净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 19

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 19

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梵网经　　（第十九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0019

　　请掀开经本。第九十面倒数第三行「释十向名」。是解释十回向。请看经文：

　　【诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。】

　　这一段是经文。下面是大师给我们的讲解。我们看批注。「此释十回向心。名德位也」。此是指上面我们念的这一段经文。是解释十向菩萨心名德位。「回向心者。因前二位所修所证」。前二位是讲的十住位、十行位。前面这两位实际上是二十个位次所修所证。「一切智行。不堕不退不住。空假不立。心心回向。真如平等。法界理中。名回向心」。这一段我们要讨论一下。初住菩萨就是依菩提心修行。我们常讲发菩提心。换句话说。就是依智不依识。我们在四依法里面讲依智不依识。智是理智。识就是感情。就是我们通常所讲的。但是为了怕大家还有误会。因为我们凡夫所讲的智还是感情不是真智慧。为什么？那个智是从意识心里面发生的。换句话说。就是佛法里常讲的世智辩聪。究竟什么叫做智才是符合佛法里面的标准？其实讲起来也不难懂。经论上常常告诉我们。无分别智。离开了分别执着那就是智。就是佛法里相应的智。如果这里面还有分别执着存在。这个智是世间的聪明智慧。就是佛经里面讲的世智辩聪。

　　由此可知。世间的理智跟佛法里面所讲的理智。所不同的地方一个是有分别执着。一个是没有分别执着。换句话说。一个是用第六识、第七识。一个是不用六、七识。不用第六识。他所用的就叫妙观察智。不用第七识。他所用的就叫做平等性智。所以我们讲的四依法里面所说的依智不依识。识就是八识。智就是四智。这是我们一定要把它辨别清楚的。你会用了你就是初住菩萨。你要问究竟什么样才能到初住的地位？你会用就是初住。所以这个行叫一切智行。行是行为。所有的行为都是建立在四智菩提上的；换句话说。不是依八识五十一心所。我们凡夫的行为是依心心所而发的。这叫凡夫。起惑造业；依四智菩提那是智行。这一种行才是真正的叫净行。清净行。

　　他不起惑。他也不造业。所以他「不堕」。不堕是他不堕三途；如果再说得清楚一点。他不堕凡夫。他不会堕落在凡夫道里。第二个他「不退」。这个不退是讲他的功行不会退转。我们在《弥陀经》里面读到三不退。那是西方极乐世界。这是一般讲的难信之法。西方极乐世界凡夫的地位。天人的地位就不退。就不容易！一般讲你看到初住菩萨才不退。本经是别教一乘。当然这个地位没有圆教那个高。别教一乘。它是一乘法。在大乘之上。到这个地位才不退。我们要问他为什么不退？底下这一句太好了。他「不住」。有住就有退。他不住！这不住正是像《金刚经》里面所说的「应无所住。而生其心」。这实在是非常高明。所谓不住也就是六祖大师所讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。心里面清净至极。一个妄念都没有。禅家所谓一丝不挂。心里面干干净净什么都没有。心里面有一样东西就叫住。

　　所以我们念佛人有没有住？有住。我们希望把这个心住在佛号上。这样才能往生。不住不是更好吗？是更好。做不到。你要不住在佛号上。你心里面一定是想东想西。没有办法叫你不生妄想。纵然是一个妄想都没有了。变成无想定那还是错了。所以难！这个理要不透彻。境界要不能够契入。有念是错。无念也是错。到底怎样才不错？你们读《坛经》。像六祖那样就不错。六祖不住。心里干干净净一个妄念都没有。他又修福是又修慧。福慧双修。又干干净净是一尘不染。这就叫中道。心地清净。本来无一物。不住一物；每天修福修慧。不住空。空有两边都不住。这样才行。修无想定的人他住在一边。他住在空的那一边。有的那一边

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他舍掉了。他住在空那边。所以空有两边都不住。这才叫做真不住。所以佛法不是消极是积极。修无想定的那是消极。他住在空里面。所以哪一位菩萨不是积极的利益一切众生。而自己守在清净无为。这是菩萨！

　　「空假不立」。空假是相对的。空是讲的理体。本性是空寂；假是讲从体起用。所现的是十法界森罗万象。心地的清净不但不着这些假相。依正庄严他不执着。连这个寂静之体他也不执着。完全没有分别执着。这一种境界才叫心心回向。真如平等。这是用这些句子把这个境界、那个真相给我们描绘出来。我们也常常在讲席当中劝勉同修们要修平等心。平等是真心。平等与真如相应。平等心的自受用就是清净。平等心的他受用就是大慈大悲。所以十住菩萨修的是平等心。偏重在空上。万法皆空。凡所有相皆是虚妄。偏重在这上。而十行位的菩萨从空出假。偏重在假上。他教化众生。知道一切法是假有不是真有。所以在一切法里面他没有取舍得失。到十回向菩萨这是从体用上超越了。完全是走到中道。两边不立。中道不存。这是真正的超越。与真如平等、法界理体完全能相应。这叫做回向心。这是给我们解释回向的意思。也就是科题。下面就逐句、逐句给我们解释经文。

　　『诸佛当知。从是十长养心』。这两句是总结前面。因为十行位的菩萨是修十长养心。『入坚修忍中』。这以下就讲到本位。就是十回向位。从经文里面很明白的看出来。十回向的菩萨是由十行位的菩萨升级提升上来的。是以十行为基础。这也就是说明修行的次第。十行位的菩萨是以十住位为基础。十住是以十信位为基础。由此可知。他是渐次循序而提升的。这在三贤菩萨位。这叫上贤。三贤菩萨位里面最高的。再往上去就登地了。那称为圣人。十圣。

　　「言从是等者」。言就是说。说从是十长养心入坚修忍中这一段文。「繇前十行。如苗增长。华果敷实。将华落果成时。更加坚勇其心。不被魔外侵损」。这是大师用比喻来形容这一位菩萨的地位。他是由十行位将他的功夫再往上提升。好比我们种稻子一样。先有秧苗逐渐、逐渐的增长。长大之后开花结果。十回向就好比将要华落果成。华落就是三贤位修满了。三贤位毕业了。果成就登地。到地上菩萨了。这是果成。这个时候菩萨绝对不自满。在这个时候是更加坚勇其心。那个心更坚固。更勇猛精进。

　　「不被魔外」。魔是指障碍。外是指外道。魔在《八大人觉经》里面讲有四种魔。这是佛门里最普遍、最常说的。第一个是「烦恼魔」。魔是障碍、折磨。烦恼障碍你、折磨你。我们叫烦恼魔。「五阴」也是障碍你。色受想行识叫五阴魔。「死魔」这个东西也麻烦。我们这一生修了几十年了。道业没成就寿命到了。功夫不能够继续用下去。必须要中断。这死魔是逼迫你功夫一定要中断。纵然是来生再得人身继续来修行。至少要耽误十几二十年。你总得二十岁才能修行。你的功夫就耽误了；再一投胎有隔阴之迷。前生的都忘掉了。什么都要从头来起。这个事情相当麻烦。就是死是魔！末后一种叫「天魔」。天魔。外道也包括在这个天魔里面。

　　实际上这个天魔。你功夫没有成就。天魔不来找你麻烦。为什么？你对他还没有造成伤害。你功夫要成就了。对他造成伤害。因为他很执着。他认为这个大千世界是他的领土。这里面一切众生是他的臣民。你要想越界、要想出去。出境不回来了。他不高兴。所以他一定想种种方法来拦阻你。不让你成就。所以你看释迦牟尼佛示现成道。八相成道里面有降魔。魔以种种的手段来障碍他。不到那个时候魔不会来的。你要是有天魔来找你。那你有相当功夫了。不是个普通人。

　　可是这外道很麻烦。这个外道我们受他的扰乱。多半是我们对于佛法的理论认识不清楚。信心不够坚定。听到人家说一说心就动了。赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什么神通。赶紧去了。这就是被外道欺骗了。那些小小的神通。魔有鬼也有。有些人修学的时候他也能有。人有是两种。一种是他自己修成的。那算是有相当功夫。另外一种是魔附在身上。有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔。就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上。他就能现神通。知道一个人的过去、现在、未来。也能够给人治病。一旦这个魔要是离开身体了。他所有的能力统统失掉。这个时候他就要遭难了。经上跟我们讲得很清楚。

　　佛门里面有没有用神通来教化众生？有。决不是平常的。决不是随随便便的。《神僧传》里面就有不少。那是在一种特殊的状况之下。以这个手段达到非常的效果。佛法里头决定没有以神通来教人的。有神通来接引人。没有用神通教人的。为什么？诸位一定要明白。佛法修学的目的是无上正等正觉。不是神通！梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法所修的、所求的！所以佛法不是求神通。更不是修神通。绝对不羡慕神通。我们要记住这一点就不会被外道扰乱。

　　而佛法的修学。我们在讲席当中一再提示诸位。这最重要的纲领。只要是佛法。他一定是修觉正净。那就是我们课诵里面的三皈依。离开了三皈依决定不是佛法。诸位要明白这个道理。六祖讲得非常明白。皈依佛。佛是觉悟的意思。觉而不迷。我们在任何法里面。世间法、出世间法；有情世间、器世间乃至于智正觉世间。诸佛菩萨的境界决定不迷。觉而不迷。这就叫皈依佛；法是说的正知正见不是邪知邪见。不是妄想执着。妄想执着都是邪知见。离开一切妄想执着。离开一切邪知邪见。依正知正见。《法华经》里面所讲的入佛知见。那就是正知正见。这是皈依法；僧是表心地清净。净而不染。佛法所修的是觉正净。佛法所求的是无上正等正觉。没讲神通！你觉正净修到相当的程度。神通是本能。我们本有的能力。这个能力就恢复了。

　　换句话说。我本能现在不能现前是被迷、邪知见、染污所障碍住。把这三样毛病去掉。我们觉。我们正。我们净。这个能力马上就恢复。由此可知。那个神通有什么可羡慕的？应当羡慕什么？羡慕人家觉而不迷。我迷而不觉。要羡慕这个才好；羡慕人家正知正见。我们自己邪知邪见；羡慕别人清净不染。我们是处处染着。这就对了。如果你要是羡慕神通。你必定会被外道勾引去。那你必定上当。所以菩萨在这个地位上。四种魔没有办法伤害他。一切外道不管耍什么样的手段也不会动摇他。回向位的菩萨。

　　「此位于六性中。名道种性」。你看在六性里面它比前面的地位提高。从性种性提升到道种性。道种性怎么讲法？底下给我们解释得很清楚。「因修中道」。菩萨修的是中道。前面讲「空假不立」。真空妙有两边都不放在心上。这是修中道。诸位这中道怎么修法？就是日常生活。待人接物。心真正的是觉正净。既不着空也不着有。既不离空也不离有。

　　所以修行是生活。特别是中道。单修空的人有的时候他逃到深山里面不与人接触。他怕人妨碍他修行。那是偏重在空里面；还有一些尤其像我们近代。作佛事、做法会处处攀缘。着有。修中道的菩萨他也做法会。他做法会他不攀缘。这是中道。有志一同的大家来修。志趣不投的绝不勉强。所谓是来者不拒。去者不留。这是中道。决不会说我一定要多少人。人愈多愈好。想尽方法去拉人。那就落在假有里头了。着有。什么都不做着空了。得空有两边都不着。这是修中道。在事相上每一天按照功课。循规蹈矩。一天都不空过。就是到等觉菩萨。像大势至菩萨还是都摄六根。净念相继。你就晓得他这一句佛号一天到晚从来不中断。不着空。虽然这一句佛号是昼夜不中断。他三轮体空。不着有。空有两边都不着！

　　窥基大师的《弥陀经》批注就是《通赞疏》。我们很快的就会印出来。《弥陀经》实在太好！这个好处我是学佛学了三十年才发现。才发现这个好处。从前哪一个人给我讲《弥陀经》好。

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我不相信。我看它总是怎么也比不上《法华》。比不上《华严》。比不上《楞严》。《法华》、《楞严经》都读完了。再回头看看《弥陀经》。好。比《法华》、《华严》、《楞严》好得太多！所以一切经我都愿意放下。这个经是欲罢不能。太好了。

　　这个批注印出来之后。接着我还打算印一个本子。那就印《要解》。我们现在讲堂用的要解讲义是圆瑛法师《讲义》。我们单单印《要解》。就是《净土十要》里面的《要解》。过去曾经印过一次。我印过三千本跟诸位结缘的。但是那个本子都送完了。现在一本都找不到。那个三千本我是为我母亲印的。我听说我母亲在大陆上有病。我印三千本给她培福。她现在病好了。经本也送完了。那个本子后面是附的有莲池大师的《自知录》。这个两个本子合起来印的。也很薄薄的一个小册子。现在我还想印。还想印就是后面附什么？现在有三样东西。一样就是莲池大师《自知录》。跟过去的本子完全一样。另外一种就是附《西方公据》。《西方公据》我现在手头上有六种不同的版本。我跟诸位说其中最好的一个本子我们印出来了。跟《释门法戒录》。这两种东西合印在一起。那个本子非常之好。我们已经流通了。另外这几种版本都值得流通。比较简单。所以可以附印在这个经本上流通。还有一种我考虑就是《西方确指》也好。《弥陀经要解》后面附《西方确指》也很理想。告诉我们怎样来修学这个法门。

　　《西方确指》最重要的指导我们用功的方法。这个方法是觉明妙行菩萨告诉我们的。这位菩萨示现在清朝的时候。距离我们最近。他是从西方极乐世界来的。换句话说。教给我们这个法门。岂不是最对我们这个时代人的根性。这是最近的。他教的方法就是以一支香为一个单位。通常我们一支香是一个半小时。所以我们打佛七的时间都是以一支香为单位。通常念佛堂一天六支香。如果打精进佛七一天九支香。他这个方法在一支香里面是念一卷《弥陀经》。三遍《往生咒》。一千声佛号。一百拜佛。拜一百拜。这个方法真好。就是对身体健康他也顾虑到。老坐在那个地方不行。坐久了要出毛病。他坐一段时期叫你运动一下。叫你拜一百拜佛。这个当中可以休息十几二十分钟再第二支香。第二支香的功课跟第一支香完全一样。如果打精进佛七。一天十二支香那就是二十四小时。所以的确是好。这个方法一个人做很好。因为他课程非常的简单。一点都不麻烦。大家在一起做也很好。这是《西方确指》里面提供我们在末法时期专修净土的一个方法。所以这个小册子值得流通。

　　我印《弥陀经要解》四种合刊。我就把这个合在里面。所以我现在想印小册子。这个小册子最重要的是我们要流通到国外去。普遍的劝国外的同修。凡是学佛的一定要念佛！学其它的法门实在是很难成就。这个法门。古大德一再告诉我们万修万人去。我们在此地研讨《梵网经》也是明理。对我们念佛有很大、很大的帮助。明理、持戒、念佛。哪有不成功的道理！所以念佛也是修的中道。

　　「通达佛法」。这四个字也要讲一讲。不能含糊笼统的过去。法是讲一切法。世出世间一切事、一切理、一切现相。用这一个字来做代表。全都包括了。佛是什么？佛就是觉。一切法里面都觉。都不迷惑就叫做佛法。如果在一切法里迷了。这个法就叫世间法。世间什么意思？世间就是有分别、有执着。世有过去、现在、未来。你要不分别哪有三世？间。讲十方。界限。讲世界就是你心里头起了分别执着。离开了一切分别执着就没有世界了。那就叫一真。一真法界。就叫一真了。一有分别执着一真就没有了。就变成十法界了。所以这个佛法就是对于一切法觉而不迷。他能够通达。这个通达不但是觉而不迷。把这个觉而不迷的法完全应用在生活上。这种生活才是真正的、究竟的美满幸福！我们世间人常常心里想的、追求的真善美慧。通达佛法的人才能真正享受到真善美慧的幸福生活。这叫通达佛法。

　　「能起一切众生菩提道种故」。这一句是讲他利益众生。前面所讲「通达佛法」是自利。自受用。以自己享受为重。至高无上的幸福美满的生活。他自己有这么高的享受。必定影响别人。别人一看他。他跟别人就不一样。所以说超凡脱俗。当然能叫一切众生对他起尊敬心、仰慕心。那一定会请教他。你这么自在。这么样的幸福。你这个到底从哪里来的？那菩萨就会告诉他。应该要如何修学你才能够得到。所以能够启发一切众生菩提道种。菩提就是觉悟、就是觉行。道就是修学。特别是着重在存心。就是在日常生活中我们怎样用心。存心用道叫做道。生活叫做行。所以佛法的修学就是这两大纲领都统摄了。一个是修菩萨道。就是修我们觉正净的心；学

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菩萨行。就是学习觉正净的行事。待人接物表现在生活一切事相上。这就是佛法。所以自行当中就有化他。化他当中就有自行。所以通达佛法跟起一切众生菩提道种是相辅相成的。

　　「于六观中。此名向观」。向就是回向。「谓向法界真如实际」。所以我们通常讲回向。回向有三个目标。第一个是回向真如实际。真如实际就是自性。这个意思就是说我们的心行为与真如本性完全是一致的。完全是相应的。这就叫回向真如实际。完全相应。这一条是最重要的。能够做到这一条就是佛门里常讲的称性起修。全修即性。全性即修就是这个意思。禅家常讲的；第二种回向就是回向菩提。我们所修所学的。所修所行的一切功德。我们求什么？求无上菩提。不求其它的。就是像无上正等正觉。所以不求神通不求富贵。不求人天果报。不求佛菩萨的地位。不求。我们只求无上正觉。这是回向菩提的意思。你看与真如实际相应。

　　第三回向一切众生。我们特别是福德的一方面。我们有福德不必自己享受。给一切众生去享受。这我们的心量多大？不但能破我执。真正能长养慈悲心。慈悲心从这里显露出来了。从这个地方长养。所以自己有福要叫大家享。自己有福不要叫自己一个人享。不要叫自己家里几个人去享。能够叫一切众生都享你的福。你的福报就大。你的福报上与十方诸佛菩萨打成一片、融成一片了。下与一切众生也融成一片了。本来还没有什么福报。这个心一发。这个福报大得不得了。所以真正大的智慧、大的福报都是回向心里面成就的。所以不回向不行。不回向两种执着都不容易打破。所以在六观当中向观。

　　「于六慧中。此名修慧」。这个地方诸位同修必须要注意到。菩萨所修的是三慧。三慧是一。不是有阶段的。在前面也跟诸位提出过。十住菩萨修闻慧。十行菩萨修思慧。十回向菩萨修的是修慧。闻思修三慧。其实初住以上哪一位菩萨不是修的闻思修？统统是一样的。一样里面他有一点偏重。三慧都修。开头偏重在闻慧上。怎么晓得开头偏重在闻慧上？我们读《楞严经》晓得。你看《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》。讲的「反闻闻自性。性成无上道」。那就是提倡闻慧。其实是闻思修三慧一次完成。一次完成他特别着重在闻慧上。所以闻慧是根尘接触就叫做闻。三慧偏重在一方面。并不是那二种离开了。那二种离开闻慧不能成就。可以说是偏重。只能稍微偏重一点点。不是完全偏重。只可以说稍微偏重一点点。因为十住菩萨修空观。他偏重在闻慧有他的道理。而十行菩萨修假观。他偏重在思慧上。思是什么？明了。一接触就明了。就是觉而不迷。十回向菩萨他是偏重在福报上。利益一切众生。大慈大悲心。所以他着重在修。修是什么？是离过。离一切过失就叫做修。他在一切境界里头他不迷。他不染、他不起邪见

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。这就叫修。

　　「谓修中道理。发生无漏智慧故」。无漏的智慧是真智慧。就是我们佛法里面讲般若智慧。般若智慧最殊胜的是表现在日常生活当中。也就是讲后得智！根本智可贵。后得智尤其可贵。根本智他那种享受别人看不出。别人得不到。后得智的受用能够叫一切众生都能够享受到。我们在《四十华严》里面去看善财童子五十三参所表现的是后得智。就是把无漏智能应用在日常生活当中。正是做到了事事无碍！无论哪一种行业。无论是男女老少。无论是学佛不学佛。里面还有学外道的。你看都是那么样的自在。那就是无漏智慧应用在实际的生活上。表现出究竟圆满的智能。显示出真善美的人生。十回向的菩萨就专门将这个智能无漏慧应用在生活上。所以他这个无漏智慧是真正的无漏智慧。换句话说。他是禁得起考验的无漏智慧。小乘也得无漏智慧。禁不起考验。自己住在偏真涅盘里头他不起作用；菩萨这个无漏智能他也应用在日常生活当中。这是真智慧！这种智慧值得赞叹。

　　「前云坚法忍」。前是指十行位的菩萨。所以十行位的菩萨是自修。十回向是化他。十住是打基础。是奠定自己的基础。十行位是自修。自修要着重在什么？着重在法忍。一切法里头如果不能够忍耐。那就谈不上成就。十回向菩萨要普度一切众生。他要修坚修忍。什么叫坚修忍？这里头有什么叫坚？什么叫修忍？底下就说出。

　　「谓修中观。了知诸法。皆即中谛。无毁坏故」。这是修坚的意思。无毁坏就是坚固。他知道一切法。像天台大师所说的一心三观。一切法即空、即假、即中。他不是把它分成三个段落来说。它是一桩事的三方面。从体上看是空的。当体即空。因为一切法没有自性。自性是空寂的。所以从体上讲是空的；即假从相上讲。相不是没有。有。有是假相。所以这个有叫做妙有、叫做假有。不是真有；即中。中是说什么？中是讲它的作用。我们儒家也讲中庸。用中。世间的圣贤懂得用中。佛菩萨更懂得用中。中是什么？既不偏于体上也不偏于相上。换句话说。空假两边都不执着。在这里面享受。这太自在！

　　小乘人执着空。就是执着体。他的受用不自在。他的受用固然是很清凉。但是范围还太小。不大；凡夫执着在有。有没有受用？有受用。这个有受用里头苦恼无边；菩萨空有两边都不执着。心地无比清净。而在事相上有无边的受用。用中。我们要问十回向的菩萨他学的什么？他就是学的用中。如何在日常生活当中样样都与中道相应。样样事情都做得圆圆满满。心地里头一尘不染。这就高明！不迷。叫修中道！知一切法。理事和融。一切法的事就是相。事相、作用都用这一个事来代表。理就是讲它的体性是空寂的。事是圆融。理事是圆融的。所以执理废事是错误。执事废理还是错误。你总是偏在一边去了。两边都不执着这才是正确的。才是圆融的。

　　「于中道理」。这个理就是说这个道理。跟前面事理的理不是一个讲法。就是理事圆融。理事不二。性相一如。这种道理他完全了解。他完全明白。「忍可忍证」。忍可就是完全同意。忍就是心地不动摇。他的性情、他的见解完全是正确的。决定没有动摇。所以忍也就是定的意思。拿我们现在的话讲有同意的意思。佛这么说我同意。为什么同意？他说的完全正确。他所讲的这个事理我也见到了。一点怀疑都没有了。这叫忍证。忍可。当作认可。当作心里头有决定的同意。承认的意思。叫忍证。「二义合言。

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名坚修忍」。这两个意思合起来一起讲坚固的修、有坚固的忍。修也坚固。忍也坚固。诸位想想那他当然不退。怎么会退心？

　　「此十向位。即解行发心」。发心不简单！我们今天讲发心学佛。最初发心学佛那个心是发的信心。这个信心是很勉强的信心。可以说完全是迷信。对于佛法的理论不懂。境界也不明白。究竟有没有好处还不知道。他就信了。他就开始学了。这个信是迷信。虽然是迷信。他里面是有条件的。不是无条件的。那就相信什么？相信佛菩萨不骗我们。佛教我们不妄语。当然佛不会妄语。我们就凭这个来信他。佛说这个佛法有很多的好处。我们学有很多好处。我们虽然还没得到、还没见到。可是佛讲的我们相信他。他讲这个话我们信他。我们就发心去学。所以这个信是很勉强的。到入了门以后这个信就不一样了。正信。到这个地方以解信。到这个地方解行发心。不但对这个道理、境界完全通达。而且他已经达到这个境界。自己到达这个境界。他当然信了。这还有什么话说？

　　所以这个信佛。诸位要晓得这个信字。信的浅深程度从初发心到等觉菩萨都叫信佛。这个信心逐渐、逐渐增长。到成佛就圆满了。信心就圆满了。等觉菩萨还有一分生相无明没有破。他还不圆满。到成佛这才算究竟圆满。所以此地非常的难得。解行发心与我们现前的发心大大的不一样。我们现在对于佛法不解。没有修行的功夫。没入境界。你要是真正理解了。入了这个境界。那你就得到受用了。跟前面一样。你决定不退、决定不动摇了。决不会被魔外所扰乱。

　　「前十住心。繇信满故而入」。十住位菩萨是十信修圆满了。这入了住了。十回向？「此十向心。繇行满故」。你看十行完全是自己修行。修的自受用。当然也有化他。化他是自利。所以十行位菩萨是修的自利心。利他还是自利。十回向是自利也是利他。偏重在利他。所以他是自行满足了。他提升到十回向。「以是菩萨。于第一阿僧祇劫。将欲满故」。佛在一切经论里面告诉我们。这是讲一般成佛要经过三大阿僧祇劫。而第一个阿僧祇劫修的就是三贤位。所以第一个阿僧祇劫修三十个位次。

　　真正讲到修行。诸位一定要记住。十信位不能讲修行。何以不能讲？现在诸位在十信位当中进进退退。今天到那个道场、明天跑那个道场去观光。今天看看这个经不错。明天看看那个也不错。只能讲信不能讲行。都在那摸索没上轨道。行。要讲修行。真正上了轨道了。所以初住菩萨叫见道位。初住是见道。十信没见道。都在那打听、在摸索。十住初住就见道了。二住以上就叫修道。所以从第二住到等觉都叫修道位。成佛叫证道位。证道了。

　　譬如见道。我刚才跟诸位所说的。我学佛三十多年现在才发现这个《弥陀经》了不起。这是什么？见道了。三十多年当中在一切经里头才看到这是第一经。才见道。见道之后那就决定不会中断。什么样经论我都把它放下。单修这一门。这是见道。你要没有见道你就不能死心塌地专修这一门。所以你想想自己有没有见道？你是真正把那一部经论、那个法门的好处。殊胜之处完全体会到。一丝毫怀疑都没有。全心全力在这一门上下功夫。你就见道了。从此以后开始修道。因为心里都没有杂念。再不会顾第二个法门。讲这个法门、那个法门。听不错。好。你修、你修。我修我的。绝不相干。绝不动摇。绝不是说我去听一下。不会有这个念头。我去看一下没这个念头。一心一意只在自己的一条路上走。这叫修道。

　　没有见道以前。你看许多的大乘经论到处去摸索。那谈不上修道。如果真正把这个净土法门找到了。虽然说是相似的见道。也是真正的见道。为什么？他一生一定成就。你搞别的法门也是一门深入。跟诸位说相似的见道。何以故？如果你在一门里头不能把见思烦恼断尽。不能破一品无明见一分本性。你不是真正的见道。换句话。还落在十信位。你不能了生死、不能出三界。你再一个轮回、一个生死一转。好了一切从头来过。还是迷而不觉。我们从无始劫以来就是这样耽误了。这是净土法门不可思议、了不起之处。

　　所以我现在印经不印别的经。专门印《弥陀经》。现在台湾每一个寺庙大家都普遍印经。那些经就叫他们印去。我们只印《弥陀经》。找《弥陀经》好的批注我们来流通。我们来参考。我们来研究讨论。一门深入。决定不搞第二个。至于其它的经论。除非是有人学。还得要我有时间。我可以帮助他学习。我自己绝对不会主动的去讲。不会的。我讲的就是《弥陀经》。我修的就是念佛法门。我不怕人家说我是老太婆。实际上我修这个法门。念这个《弥陀经》。人家也不敢说我是老太婆。所以过去那么多年在大经大论上讨论。也有这个好处。对于很多人也能起一点影响力。就是我在那么多大经大论最后回过头来《弥陀经》第一。他们如果冷静的想一想。大概是第一。因为我不是随便说的。我这些大经大论不是说读过、看过。我都讲过。《华严经》我们讲的几乎接近二千个小时。差不多二千个小时。真正是费了很长的时间。最后归结到小本《弥陀经》。所以这就是什么？第一个阿僧祇劫圆满了。你见了道。见了道就是快要圆满。

　　我们要记住。这个时间实在讲没有长短。你看《华严经》讲「念劫圆融」。你要是一下觉悟了、见了道。你这第一阿僧祇劫快圆满了。你要没有见道那就是这个劫好长好长。就是这么回事情。几时你要证到第七地。那你第二个阿僧祇劫圆满了。什么时候你要证到法云地。那就你叫第三个阿僧祇劫圆满了。如果你在一生当中就证到法云地的菩萨。你这一生当中这三大阿僧祇劫就修圆满了。就是这么回事情。所以这个劫不是有一定的长短。不是的。这是讲修行的阶段。三个阶段。根利的他一次就完成了。根钝的那不晓得要多少万万年。要多少多少无量劫。那个无量劫还是用三阿僧祇劫来说。这是「念劫圆融」的意思。

　　所以我们真的是死心塌地选择这个弥陀法门。就见道了。等于圆教初住。你这一生是一往生西方极乐世界。跟诸位说你就等于法身大士。就是正等正觉。虽然生在凡圣同居土。《弥陀要解》里讲得太清楚。你当时就得到上三土的；就是方便土、实报土、常寂光土的那种享受跟待遇。你都得到了。那你不是正等正觉法身大士是什么？所以带业往生哪怕是下品下生。等于法身大士。这是真正不可思议。一切法门里头所找不到的。

　　所以此地讲的「将欲满故」。第一阿僧祇将欲满。「即于真如法中。深解现前」。真如就是一真法界。就是平等法界。在这个境界里面你看一切众生完全是平等的。生佛不二。性相一如。这个理解解得深。这个解深就是智慧深。甚深的智慧。甚深的理解现前了。「于是心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海」。今天时间到了。我们就讲到此地。这几句句句都非常的重要。到下个星期我们有时间。把这个几句还要细细跟诸位来讨论。今天时间到了。

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