两样。依六祖所说的修行一定能够成就。《坛经》不是佛说的。如果我们讲「依义不依语。依法不依人」。《坛经》可以成立。怎么不能成立！

　　何况古大德跟我们说「圆人说法。无法不圆」。别说《坛经》。往年李老师在中兴大学讲国文、讲唐诗。你去听听完全讲的佛法。这是要功夫。是要你自己亲证这个境界。那你就圆了。如果你自己没有功夫、没有境界。拿到《大方广佛华严经》也是外道。为什么？展开经本你把意思全看错了。全会错了。那不是外道是什么？这就说现代学佛不容易。不能看别人怎么做。要问自己如何去修学。要把修学的目标、方向搞正确。佛法之所求是什么？这得搞清楚。人家一问你。你们学佛的人求什么？你也能答得上来；你们学佛的人修什么？你们学佛的人怎么个修法？你要句句都能答得上来。你才不至于盲修瞎练。这个我们在讲席当中也提示了不少次。诸位一定要牢牢的记住。

　　佛法之所求。我们学佛人求什么？不是求升官发财。不是求佛菩萨保佑我健康长寿。不是的。佛法之所求在无上菩提。成佛。佛经里面所讲的阿耨多罗三藐三菩提这是佛法之所求。几时证得阿耨多罗三藐三菩提。就叫做成佛。这是佛法修学的目的。翻成中国的意思无上正等正觉。这是佛法之所求。佛法之所修。一个是菩萨道。一个是菩萨行。那就讲到我们本经。这部经上半部是讲的菩萨道。下半部是讲菩萨行。菩萨道是存心。菩萨用的什么心。菩萨是觉悟的意思。是印度话翻成中文。觉悟的意思。菩萨道就是觉悟的心。菩萨行就是觉悟的生活。我们日常生活当中觉而不迷。这叫菩萨行。这是讲所修。怎么个修法？修觉正净。常讲的三皈依。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是修行的总纲领。要牢牢的记住。果然能够依这个原理原则修行。那就是古人常讲「佛氏门中。有求必应」。我们能把目的、方向、修行的纲领样样都能够把握到。搞得清清楚楚。这不简单。若不是多生多劫的善根。虽然这个东西摆在面前。总是当面错过。

　　底下有三句这是举例子。「或佛菩萨。教令发心」。这是讲初发心。或者过去生中或是今生今世你最初发心。或者是佛菩萨教你。或者是善知识教给你。每个人发心不一样。「或以大悲愿力」。他感到自己太苦了。众生太苦了。希望自度度他而发心的。这是从大悲愿力发心的。「或因护法因缘。能自发心」。护法因缘。在佛门当中出钱出力护持佛法。随喜功德。日子久了他渐渐受了佛法的熏习。他发心了。「如是信成发心。入正定聚」。从前他的心不定。现在这一发心学佛。心定了。专心学佛了。这就叫正定聚。

　　「毕竟不退。名住如来种中。正因相应。故名信成就发心」。这个发心实在讲也是相当不简单。这是别教的三贤菩萨。从什么地方看他不简单？第一个是他发了心之后他不退转。他与正因相应。正因就是自己的觉性。与自己的觉性相应。这就是我们平常所讲发菩提心。圆教发菩提心那个标准太高了。不是我们普通人能做得到的。别教发菩提心。行。我们能下手。可是你要懂得这个心发了之后要修。

　　「又发心有三种。一者直心。正念真如法故」。在这个地方我告诉诸位怎样正念真如法。我们先要晓得什么叫真如法。说了你得要相信。这一句阿弥陀佛就是真如法。你要不信。你去读《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》。你心里头念念有阿弥陀佛就是直心正念真如法。你一定要懂得「南无阿弥陀佛」这六个字的意思。皈依无量觉。觉就是真如。念念都皈依无量觉。这就是直心。这个地方的问题关键就在这个「觉」字。怎样才叫觉？怎么样又叫做不觉？这要搞清楚。真心是觉。妄心是不觉。这我们还难懂。什么叫真心？什么叫妄心？我再跟诸位说明白一点。真心是不变的。常住真心。妄心是会变的。你从这里面去辨别什么是真心、什么是妄心。你一会儿想东、一会儿想西。那个心是妄心。为什么？它会变。一会想这。一会儿想那。变！所以想东想西的那个心是妄心。分别心是妄心。执着是妄心。胡思乱想打妄想的心是

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妄心。那就是迷。

　　到底什么叫真心？假如你这个时候没有分别、没有执着、没有妄想。这个心就是真心。这个心就是觉心。就是正觉。所以佛教我们在二六时中保持着觉心。无量觉是在无量的境缘当中。所以境是物质环境。缘是人事环境。无量无边的物质环境、人事环境里面。保持你的真心。这就叫「南无阿弥陀佛」。这就是直心正念真如。交光大师在《楞严经》里面教给我们「舍识用根」就是这个境界。识是分别执着。根不分别不执着。那个根是讲根中之性。它的相？再跟诸位说妄心见的境界是不平等的。真心所显的境界是平等的；妄心所变现的境界是不清净的。真心所显的境界是清净的。所以你的心清净平等。这是真心。不清净、不平等是妄心。妄心的受用是烦恼。七情五欲、喜怒哀乐他有这些感受；真心的受用叫正受。他有受用但是里面没有分别、没有执着。所以他没有喜怒哀乐。这种受叫正受。所以直心正念真如法就是一句「南无阿弥陀佛」。

　　第二是「深心」。深心就是直心在日常生活当中起作用。这个起作用我们讲自受用。自受用是「乐集诸善行故」。乐是爱好。这个爱好是应运的、是自然的。换句话说。不是从意识心里面生起来的。当然这是很高的境界。我们初学佛的人总离不了第六意识。第六意识能够念念都趣向善的这一边就算是不错了。由善再到净。由净再到直心。由这个层次逐渐逐渐的提升。我们净土法门就是用这个方法。譬如像我们现在念佛。我们念佛念到功夫成片。用的什么心？用的第六意识心。把这个功夫提升到事一心不乱。把见思烦恼统统断尽了。那用的什么心？还是第六意识心。到事一心不乱。事一心里面成熟了。把意识心一摆脱。不要它了。马上就变成理一心。总归是一心。一心里面有心意识（就是没离开心意识）。叫事一心；离心意识。马上一心不乱就变成理一心。理一心跟事一心就是这么回事情。一个是一心不乱。是没离心意识。一个是一心不乱是离心意识。就这么回事情。由此可知。这个自受用好善好德。这是真正受用。这个受用里面没有烦恼。福慧双修。这是着重在修慧上。

　　第三条悲心着重在修福上。「三者悲心。欲拔一切苦故」。真正发愿救度一切苦难的众生。诸位一定要晓得修慧离不开戒定慧三学三慧。离不开这个。真正的修福一定在佛门。今天正是跟佛在《楞严经》里面所讲的一模一样。一点都没错。「末法时期。邪师说法。如恒河沙」。现在是民主自由的时代。言论自由。思想自由。大众传播自由。不止道高一尺魔高一丈。现在是魔高一丈。道高连一寸不到。可怜的不得了！那些聪明智慧的人都去学外道去了。他为什么不学正法？跟诸位说他没有这个机会。没有遇到正法。也许诸位说现代印刷术发达。我们这个经典印了许多到处都有。甚至于外道他们图书馆里头也有《大藏经》。怎么能说没遇到佛法？遇到了经典他不懂。或者遇到经典把那个意思讲错了。等于没有遇到。

　　诸位要记住古人说得很好「人能弘道。非道弘人」。所以释迦牟尼佛将佛法住持在世间这个重大的责任。交给比丘来住持不是教给经典住持。出家比丘他的任务是传道的。换句话说。任务就是为大众讲解经典。经典是教材、是教科书。比丘是传法之人、是教师。有教科书没有教师行吗？那个教科书还不是等于一堆废纸。现在弘法的人太少了。说到这一桩事情。每个人都好像有警觉心。但是几个人认真的在培养弘法人才？又有几个人真正肯发心出来续佛慧命。普度众生？这是菩萨发心。

　　发心的人少。护持的人少。这个力量比不上魔外。魔王外道比不上。他们的力量非常非常的雄厚。发心的人多。护法的力量大。可是这个魔道要兴盛。到最后这个世间是灭亡。你要说为什么原因？他制造一些邪知邪见。诸位仔细观察就了解。不像佛法。佛法教给我们是正知正见。正知正见是清净平等的。邪知邪见是不清净、不平等。他也讲慈悲。你是他一派的他对你就慈悲。你跟他不是一派的他就是敌人。他就要想方法来对付你。不平等。

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不像佛法。你信佛对你是慈悲。你不信佛对你还是慈悲。一律平等！你皈依三宝佛对你慈悲。你毁谤三宝他对你还是慈悲。这是佛法。外道跟佛法不一样的地方就在这里。因为佛法他觉悟。他晓得十法界依正庄严都是自性变现之物。所以他是平等的。

　　我们通常讲菩提心的三心。直心、深心、大悲心。学佛的人要发这三心。这三心一发这就叫信成就发心。你信心没有成就。你决定不会发这个心的。这个心真正一发。你的信心确实成就了。「如是发心。皆得不退。故云坚信忍中。十发趣心向果」。果是指的果报。十发趣心就是指这里面有十个位次。从初住到十住有十个位次。「何名十心」。这底下我们要特别注意到。我们学佛看看有没有这十种心。如果有这十种心。你就有菩萨道。如果没有要赶快学。这就是《华严经》里面善财童子五十三参。处处向善知识讨教的「云何修菩萨道」。觉而不迷。

　　第一个心。这是基础最重要的。好像我们盖大楼一样。这个三十心好比三十层大楼。这是第一层。诸位想一想如果第一层没有盖好绝对不会有上面的。第一层要特别坚固。你这三十层楼才不会垮掉。第一个就是「舍心」。平常我们讲放下。放下就是舍。「舍即施舍。无所悔惜之义」。布施就是放下。自己决定不后悔。决定无吝惜。真

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正放下。放下什么？底下跟我们说明。「谓以内法外法。一切皆舍」。外法就是身外之物能舍。内法是身体。或者是我们讲我们的精神。我们的体力。我们的智慧。我们的技能。这都是在内。我们服务社会。服务众生。不计较报酬。不计较代价。这叫舍。难舍能舍！头一个就是讲布施。这就是《华严经》里面所讲的十波罗蜜。第一个是布施波罗蜜。为什么能舍？或者这个舍能达到一个什么目标？「通达无为无相。入空三昧故」。这就是舍的功德。就是舍的利益。

　　不舍跟诸位说不能通达无为无相入空三昧。不能够通达的。诸位想想纵然你经教再熟悉。讲得天花乱坠。你自己的身外之物一样放不下。吝惜。这个内财更不必说了。内财、外财都悭吝。都舍不得。你所学的那些佛法、讲的那些佛法都是假的。都不是真的。那是什么？道听涂说。听别人那么讲的。不是你自己的。为什么？与你自己的觉性完全不相应。几时到你自己完全放下了。与你的本觉性相应了。这个时候你所说的、所讲的是从你本觉性里面流露出来的佛法。不是道听涂说。展开经本不是说别人的。说你自性的佛法。不是跟着别人走的。如果你自己没有舍得清净。你毕竟还是被人牵着鼻子走。没有办法超越别人所画的那个界限。没办法。一定要自己舍干净才真正通达无为法。通达无为法那就是圣人不是凡夫了。

　　佛在《金刚经》讲「一切贤圣。皆以无为法而有差别」。那个圣贤是什么？三贤、十圣。等觉、如来。这些人完全都是通达无为法。通达无为无相空三昧。他为什么还有这么多差别？因为他所证得的位次有浅深不同。我们再把话说回来。所谓浅深不同。还就是舍得干净不干净。也许诸位说那已经到无为法了。内外身心统统都舍了。还有什么干净不干净。那不都一样的！跟诸位说不一样。事是一样的。舍的心不一样。所以还有差别。所谓的究竟清净才完全一样。那就成佛了。佛佛道同。可见得这个舍重要！

　　菩萨修行说个实在话。不是跟你讲要修觉正净。觉正净再用什么方法来修？就是舍。你把一切法统统舍掉了。把分别心舍掉了。执着心舍掉了。妄想心舍掉了。你就觉、就正、就净了！你要不肯舍还有留恋。换句话说。你就是染污。你就是迷惑。你就是邪见。要舍得干干净净。就像佛在《金刚经》里面告诉我们的「不取于相」。为什么？因为凡所有相皆是虚妄。所以不要取！要学「如如不动」。为什么？一切有为法如梦幻泡影。这样才能入空三昧。空三昧是什么境界？就是六祖大师「本来无一物。何处惹尘埃」。就是这个境界。本来无一物那就是空。三昧是正受。那个享受才自在。本来无一物的享受。你看这个心多清净！心清净身就清净。身心清净世界清净。无有一法不清净。这是大空三昧这个境界。初住菩萨就入这个境界。所以他不退心。他有他的道理在。都舍了。舍得那么干净。

　　再看第二位菩萨「戒心」。跟诸位说十住菩萨他这十种心同时修。同时修里头有偏重。像我们开始修。修这十种心偏重在舍心上。因为这是基础。舍心修得相当圆满了。就是我们常讲的身心世界一切放下。真放下了。真放下之后怎么样？修戒心。以戒心为重点。开始入门一定是以舍心为重点。这是诸位要知道的。不能搞错了。好像爬

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楼梯一样。一开始爬总是爬上第一个台阶。你总不能说头一步就跨上第三层、第四层。然后再退下来搞一层、二层。没这个道理。那在修学程序上就错掉了。

　　戒是戒律。这个戒律很不好懂。说老实话现在有没有戒律？现在已经没有戒律。不容易懂。很大的学问。三藏里面曾列为一藏。当然它不简单。底下说「护善遮恶之义。谓以一切善恶诸法。无集无受。一切性离。一道清净故」。你看看这是一乘法门里面这个戒律它的标准。不一样。我们如果不能懂得这个精神。菩萨戒怎么讲法？怎么修法？首先你要真正觉悟善恶之义。换句话说。就是善恶的意义。什么叫善？什么叫恶？这不能不知道。最简单的一个说法。凡是利益一切众生的事情就叫做善。凡是利益自己的事情就叫做恶。大乘佛法里善恶标准。

　　你看我们人哪一个不是自私自利？为什么叫利益自己的事情就是恶？诸位晓得你利益自己是不是增长我执？是不是增长法执？是不是增长染污心？那就是恶！你自己要求无上菩提。只要有一个利益自己的心。前面那个舍就没有舍得干净。还有我。把我也要舍掉！前面讲的内法、外法。有我执。念佛就不能得事一心。有法执就不能得理一心。那么我们要问。你念佛是不是想得一心不乱？是不是想得理一心不乱？是！但是我执又不能破。不但不破还要天天增长我执。那岂不是背道而驰吗？这就是恶。

　　为什么说利益一切众生的事情叫善？利益一切众生把我忘掉了。你说善不善？起心动念不想我只想他人。只想别人。所以大乘方法妙！小乘方法破我执好难。断了八十八品见惑之后。还得天上人间七次往返证阿罗汉果才破了我执。好不容易。大乘的方法才巧妙。他用的这个方法告诉你。不起心动念则已。起心动念都是利益别人。把我执不破自然化解了。不认为这个身是我。而认为一切众生都是我。我是一切众生。一切众生是我。把这个我大而化之。我执不破自然没有了。你要常常用这个心就很容易念到一心不乱。事一心不乱。证到事一心不乱。把这个心也离开。因为这个心是第六意识心。是分别执着心。把这个也离开。那你就得理一心不乱了。所以首先我们要明了什么叫善恶。然后要护一切善法。遮一切恶法。遮是禁止。把一切恶法要把它灭掉、断掉。这就是断灭的意思。

　　下面这个从理上说。称性而谈。「一切善恶诸法。无集无受」。这四谛法里面「受」是苦谛。「集」是集谛。集谛是因。苦谛是果报。无集无受在真如本性里面确确实实是没有。苦集灭道统统没有。性中没有。诸位要晓得事相上有。事相上有理上没有。换句话说。清净心中没有。六祖所说的本来无一物。如果有苦集灭道。那有事物了。不止一物了。本来无一物。没有。换句话说。觉悟了就没有。迷的时候有；迷了有。觉了就没有。我们现在还没有觉。还在迷。迷有。可是要晓得觉心里头没有。因此对于这些法就是护善遮恶也不执着。为什么？你才能破法执。不然的话法执破不了。法执要破了之后。「一道清净」。这讲「一道」。《华严》里面讲一真。《弥陀经》里面讲一心是一个意思。这才真正清净了。这叫戒心。所以这个戒不容易。这是讲戒律的基本精神。你要懂得。你才晓得为什么要持戒。这个戒律怎么个持法。否则的话。都是盲修瞎练！

　　第三「忍心」。真正能够做到护善断恶。换句话说。就是修善断恶。真能做到修积一切善法。断一切恶法。你的心地渐渐清净了。第三个阶段就偏重在忍辱波罗蜜上。不忍。前面两种功德不能够保全。就是你舍与戒不能保全。一定要修忍。「忍即忍可。安忍不动之义」。忍的意思。我们今天的话讲承认。承认一切法的存在。承认一切法是唯心所现。唯识所变。真的承认。心与识是自己本人。所谓是父母未生前本来面目。一切万法都是自己唯心所现。唯识所变的。所以在这一切法里头无取无舍。取舍俱不可得。他就不动心了。才能做到安忍不动。

　　所以底下讲「谓以无相慧忍。入一切空空忍。一切法如忍。相不可得故」。忍也是定的意思。就是禅定。能够在一切境界里头。这个境界无论是顺境、无论是逆境都不动心。我们常讲不分别、不执着、不起心、不动念。这就是忍心。一切境界了了分明。而自己是如如不动。大经里面常常教我们「离一切相。即一切法」。无相慧忍。因为忍心里面他就生智慧。因为忍心就不动。心不动就生智慧。心动了就生烦恼。所以生烦恼、生智慧都是一个心。这个心不动他自然就生智慧。动了非生烦恼不可。他不会不生烦恼的。

　　生烦恼在佛经里面讲的五种受。苦乐忧喜舍这五种受。这五种受是凡夫的受。不正常。如果这个心不生烦恼而生智慧。这个心叫正受。他在享受里面他不生烦恼。「入一切空空忍。一切法如忍」。空空是从体上讲的。一切法如是从相上讲的。相如其性。性如其相。《金刚经》里面解释如来的意思。「如来者诸法如义」。诸法就是一切法。一切法如。你要证到这个境界就叫如来。因为一切法如其性。性不可得。所以相也不可得。你要不修忍心。那是错误的。所以忍心非修不可。忍心是真心。再跟诸位说这个地方讲的三十心都是真心的作用、真心的别名。这三十心与真心统统相应。修这三十心就是修真如本性。就是修自性清净心。这是十心里面第三个心。今天时间到了。我们就讲到此地。

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