净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 15

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 15

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南传佛教讲经

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佛教怎么讲经

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梵网经　　（第十五集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0015

　　请掀开经本第八十二页。倒数第三行。

　　「四者进心。进即精进。趋向无退之义。谓以四威仪中。登无生山。入空入假。亦无二相。进分善根故」。我们继续看大师为我们解释「十住」。十住位十心。这是第四。前面我们讲过「舍心」。舍就是布施、持戒、忍辱。第四是精进。批注里面所说的都是依据经论。不是随便讲的。忍就是「忍可」的意思。这个忍可我们一般讲同意或者讲承认。有这个意思在。「安忍不动」。对这个事情是完全同意。完全肯定的承认。所以忍有定的意思。心不会再有其它的妄念。否定或者有意见这些念头都没有。这就是有安忍不动的意思。

　　下面这是讲菩萨的境界。「谓以无相慧忍」。这个境界就相当之高。像佛在一切大乘经里面给我们讲的「凡所有相。皆是虚妄」。这个境界你同不同意？你承不承认？这是要高度的智慧。我们凡夫虽然听的是佛说的。不敢反对但是也不能完全承认。我们总觉得一切境界相是实在的。如果要真正认可一切相是虚妄、是当体即空。你在这个现相里面第一没有得失之心。第二真正做到随缘。换句话说。我们在现实的环境里面还患得患失。还存着有主观的观念。不能够恒顺众生。随喜功德。就是对于佛所说的这个意境没有完全承认。没同意。为什么？我们智慧不到。像《金刚经》上说「若见诸相非相。则见如来」。见如来就是入如来的知见。如来的知见就是佛知见。入佛知见就叫做成佛。我们几时见到诸相非相？此地说的是这个境界。因为这个地方虽然不是圆教。是别教的三贤菩萨。在天台六即位里面是相似即佛。虽不是分证即佛。是相似即佛。

　　「入一切空空忍」。一切法空。无有一法可得。空空是从体上讲的。一切法俱无自性。「一切法如忍」。法如是从相上讲的。相如其性。性如其相。性不可得。相同样的也不可得。这是非常非常的重要。如果不能忍就谈不上精进。所以精进波罗蜜是建立在忍辱的基础上。精进是菩萨的善根。所以这末后一句是「进分善根故」。这个「分」就是六波罗蜜里面精进这一分是善根。凡夫是三善根。无贪、无瞋、无痴。这是凡夫。世间一切善法从这个地方生的。出世间法成菩萨、成佛是要从精进上修。为什么？世间三善根他当然具足了。绝对不会说世间三善根没有可以学佛。可以成佛、成菩萨。没有这个道理。

　　世间三善根要不具足。跟诸位说连小乘的门都进不去。别说大乘。小乘的见道位要断三界八十八品见惑。证得须陀洹。证得须陀洹之后进入修道位。修什么？最主要的就是修三善根。因为他要断思惑。三界九地八十一品思惑。思惑是贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴慢疑这五种根本烦恼。岂不是善根具足了！所以小乘人是世间法的善根具足。真正做到了无贪、无瞋、无痴、无慢、无疑。贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘法是建立在小乘的基础上。所以大乘法六波罗蜜里头。其实六波罗蜜的舍是断贪。忍是断瞋恚。般若是断愚痴。但是他这个境界比小乘又要高一层。小乘破的是见思烦恼。大乘破的是尘沙无明。这个境界又高了。我们如果真正明了世间一切法的真相。忍心才能够成就。

　　有忍则到进。「进即精进。趋向无退之义」。这就是不退转。不退转就能够成就。诸位要晓得一切众生包括菩萨们。懈怠、放逸这是大病。如果没有懈怠放逸。成佛无必要三大阿僧祇劫。一生一定能成就。世间凡是有成就的人都是精进之人。都是不敢放逸、不敢懈怠。所以大众在一起共修。依众靠众。互相的监督。人都有懒病。一个人修行很难成就。

　　「四威仪中」是讲的行、住、坐、卧。换句话说。精进是一时一刻都不能离开的。离开就懈怠。离开就退转。说四威仪就跟我们通常讲二六时中没有两样。我们人生在世间。不是坐着就是站着。不是走着就是躺在那里睡觉。这四威仪讲行住坐卧。可见得这就是跟一般讲二六时中没有两样。行住坐卧都要精进。都不能懈怠。古人讲「坐卧千声佛。早晚一炷香」。可见得睡在那个地方也没休息！现代实在讲方便多了。你看看有不少人有这个习惯。他睡觉的时候听收音机听音乐。躺在床上听收音机听音乐。我们睡觉的时候听佛号不是很好吗？这个功夫就没有间断。这是现在我们都能做得到的。行、住、坐可以念佛。可以念出声音来。睡倒的时候念佛可以默念。不要出声音；出声音一种是不恭敬。另外一种是伤身体。躺在床上念佛伤身体。所以可以默念。或者全部精神贯注在听。总而言之。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。就是要不中断。

　　这个修行行门里面。八万四千法门。念佛是第一！念佛的时候别打妄想。所以有人在念佛里头用观想。会用当然是可以。不会用会出毛病。洛杉矶有一位居士非常虔诚。人非常老实。念佛人。他不认识字。他会念经但是不认识字。经里面常有诸佛、诸菩萨。他把意思会错了。他把那个「诸」就是意思一想那个诸菩萨。他就想到「猪」。猪菩萨、猪佛。于是乎有一天他作梦。梦到好多好多的猪。他是个吃长素的。绝对不会跟这些猪牛结怨怼。不会！他就是常常念到经里面猪佛、猪菩萨。所以在梦中见到好多好多的猪。所以他看到我。要我救他。这就是观想错误。不认识字。不晓得经上讲的那个诸是多。是许多佛、许多菩萨。不是说猪菩萨、猪佛。

　　由此。你要晓得观想错误它就现相。这种情

2022佛教讲经

形我们在经典里面常常读到。有些同修当中确确实实有这个事情。所以最好的就是执持名号。什么都不要想。这一句名号如果不能摄心。心还是乱、还是定不下来。如果加上一点观想可以摄心。那行。但是你要记住那个观想好比是对治你的毛病。如果这个心能摄得住。不打妄想了。把这个观想渐渐把它舍离掉。只要一句名号。好！因为你观想成了之后。到西方极乐世界这个相还是要去掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。西方极乐世界也不例外。所以《十六观经》不好修。修成之后到西方极乐世界还要把那个相去掉。没有着相的佛。一切了义经典里面告诉我们离相。没教我们着相。这我们要懂得。所以念佛法门当中持名是第一！那一句名号容易舍。相好观成之后不容易舍。所以这个方法真正是下手容易成功高。这是说明四威仪当中。行住坐卧这一句佛号不能离开。比什么都重要。

　　「登无生山。入空入假。亦无二相」。第一句是比喻。登无生山就是成无上道。证无上菩提。入空入假。空是涅盘。清净寂灭。是你自受用；入假是恒顺众生。随类化身。利他。无论是自利。无论是利他。没有二相。这是真精进。心才真正清净。如果还有一个空假。空假是二相。二相你看看六祖所说的那就不是佛法。「佛法是不二法」。入空不执着空。入假不执着假。空假一如。空假不二！换句话说。无论在什么境界里面保持自己的清净心。保持自己的觉心。这一句「南无阿弥陀佛」是皈依无量觉。在日用当中真是念念都不迷！这是一句佛号的无量功德。何况念念与西方阿弥陀佛相应。所以精进是大乘菩萨唯一的善根。可是话说回来。精进实在不容易做到。换句话说。我们在日常生活当中。要怎么样去想方法来对治。来克服自己的懈怠放逸。这是非常非常重要的。我们这一生能不能成就。就在你能不能克服自己懒散放逸。你能克服你决定有成就。你不能克服这一生必定又空过了。

　　「五者定心。定即禅定。不昏不散之义。谓以心念寂然。灭一切罪。生一切善故」。世间人无论学佛或者不学佛。当他起了恶心做了恶事。他总觉得有罪恶感。同时也都非常乐意去消灾灭罪。尤其是信仰宗教的一些人。罪真能灭掉吗？能。可是你要懂得方法。如果不懂方法。那个罪是灭不掉的。灭罪在佛法里面忏悔有两种。一种叫事忏。事忏是把罪恶的缘断掉。他在这一生当中不结果报。但是罪业的种子就是他的因还在。遇到缘才会起现行。就会有果报。他要遇不到缘就不会结果报。怎么样去断缘？佛告诉我们后不再造。这个缘就断了。所以事忏着重后不再造。我过去造得这个罪业。晓得了以后不再造。这是从缘上断。断恶修善。这是忏悔法。但是这并不究竟。究竟要把罪业消除掉。那就要靠禅定。要甚深的禅定。

　　世间四禅八定。可以把这个罪业伏住不起现行。没能断。为什么？因为四禅八定不是真正的定。是相似的定。就是他那个定的时间不长。纵然讲非想非非想天。他那个禅定功夫八万大劫。八万大劫还是个定数。到了时候定失掉了。失掉了你那些罪业、那个业因又会遇到缘。遇到缘它又会起现行。换句话说。只是八万大劫当中它不会起现行。这个不究竟。所以要到阿罗汉的九次第定。第九定这个行。这才叫正受。阿罗汉的定才叫正受。为什么？他不退转了。绝对不会再退到凡夫地。超越三界。可是严格的说来要到什么时候才真正灭罪？在圆教讲要到八地菩萨。八地是不动地。这个时候转阿赖耶识为大圆镜智。

　　我们晓得无始劫以来我们的善恶种子藏在哪里？藏在阿赖耶识。只要阿赖耶识没有转。没有转识成智。你这个业习种子就还存在。转阿赖耶识成大圆镜智。这个业习种子都没有了。那就是佛经里面常说的所谓「罪业如霜露」。就是罪业业习种子好像霜、好像露水一样。「慧日能消除」。太阳一出来霜也没有。露水也没有了。都消除了。这就是说八地菩萨他那个定功深。这个时候转阿赖耶成大圆镜智。这是智日。智能把你这个罪业统统消除了。你无始劫以来的那一些习气种子全变成智慧了。所以「烦恼即菩提」就是这个意思。可见得这个禅定是甚深的禅定。它能够灭罪。

　　禅定就是不昏不散之义。不昏沈。不散乱。一般我们用功参禅跟念佛都差不多。我们没有进过正式的禅堂。在台湾没有禅堂。纵然有地方打个禅七那也是相似。与真正禅堂相去甚远。可是佛七倒是常见。当我们在打七的时候。尤其是在止静的时候。这个时候坐下来了。于是乎就有两个现象。一种一坐下来之后。坐得没多久是妄念很多。好像平常都没有这么多妄念。这个时候妄念起来了。多得不得了；还有一个现象没有妄念。瞌睡来了。一坐下来没坐几分钟头就低下来了。甚至于还有打呼的。睡着了。那个睡着了是昏沈。妄念纷飞是心散乱。功夫不得力。所以他没有办法念到功夫成片。

　　一心我们就不必谈了。我们讲的功夫成片。功夫成片也是不昏不散。这一句佛号绵绵密密。念念相续不间断的。除这句佛号之外没有一个杂念。没有一个妄想。这是好境界。先不要求那个很高的境界。不必求。只求这个佛号不间断。念佛的时候不打妄想就好。千万不要好奇务怪。要见到什么瑞相。要见到什么莲华。要见到佛。你要有这个念头就错了。念的时候没有这个念头。可是你平时有这个念头。平时有求瑞相这个念头。念的时候没有这个念头。可是有的时候这个境界会现前。境界现前的时候要觉悟「凡所有相。皆是虚妄」。不要以为我见到瑞相。好。你再起这一个妄念把你整个的功夫都打掉了。

　　即使境界现前也不要去理会。那就是好境界。根本不理会它。也不必跟别人说。这要忍得住。要忍不住到处跟人讲。那你就没有忍辱的功夫。什么时候可以跟人说？到你往生的时候可以跟人讲。我某年某月在某个地方打佛七。见到什么瑞相。说了怎么？说了你走了。你往生了。像我们庐山远公大师。我们净土宗第一代的祖师。他一生当中在念佛堂里面见过三次西方极乐世界的境界。跟经里面所讲的一样。他见过三次。从来没有跟人说过。他往生的时候告诉大家。这是我们应当要效法的。所以要有忍、要精进、要有定。定是要在日常生活当中。行住坐卧四威仪当中都要不昏不散。这就是禅定。并不是叫你一天到晚去盘腿面壁。那叫做禅定。不昏迷、不散乱。你这个心永远是一心。一心不乱。这就是定。不为外界所迷惑。不为外界所动摇。不为外界所动就是不散。不为外界所迷就是不昏。所以真正修禅定。一天到晚待人接物都在禅定当中。

　　底下这个说得很好。「谓以心念寂然」。这个时候你的心。这个念是讲念头。寂就是寂灭。清净寂灭。灭的什么？灭的妄念。你能够叫妄念不生。就是「灭一切罪」。只要你心里面有念头在。那个念头、妄念是罪业的增上缘。一个妄念都不生。把这个罪业的增上缘统统断掉了。这是真正的灭罪。「生一切善」。这个善是与真如本性相应的善。这是真善。这个善是善恶两边都舍离了。这叫至善。孔老夫子教给我们止于至善。至善是什么？至善就是一心不乱。一心不乱是根本智。起作用的时候叫后得智。根本智。《般若经》里面讲「般若无知」那是根本智。「无所不知」是起作用。起作用的时候无所不知。所以定是慧的根本。慧是依定而起的。禅定与般若可以互为体用；禅定是体。般若就是用。般若是体。禅定是用。它们可以互为体用。可是智慧从清净心生的。禅定也从智慧当中得到的。所以这二法是相辅相成。

　　「六者慧心。慧即智慧。照了无碍之义。谓以不可说。观慧智。入中道一谛理。无明障破。皆为慧用故」。这一条六度里面的般若波罗蜜。主要是讲的根本智。也就是从清净心里面自自然然流露出来的。「照了无碍」。这四个字都很重要。它像一面镜子一样能将一切法照得清清楚楚、明明了瞭。它没有障碍。这里面决定没有分别执着。这叫真智慧。起作用的时候能随一切众生分别解说而没有过失。那叫做后得智。为他受用。自受用就是照了无碍。在境界里面决定没有分别执着。也不起心动念。这是真正的智慧。所以底下讲谓以不可说。观慧智。这就是不可思议！才能入中道一谛理。中道一谛理就是《华严》里面讲的一真法界。没有这个智慧怎么能入一真法界！

　　在净土法门里面讲。我们在讲席当中常常提示一心不乱是能入。一心不乱就是定、就是慧。一心不乱的体是楞严大定。我们在《楞严经》上读过。《楞严经》二十五位菩萨以各种不同的方法都是修楞严大定。都成就了。所以说个个第一。大势至菩萨就是用念佛的方法修成楞严大定。也就是我们讲的理一心不乱。所以理一心不乱就是楞严大定。《楞严经》里面二十五位菩萨所修的楞严大定包括观世音菩萨在内。那个境界实在讲不高。统统都是圆教初住菩萨。初住菩萨的境界。那是教给我们修学的。也就是初证理一心的境界。他的作用就是慧。这个用是自受用。体是禅定。是楞严大定。用就是根本智。作用是什么？作用能证一真法界。能破无明。这一定的道理。

　　破一品无明证一分法身。法身就是一真法界。如果没有这个功夫。一真法界虽然在面前你不能证得。那就是你被无明盖覆住了。所以要晓得根本智的大用是自受用。这个时候破一品无明证一分法身也就证一分报身。报身是智慧之

佛教讲经佛光

身。同时在这个境界里面像观世音菩萨一样。如果为了利他就可以随类化身。应以什么身得度就可以现什么身帮助别人。那叫他受用身。圆初住菩萨就有这个能力。所以此地讲无明障破。皆为慧用故。这是般若的大用。

　　「七者愿心」。愿是讲发愿。世出世间法里面都非常重视。世间法讲立志。人要没有志。他一生就不可能有成就。志向是一个人人生奋斗的目标。他有志就好像行路一样。他有目标。他总是一天一天与这个目标接近。他毕竟可以能够达到；如果这个人要没有志。等于走路没有方向、没有目标。随便走。悠悠荡荡。到后来是一事无成。学佛要没有愿。那你这个修行的功夫就白费了。为什么？没有成绩可言。

　　菩萨发愿总纲领总是离不了四弘誓愿。四弘誓愿是诸佛菩萨大愿的总纲。我们看底下的文。「愿即愿乐」。乐是爱好。「上求下化之义。谓初发求心。中间修道。行满愿足。佛果便成故」。每一尊佛菩萨在因地当中发的愿不一样。像阿弥陀佛在因地当中发四十八愿。普贤菩萨诸位晓得是十大愿王。个人发的愿有多寡不相同。但是总不出四弘誓愿。我们就以四弘愿来讲。四弘愿的中心是「众生无边誓愿度」。这个愿了不起！诸位读《地藏经》。我们称为大愿地藏王菩萨。他所发的愿是「地狱不空。誓不成佛」。与四弘誓愿里头第一愿完全相符合。

　　「众生无边誓愿度」。这一愿就是下化。后面四愿是上求。为什么？自己要不能成就。怎么能度众生。要度众生先度自己。度自己首先要断烦恼。我们的烦恼习气太深太重了。一定要用善巧方便渐渐的把它断除。用什么方法？本经给我们讲的「三十心十地」。给我们讲的一些修行方法都是断烦恼的。如果从纲领上说那就是六度法门。布施、持戒、忍辱都是断烦恼的。布施特别在本经里面称为「舍心」。舍就是放下。不要再计较。不要再执着。什么都是假的、都是空的。不肯放下那叫业障。障谁？障碍自己。跟诸位说不障碍别人。如果说能障碍到别人。这个因果律就推翻了。那个人有福报的人。我障碍他。他得不得福报？他这边没得到。他那边得到了。障不住的。这个人有罪业、有重罪。他要遭大难的。我想办法救他。你救了他。这边救了那边又遭难了。没有法子！

　　所以造作这些业真正是障碍了自己。没有障碍到别人。我们要明白这个道理。如果要是因果定律是可以改变的话。诸位想想要是他力可以改变的话。诸佛菩萨大慈大悲为什么不给我们改变？没有办法。要改变就要靠自己。为什么？因为业是自己造的。既然是自己造的。自己就可以改变。业不是别人替你造的；如果别人造的。他就有能力改变了。不是他造的是我自己造的。自己造自己受。自己也能够改变。了凡居士就是一个改变命运的人。谁给他改变的？不是佛、不是菩萨也不是云谷禅师。也不是上帝。也不是鬼神。是他自己改变的。你们好好的去念念《了凡四训》。自己改变的。这一个道理一定要懂得。懂得这个道理了。我们即使遭遇什么样的困难也不会怨天尤人。晓得什么？晓得是自己业习的果报。这个时候才能够逆来顺受。才知道应当好好的去修福、培福转变自己的命运。改造自己的命运。

　　发愿是改造命运的先决条件。要度众生先断烦恼。不但要断烦恼。断烦恼是成就自己。成就自己的德行。能入一切境界里面。自己能保得住。不会随境迁流。他能保得住。然后再学法门。因为众生无量无边。根性不同。思想不一样。一个法门不能度一切众生。所以得要种种法门来诱导他。把他领到佛门里面来。这个法门他不欢喜。不欢喜还有另外的法门。那个法门不欢喜还有法门。法门无量无边。这是佛菩萨的大权方便。都是诱导一切众生的。可是到最后的成就。诸位要晓得念佛才能成就。到最后一招那就是像普贤菩萨一样。十大愿王导归极乐。才能够圆满的成就。

　　所以要学法门。不但学法门还得要成佛道。为什么？不成佛道。度众生有限。譬如菩萨能度凡夫、能度天人、能度二乘、能度比你低的菩萨。跟你程度相等的你度不了。比你程度高的那就更度不了。一定要成佛。度众生才能做得圆满。所以一定要发愿早成佛道。可是我们想一想断烦恼不容易。学法门也不容易。成佛道更难。什么时候这个愿才能满？跟诸位说往生西方极乐世界这四愿都满了。这个四弘誓愿都满了。如果不往生西方极乐世界。在这个世界修行恐怕不止三大阿僧祇劫。要圆满太难太难了。

　　往生西方极乐世界是一生的佛法。一生成就。所以你发了四弘誓愿要想满四弘誓愿。你今天就一心念佛。念佛修福。修福为的是什么？为的是往生。修福别享福。福报享完了不得了。你临命终时如果是病得很重。人事不知。那就靠不住了。往生就靠不住了。有人给你助念。助念也靠不住。诸位要晓得那个福报大的人他一生当中不享福。临命终时享福。享什

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么福报？心不颠倒。这就是大福报。就是临命终时神智清楚。样样都清楚。一点也不迷惑。最后一念佛来迎接了。这是决定可靠。在临命终时告诉大家佛来接引我。我去了。这没话说。这个没话讲的。

　　所以我们要求福报求什么？就求临命终这个福报。平常我们修福不享福。要知道这个世间福报。临命终时清清楚楚是最大的福报。因为这一念决定生死轮回。不学佛的人临命终要是这么清楚。他决定不堕恶道。凡是堕恶道的人都是胡里胡涂去的。诸位想想哪一个明白人愿意到三恶道？到三恶道都是胡里胡涂去的。去了之后才晓得上当了。但是那个上当没办法。不容易离开。这是讲我们最初发上求下化的心。发四弘誓愿。

　　「中间修道」。从发心之后。尽形寿精进不懈的修道。修道。你要晓得什么叫道？道是存心。道是行为。《华严经》讲的菩萨道就是觉悟的心。无论在什么境界。我这个心觉而不迷。菩萨行。行是行为。行为是觉悟的行为。当然心觉悟行为哪能不觉悟？心要迷了这个行为才会造罪业。心要觉悟行为不造罪业。心善行善。尽形寿的修学。自己念佛。劝人念佛。自己求生净土。劝人求生净土。劝一遍他不信劝二遍。二遍不信三遍。常常劝会有效果的。常常劝那个人会有一天觉悟。某人怎么常常劝我？大概这里头会有道理。他就会去想想。常常劝有道理。

　　「行满愿足」。哪一天才满？到我们临命终时一口气不来了才算是满。不要中断。这样「佛果便成」。特别是用在念佛法门上决定真实。我们一生取西方净土。在西方世界一生圆满菩提。我们这一生就没有空过了。这一生不辜负诸佛菩萨。真正是回向偈里面所讲的「上报四恩。下济三苦」。我们在这一生当中就做到了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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