净土法门法师：讲经说法：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 16

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2022-12-19 00:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 16

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梵网经　　（第十六集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0016

　　请掀开经本。八十三面第五行第二个字看起：

　　「八者护心。护即护持。善能提防之义。谓以无相护护。使诸外道八倒。不娆正信。以护根本。法体集散。不可护故」。这是十住菩萨十心第八。第八是讲护心。我们平常讲护法。这个地方给我们说的护持。护是防护的意思。我们一般讲保护。预防不让邪知邪见。不让一些妨碍道心、障碍道行的事情发生。到后面还有广说。也就是详细的来讨论。善能提防之义。着重在这个善。他有善巧方便。所以才能真正做到了护法。为什么用善？就是防护的方法。我们今天讲的手段非常的灵活。不是死呆板的。不是一成不变的。如果是一成不变。达不到护持的功能。所以他一定有善巧方便。以智慧为基础。

　　底下说得很好。谓以无相护。换句话说。无相就是不取相。离一切相。离一切相心地清净。换句话说。以清净心护持。这才叫真正的护心。底下几句是讲外面境界。外道。外道是八倒。倒就是颠倒的知见。我们今天讲邪知邪见。这到后面经文我们再详细的来讨论。它不扰乱我们的正信。正信就是根本。这一条是相当不容易。正信是佛法的根本。所以佛法是从正信开始。然后提升到正见、正行。最后到正觉。佛称之为无上正等正觉。可见得这个正信不容易。

　　那就是外面的知见太多了。很容易把你的正信破坏。譬如说。我们修念佛法门的、修净土的同修。有些道友来跟你说禅好。哪个地方有个大禅师高明得很。你要不要去到他那里跟他学学？好了。你就跑去参禅去了。你净土的信心被破坏了。参了一点禅。那里还有个密宗的上师。了不起有神通。你要不要去？你这个心又动了。你这个心始终是个动摇的心。没有根本。佛法里面学学。现在外道也兴盛得很。你说这里讲的正法几个人听？你说他那个邪。他那听的几百人、几千人。难道那么多人都邪知邪见？你听听。不错是有道理。好你跟他去学去了。不容易。相当不容易！所以要晓得许许多多外缘破坏我们的正知正见。这在从前修学是决定不容许的。

　　我们在讲席当中以往跟诸位报告过。自古以来世出世间的教学都着重师承。这个师承就是自己没有开悟之前就是跟一个老师。为什么？建立正信。开悟之后这才可以参学。无论哪个地方讲经说法你可以随喜、可以参学去。没有悟之前只跟一个老师。所以现在人不容易开悟。原因在哪里？他一开始学就有很多老师。有很多的法门。结果变成什么？无所适从。听听这个也好。那个也不错。其实在任何一法里面都没有建立信心。亏吃在这个地方。没有一个师承。没有一个法门。总是犹豫不决。要晓得光阴宝贵。古人说「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。光阴就是寿命。寿命有限！这样犹疑不定。浪费了宝贵的时

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间太可惜了。所以此地讲「护心」。最重要的就是讲护正信。正信是学佛的大根大本。底下一句说「法体集散。不可护故」。这一句话反显出来我们要护的是什么。这就非常明显。

　　再看底下一条「九者喜心」。喜所谓是喜悦。法喜充满。「喜即欢喜。离苦得乐之义」。什么时候你欢喜？真正得乐了。这个地方所得的法乐。「谓见他人得乐。常生喜悦。静照乐心。缘一切法故」。底下几句是讲喜心的相状。这个喜心是什么样子？看到别人离苦得乐他欢喜了。他的欢喜心是遍缘一切法。凡夫欢喜心是有限度的。也有不少的人看别人离苦得乐。他就嫉妒。他就不高兴。那是障碍。那个是妄心。这个地方是用真心。所以他的心量非常之大。见到别人离苦就跟自己离苦没有两样。见到别人得乐就跟自己得乐没有两样。所以他能常常得到法喜。而且晓得自己的心量广大。我们讲的拓开了心量。所谓是「心包太虚。量周沙界」。唯有大心量才能学佛。心量小是修学的障碍。所以学佛一定要从拓开心量做起。一定要从法喜充满处得受用。

　　底下一条「十者顶心」。顶是比喻。「即人顶」。我们人的头顶。这在一个人身这是最高了。没有比这个更高。「无过于上。尊贵之义」。这在十住里面他已经到顶了。十住菩萨他是最高的。「谓以最上顶智」。这是我们平常讲的最高的智慧。最圆满的智慧。「灭无我轮」。最高的智慧才能将我执断掉。轮是轮回。无我就脱离轮回了。所以小乘阿罗汉破了我执超越三界。大乘权教菩萨或者是圆教第七信位的菩萨也是破我执。这样才能够超越六道轮回。

　　所以「断除十使」。十使就是见思烦恼。五利使、五钝使。五利使是见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五条叫五利使。形容它的猛力。贪、瞋、痴、慢、疑这五条是思惑。叫五钝使。虽然迟钝不容易断。所以古人讲的断

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这个钝使往往是藕断丝连。很难断。我们在小乘断证里面也能看到这个情形。像小乘初果须陀洹就把三界八十八品见惑断尽了。而三界八十一品思惑你看看二果、三果、到四果才断尽。可见得思惑难断。断了之后我执就破了。

　　诸位要晓得修行是在日常生活当中。日常生活当中我执要断。你的功夫才会有进展。处处有个我的本位。坚固的执着不容易。太不容易了。这一种坚固的我执。如果不修净土。八万四千法门任何一个法门决定不能成就。因为八万四千法门都是从破我执开始。你的我执是天天增长。这怎么行？我们举一个浅显的例子。譬如持戒。你要晓得小乘人为什么要经过那么长的时间才能证得四果罗汉？我们想想这个道理。为什么大乘人比他不晓得快上多少倍。原因在哪里？大乘人持戒不固执。小乘人持戒坚固固执。固执怎么样？我执不容易破除。持戒坚固的持戒。持戒才能得定不能开智慧。为什么不能开智慧？他固执。我执不破智慧不开。所以小乘人没有智慧。有定功没有智慧。大乘人持戒他能随缘。小乘人持戒不随缘。这是小乘人固执之处。我们一定要懂得这个道理。

　　所以这个戒律。今天讲持戒也很难。为什么？没有人懂得戒律。戒律要讲清楚的。不是说教你这一条。你死守在一条。那错误了。每一条戒律有戒体、有戒相、有戒行、有戒法你都要懂。而且还要懂得什么？开遮持犯。最低限度每一条戒律你要懂得这八方面。你才能谈得上持戒。否则的话。就变成死在戒条里。增长固执。充其量你得一点人天福报。除此之外。你什么都得不到。这是我们一定要明了的。所以这个戒律你看看在三藏里面占一藏！我们今天在讲戒经。《梵网经》。你想想看这个戒经薄薄的那么一点点。你看看古德的批注。这个批注是分量最少的。注得最浅的。我们选这个本子来用。里面有很深的道理。而且这个持戒的人还容易造罪业。往往看到大乘人。好像一切比较随缘。瞧不起。生贡高我慢的心。轻视别人；自己戒心很清净。他不行。

　　不要说你们了。当年在唐朝的时候。我们八大宗里面的律宗第一代的祖师道宣律师。终南山的道宣律师他就犯这个过失。有一次窥基大师从终南山经过去拜访他。他就瞧不起他。因为什么？窥基大师太随便了。好像是不注重这些小节。不注重这些小小戒律。他不太重视。好像是不重视这个。而道宣律师戒行精严。他感动的是天人供养。他住在终南山。他是持午。日中一食。真正是照戒律去做的。他每天中午天人来供养。窥基大师那一天来拜访的时候。中午天人就没送饭来。窥基法师走了。到了第二天中午天人又来供养了。道宣律师就责备他。昨天你为什么没有来给我送饭？他的意思就是说窥基大师要在此地。你看天人供养。这是一般法师所得不到的。也可以在窥基大师面前炫耀一下。你有什么了不起的。我感天人送供。哪晓得天人没来。第二天一问。这个天人就告诉他。昨天有大乘菩萨在这个山上。山的周围都是诸天天神、护法神保护着。我进不来。道宣律师听了这句话之后心里惭愧到极处。他说我瞧不起的人。原来他比我高得太多太多！我感动的才一个天人供养我送饭吃。他走到那个地方诸天护法天神护卫着。连供养我的这个人都进不来。

　　你们想想这个大乘戒跟小乘戒差到哪里去？小乘戒是斤斤两两在戒相上计较。大乘戒在心地！所以大乘菩萨法论心不论事。在事上看起来好像太随便。所以大乘法里讲犯而不犯。事上你看到人犯了。人家心清净没犯；小乘戒是论事不论心。不一样。小乘戒是讲事。在事相上结罪不论心。譬如说杀生。小乘在事相上。你杀了这个有情众生那就是犯了杀戒。心里没有想杀可是杀了。犯了杀戒；大乘结罪不如此。心里面没有起心动念没有杀。事上杀了他没有罪。他不结罪。这大大的不一样！大乘戒戒在心。难。非常非常之难。所以大乘戒的人起心动念处皆罪。所以小乘戒好持。容易持。我心里恨透了。想杀那个人没杀他。不犯戒。但在大乘戒里面就犯戒了。所以这个戒律要细细去研究。。

　　现在讲戒的地方少！像这一部戒经细细讲要相当长的时间。这是我们举一个例子来说明持戒不容易。真正持戒的目的是叫你得定。是叫你断惑。是叫你离苦得乐。这是我们持戒的目的。持戒绝对不允许增长我见。增长我执。增长贡高我慢。那就错了。大错特错了。所以这个戒律。古德是一再告诉我们。戒律是律自己不是律别人的。持戒的人应当把别人看作佛菩萨。像道宣律师遇到这么一回事情之后。以后他改变了。从此以后绝对不敢轻慢这一些弘法的法师们。自己戒律精严。不敢再轻慢别人。晓得那不一定他是古佛再来、菩萨再来。人家守的是心地戒。我们今天在事相上持戒怎么能跟人家相比？我们要是笑话他。这个罪过多大！所以戒律是戒自己的。不是拿着戒律去批评别人。诸位要千万记住。如果把这个概念要是搞错了。我们学佛自自然然就有很大的障碍。这个障碍不是障碍别人。是障碍自己。

　　底下讲「不受六道果」。六道的业因就是见思烦恼。此地讲的十使。因断掉了。果当然就没有了。所以能够断除十使之因就不受六道的果报。「住顶三昧正定」。顶三昧正定。顶是最高的意思。这个最高刚才说过了。十住里面最高的。当然比他更高的还有十行位。这十住是一个阶段。在这个阶段里面是最高的。「发行趋道性实。不离正信故」。这是信心在这个时候到圆满了。不离正信。三昧正定。三昧是印度话。正定两个字是中国话。这一句是梵华合一。所以一半梵语。一半中国话。意思是相通的。三昧就是正定。正定就是三昧。三昧也翻作正受。受是享受。到这个时候才是正常的享受。

　　由此可知。如果我们没有能够离开见思烦恼。我们的享受就不正常。为什么？你这个享受是落在烦恼心所里面。所谓是苦、乐、忧、喜、舍这五种受。这五种受都不是正常的。正常的享受是离开这五种不正常的受。才叫做三昧正受。也叫正定。这个时候的心可以说念念都与道相应。道就是真如本性。所以发行。发是发起。行就是一切造作行为。它这个行为是趋道性实。真性是真实的。不离正信。

　　底下跟我们说。「自此十心圆明」。十心圆明就是十住。从初住到十住。这十心都修成了。从舍到顶。十心都修成了、都修圆满了。明是智慧现前。「空观成就」。十住位菩萨修空观的。「理性渐显」。理性就是真如本性。虽然没有完全显露。渐渐的要显了。「真谛不立。从此解脱趋进行位」。这里头这两句话要紧得很。一个真谛不立。不立就是不固执。不守在那个地方。你要是固执守在那里。麻烦大了。你要是建立一个真谛。好了。就死在那个地方了。不能再往上提升了。你看看这个东西要紧不要紧？如果真谛一建立了。你就解脱不了了。解脱是自在。一建立怎么样？你把你捆在那里了。捆死了。

　　所以有一些学者们我过去见过很多。他们看佛经。对经典很有兴趣。认为这是学问。他们看到的戒条。那时候《沙弥律仪》他们看到了。他说这个东西怎么能学？条条都把人约束。都捆死了。动都不能动。一动就犯罪。这怎么可以？这是他不明了戒律。单单看到这个条文。那条文真的把人捆死了。如果单单用那些条文。你要照那个条文去做。你决定不能得定。你要晓得戒的目的是什么？是得定。定的目的是开智慧。所以定也不能守。守住就不行。要不要定？要定。没有定不能开智慧。可是在定到那个时候不能死在定里头。要跨出来。

　　学佛的人有很多钻牛角尖。钻进去。钻进去很可怜出不来。其实也怎么样？你要拼命去钻。把它钻透。从里头钻出来了。那就大彻大悟。不能守在里头。阿罗汉所以吃了亏。你看佛在《楞严经》上讲的「内守幽闲」。他守在里面。他是钻进去了。钻进去守在里头不得出来。所以他那种境界「犹为法尘。分别影事」。这才是被佛呵斥。诸位要记住佛法自始至终没有别的。就是破执着。因为无论什么事情只要你执着。你想想看你执着的时候必然是增长我执、增长法执。我执是烦恼障的根源。法执是所知障的根源。有这二障就是生死凡夫。破了二障就是佛菩萨。

　　所以学佛应当怎么样？无论什么事情不计较、不执着。随缘而已。恒顺众生。随喜功德。学佛的人心地里头绝对不执着。事相什么？随众生的执着而执着。你执着。好我随顺你执着。我自己怎么样？决定不执着。这是学佛。他执着。他是凡夫。我要不随顺他的执着。那又有无谓的争论。那个没有意义。要跟人家辩论何必？都是戏论。都不是真实的。他执着。你说执着那个对就对。随他。我们自己不执着。自己开智慧。所以要懂得这个道理。我们在佛法里面才能真正有所得。才能真有受用。所以你看看三谛。在天台大师建立三谛。到这个境界不立了。真谛不立。不立才能超越真谛。这就是讲什么？因为从空出假。因为十住位的菩萨他修的是空观。空观是见真谛理。他真谛不立。他超越了。超越什么？从空出假。就能够超越到十行位。把自己的境界往上提升。从十住超越到十行。这叫解脱。得自在了。

　　下面这是引经来作证。「璎珞经云」。《璎珞经》。好像现在我们受的优婆塞菩萨戒就是《璎珞经》里面。「以铜、银、金、琉璃、水晶、玛瑙之六轮。对住、行、向、地、等、妙之六位」。这是《璎珞经》里面拿七宝当中的六种。来代表菩萨的六个位次。这六个位次是十住、十行。十回向。十地、等觉、妙觉。用这个来比喻。「以轮对者。具有二义」。所以铜轮、金轮、琉璃轮。用这个轮有两个意思。一个是「运转」的意思。这两个意思我们都要特别注意。因为我们自己修行这两个意思都失掉了。所以怎么样勤苦的修行没有成就。

　　第一个意思是运转。运转就是精进不懈。诸位想想轮的作用就是要动。它要不动那就没有作用。所以它一定要动。学道一定要精进。不能够懈怠。不能够休息。第二个意思「摧辗」。摧辗就是断烦恼。我们这个心地不平。摧辗就好像那个压路机一样。它从这个路面走个。把地都压平了。法轮从我们心里面通过。把我们心地烦恼都压平了。取这个意思。我们每天闻法、诵经、拜佛有没有把我们烦恼习气给它降伏住了？降伏其心。摧辗就是降伏。把它压住。所以这两个意思重要！这两个意思在一个修行人来说。一分一秒都不能够离开。

　　佛法里常讲法轮常转。诸位听这个法轮常转。以为我们要讲经说法。天天讲经叫法轮常转。那个意思就太窄小了。这转得再多也没有意思。轮是要在你心里头常转。这个常转一个是精进的意思。一个是降伏烦恼的意思。这才真正叫法轮常转。自己才能得到真实的受用；然后讲经说法是帮助别人。希望大家心里面都有法轮常转。弘法利生目的在此地。自己心里面没有法轮常转。那依然是生死凡夫。无论你怎么修行都叫做盲修瞎练。我们再看底下的文。

　　「谓佛菩萨。运转于大法轮。则能摧辗众生之惑业故」。这个意思是说在诸佛菩萨大慈大悲弘法利生。弘法利生的用意在什么？是帮助众生破迷开悟。摧辗众生之惑业。就是破除众生的迷惑。启发众生。帮助他改恶向善是这个意思；帮助他改邪归正。什么是正？清净心是正。如果这个法门扰乱了我们清净心。那就不是正法。破坏了我们的正信、正见、正行。这是邪法。「因断惑证真。各有浅深次第不同。故以六轮对六位也」。这是证果次第不一样。有次第浅深不相同。所以佛在经上就用这六种我们世间人称之为宝物。来比对菩萨修行这六个层次。下面大师假设个问答。这个意思我们懂得了。

　　「问此十住位。以何轮对」。我们一看到用什么轮就晓得他这个地位的浅深。修行这个位子的浅深。「答以铜宝轮对」。这个位子是最浅的。何以故？为什么？「何故以铜。盖似金色。不具金用」。铜的颜色有一点像金。但是价值比不上黄金。比黄金差得太远。「虽无铁之尘垢。而独有渣滓在」。比铁。铁的那个渣滓比铜要多得太多。所以铜比铁要美观得多。可是铜还是有渣滓在。「若乃炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世」。（它这个点点错了。应该点在皿字这个地方。器皿）。铜我们要给它冶炼。冶炼把它提炼成纯铜。可以做种种的器皿。铜器。所以有许多佛像都是用铜造的。所以它能够为我们在日常生活当中有许多的用处。它是一个有用之物。拿这个来比喻十住菩萨。

　　「谓十住诸菩萨。惟修空观」。这个底下诸位要记住。要特别留意的他们主要是修空观。在《华严》里面这个菩提心他们修的是直心。直心是什么心？六祖所说的「本来无一物」。那是直心。可见得直心是由空观成就的。直心是至诚心。曾国藩说过。什么叫诚？一念不生叫诚。一念不生心清净！这个心里头什么东西都没有。就是心空空如也。连空这个念头都没有。如果有个空的念头。那个心里头还是有一物。那就不空。他里头装个空那就不空了。他还是有。所以说真空观。真空的作用能「断见思惑」。这我们想想是有道理。我们这个心不空才有见思烦恼。如果心空了干干净净什么都没有。烦恼就没有立足之处。非常有道理。

　　「如离尘垢。四十二品无明之中。十住位人。断前灭相一品。异相十品。若前异相十品。未能断尽。如铜之有渣滓。惑既分断。德亦分显。故能随体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜宝轮对十住位」。这个地方是说明十住菩萨的功德。他的功就是功夫。功夫是空观修成的。空观从哪里修起？诸位要记住要从舍修起。你如果样样东西都舍不掉。你怎么个空法？到后面广说的时候就举了很多例子。叫你哪些、哪些应该要舍。舍就是布施波罗蜜。

　　我们过去在《华严经?第六回向》曾经读过。这个布施经上给我们一共讲了六十种。举了六十种例子叫我们样样能够施舍！那是圆教一乘经典。这一部经是别教一乘。都是一乘法。所以功夫就是能舍。能放下。真正能看得破、放得下。无明一共有四相。《大乘起信论》里面说得很清楚「生、住、异、灭」。从无明的生起生相无明。住相无明。异相无明。灭相无明。是这个顺序。要断的话。这要倒过头来先断灭相一品。然后再断异相。再断住相。最后再断生相。生相无明要是断了。那就圆成佛道。

　　十住菩萨断前灭相一品。异相十品。这是十住位。若前异相十品还没断尽。这就好比铜有渣滓。惑既分断。一分一分的断。不是一下子断掉的。所以十住里十个位次从初住到十住也是慢慢、慢慢的断掉的。他断一分烦恼就显一分真性。所以德亦分显。这个德。三德秘藏。法身德、般若德、解脱德也是一分一分的、渐渐的透出来了。由此可知。性德是我们每一个人本来具足的。为什么不能现前？就是烦恼盖覆住了。无明烦恼盖覆住了。去一分无明烦恼。你的性德就显一分。

　　故能随体起用。体就是真如本性。破一分无明见一

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分真性。断一分惑显一分德用。所以他能够随体起用。起什么作用？起大自在的作用。随类现形。我们今天最大的痛苦就是不自在。我们今天讲不自由。譬如我们事情多了。我们分身无术又不自由。要能够分身那就自在了。到这个时候菩萨就有能力分身。像《普门品》里面观自在菩萨所讲的。应以什么身得度他就能现什么身。能随类现身。能同时在一切处现身。能现无量无边身。同时去度无量无边的众生。这多自在！楞严会上所讲的观自在菩萨就是圆教初住菩萨。所以圆初住就有能力像佛一样的随类现形。化诸众生。就有这个能力了。何况那个位子更高的！如器成济世。好像这个铜做成一个器。做成一个器皿。可以为世间大众去用。在日常生活当中能够便利他的生活。故以铜宝轮来配对十住位的菩萨。到这个地方是将十住略说。下面十行位。第二。这是第二段「释十行名」。请看经文：

　　【诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。】

　　这一段是经文。下面这是批注。这个地方也都是略说。把十行位菩萨他们用的是什么心。十住位我们要晓得。所以这些心我们要修。如果我们不修。换句话说。要试问问我们修行的是什么？修行不是修身体。成佛这个身体成不了佛。往生西方这个身体也去不了。修的是心！诸位要懂这个道理。修的是心。为什么前面要这么样细细的来讨论三十心十地。为什么我不先讲戒律？诸位要晓得这是大乘戒律。大乘戒律讲的是论心不论事。如果你不懂得修心。你把那些戒条都拿来修身。这个大乘戒就变成小乘戒。一变整个变质了。你要懂得三十心十地。后面那个戒条才是名副其实的菩萨戒。

　　下面就跟我们解释十行的菩萨心名称、德行、地位。「此释十行心名德位也。此位」。此位是指十行菩萨位这十位的菩萨。「于六性中。此为性种性」。前面一段等于说是导论。是总说。句句话都非常重要。在六性里面是叫做性种性的菩萨。你看看前面十住位是习种性。习是什么？实习。在练习。不能算是成就。学习。这个地方学习圆满了。已经进入到性种性。什么叫性种性。底下有几句解释。「谓乃虽证本性真空」。因为十住菩萨修空观断见思惑。他修成了。所以他虽然证得本性真空。你看看人家怎么样？不守住、不执着。「而不沉住空理」。这就跟阿罗汉不一样。阿罗汉怎么样？阿罗汉他证本性真空他守在里头。他执着了。佛讲什么？内守幽闲。幽闲就是真空的境界他守在那里。固执这个境界。不肯把它舍掉。所以他是沉住空理。接着就堕涅盘坑。好像掉到涅盘坑里。掉到真空里头去了。变成怎么样？有体无用。不起作用了。所以佛叫他做焦芽败种！要紧的在这个境界里头他要能回头。所以菩萨不一样。他不守在这个境界里头。这一出来一超越就从空出假。

　　诸位要晓得十行位的菩萨修假观。十回向的菩萨修中观。你看从空观里头超越修假观。空观是根本智。假观是后得智；空观是般若无知。假观是无所不知。参学就是假观。经文上说「即能分别诸法。开化众生。使令入佛道故」。他起作用了。所以般若无知。无所不知。从空出假。无所不知。一切法你要问他。他样样给你分别、给你解说才能够普度众生。他为人解说。为别人分别是因他分别而分别。因他解说而解说。自己怎么样？自己还是住在真空里面。真空不碍妙有。妙有也不碍真空。利他不碍自利。自利就是清净心。本来无一物。一天到晚跟别人讲经说法。一句话没说。自己心里没起一念。没有动一个念。没有起一念分别执着。可是他都能说出来。这个妙！我们凡夫能说出来都是自己起心动念才会说出来。

　　即使你要练到不起心、不动念都说出来了。那就跟佛菩萨差不多了。这个时候你才真正体会到利他不碍自利。自利不碍利他。理事无碍。事事无碍。这个境界能不能到？我跟诸位说能到。怎么晓得能到？我现前就是这个境界。我能做得到。你们每一个人都能做到。我讲这个经没有预备。说的话没想一想我要这么讲法。没有。从来没有过。说完了之后。你提出这个东西问我。我知道；你要不问。我什么都不知道。忘得干干净净。所以跟诸位说我能到这个境界。你们都能到这个境界。可是你初学讲经的时候怎么样？完全是用心意识。你不用心意识。上台就没话讲了。这是什么？你用惯了心意识。你没有在日常生活当中真正去修行。日常生活当中修行什么？就是修无所用心。六根接触六尘境界。尽量去接触六尘境界。学什么？学无所用心。外面能随缘。内里头不用心。不用分别执着。修这个！到演说上台来讲经也无所用心。从空出假。

　　再看底下这一段「于六观中。此为行观。行为修行。以修习假观行。立一切法。二义合言。故名行观」。这个地方诸位要是记得前面的话。前面叫住观。安住。你看这讲的行观。修行。前面修行是在静的地方修行。这个位置修行是在动中修行。换句话说。是在日常生活当中修行。譬如说前面是禅堂、念佛堂里面修行。这是在日常生活当中修行。把你的清净心应用在日常生活当中。待人接物之间绝不失清净心。可以随缘。随缘就是假。就是入假。知道一切相都是假相。凡所有相皆是虚妄。假不碍真。真也不碍假。前面是离一切法。此地是立一切法。前面要舍你看此地建立。这个建随顺众生之建立而建立。并不是菩萨心里头有建立法。那就错了。禅宗里说。譬如说前面讲的见山不是山。见水不是水。那是前面十住位菩萨的境界；到十行位见山还是山。见水还是水。境界超越了一层。又提高一层了。所以这两个意思合起来。这个里面有行有观。在日常生活当中。修观照的功夫。在日常生活当中照见一切法的真实相。这叫「行观」。

　　底下这一段文说「于六慧中。此名思慧」。前一位是叫闻慧。十住是闻思修。这三慧是一不是二。是一而三。三而一。前面三慧是以闻慧为主。这个地方是以思慧为主。「谓审思」。审是审查。思就是明了的意思。「胜思」。胜是殊胜。为什么殊胜？因为他不用心意识。这个太高明了。用心意识那只叫思不叫慧。这个地方要特别注意的。审也不用心意识。就是一看就明了。一听就明了。不要经过思考的。通过思考的那只有思没有慧。加上慧不要思考。不用心意识。「决定思」。决定思就是你这个见解决定不错。决定是正确的。

　　「慧即择法觉慧」。你这个一见。六根在六尘境界上这一照立刻就明了。而且没有一点错误。这个时候应该怎么样做法你就有了决断。择是选择。你有选择法的觉慧。「以思惟中道理。发生无漏智慧」。这是思慧两个字简单的解释。思是什么。思中道理。不落在两边。换句话说。不执着两边。两边。我们今天的话就是相对的两边。就是空有是两边。好丑是两边。善恶是两边。大小是两边。长短是两边。这个世间所有的法都是两边。有无是两边。他不落在两边。两边都不执着。这是中道。这是智慧。要两边都不执着。换句话说。去掉执着就是中道。有了执着总落在一边。所以不破执着绝对不能契入中道。契入中道。他这个慧叫无漏智慧。无漏智慧就是清净的智慧。这个智能决定不生烦恼。决定不带无明。它的功能是破无明绝对不会增长无明。不会增长邪见。用这个来「开化众生」。开示教化众生。所以「二义合言。故云思慧」。

　　「诸佛当知二句。结前。入坚法忍中等。起后」。我看今天时间到了。我们就讲到此地。下次我们从「诸佛当