净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 20

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 20

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梵网经　　（第二十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0020

　　请掀开经本。九十二面倒数第三行下半段念起。

　　「以是菩萨。于第一阿僧祇劫。将欲满故。即于真如法中。深解现前。于是心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海。故云从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果也」。这一段在这一节里面是相当重要的。第一阿僧祇劫满的时候就是三贤位满。这个地方是讲的十回向。就是十回向将满。将要登地。

　　「于真如法中。深解现前」。初住菩萨就契入真如法。但是所见的真如不够深、不够广。譬如月亮。初二、初三的月亮只有一个月牙。那是真的月光不是假的。是真的。比起十五的满月那相差悬殊太大了。十五的月光就好比是等觉菩萨。初二、初三的月亮就好比是初住菩萨。刚刚见道。所以虽然是真如现前。但是不够深、不够广。但是从这以后他的修学跟我们一般人不一样。那就是此地所讲的「心心实相。念念真如」。所以见道之后这就修道。修的就是这个道。这两句我们每个人都会读。而且都读得很熟。在平常当中都能说得出来。可是怎么样？做不到。为什么做不到？就是实相跟真如是含糊笼统。究竟什么叫实相、什么叫真如没搞清楚。所以在境界里面你不会修。你得不到受用。其实这在讲席当中常常念出来提示。实相。相是相状。实是真实；真如。真跟实是一个意思。决定不是虚妄的。如也是讲的相。所谓是性相一如。性相不二。这是真相。真相就是实相。

　　心心实相。念念真如。心心念念是什么意思？就是觉而不迷。心心都是实相。心心是相续。念念相续没有间断。你的心念所对外面的境界就是真如实相。跟诸位说这就是见性以后。法身大士所修学的境界。我们平常也能说得出。但是我们在这个相上立刻就迷了。怎么叫不迷？如果知道这一切万象。十法界依正庄严这个相都是真如本性变现出来的。这一切相就是心。这一切相决定平等。如果我们心心念念都以这个做境界。那你就是法身大士。如果在这个境界里面还起心动念。还有是非人我。还有高下差别那就迷、不觉了；换句话说。如果不是心心念念实相真如。那就是心心念念迷惑颠倒。

　　你迷的是什么？迷的实相。颠倒

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的是什么？颠倒的真如。就是这么回事情。我们偶尔也能够发明、也能够觉悟。可是怎么样？这时间不能相续。譬如我们读经、在讲堂听讲。有那么一剎那很短的时间相应。这个时候心境一如。可是第二剎那又迷了。又起心动念了。这难就难在这里。这两句是心地功夫。完全讲的是觉正净。完全说的是觉正净。因为实相是觉悟的相。真如也是觉悟的相。既然是觉了当然就是正知正见、清净无染。确确实实是这个样子。

　　下面这几句是讲的行事。也就是《华严经》上善财童子所谓的修菩萨道学菩萨行。心心实相。念念真如。这是修菩萨道。就是存心。我们用心要这样的用心。这个心是真的不是假的。学菩萨行。菩萨行是讲事。日常生活当中。那要学的是什么？行行圆融。圆融就没有障碍。菩萨是得大自在。不圆融就有障碍、就有烦恼、就有苦受。我们想的是为什么不能圆融？当然是有障碍的。障碍从哪里来？障碍从迷失实相。不晓得万法皆如、不知道万法皆真。这迷失了。所以才有许许多多的障碍。叫自己起惑造业受报。我们在《华严经》里面看到善财童子参学。五十三位善知识代表我们社会上各行各业。男女老少。你看他们是不是行行圆融？善财童子的参学就是学圆融。就是学自在无碍。我们把这个话再说得白一点。诸位更容易领会一点。圆融就是随缘。随缘就自在。随缘里面什么？没有执着、没有分别就是圆融。你有分别、有执着就不圆融。那就不能叫圆。

　　为什么这样修？修金刚三昧定。在行行圆融里头。原来要修定。这个修定就是《金刚经》所讲的「不取于相。如如不动」。修这个。一有分别执着。金刚三昧定就没有了。金刚三昧定究竟是什么？跟诸位说这是念佛法门里面的理一心不乱。诸位念佛如果要希望得到一心不乱。你要不用这个原则决定做不到。可以做到功夫成片。这可以做到。要想念到一心不乱做不到。为什么？一心不乱里面。一心不能有分别。有分别是二心。二心不是一心。用三心二意去修一心不乱那怎么能修得成功？那是不可能的事情。必得要舍去一切分别执着才能修一心不乱。

　　我们自己之不能成就。要晓得自己毛病在什么地方。佛在经论里头时时开示我们。处处提醒我们。我们自己要觉悟。这就讲修定的重要。不修定不能开智慧。智慧是从定中生的。智慧要不开不能断无明。换句话说。你的根本烦恼不能拔除。纵然你有断证的功夫。你断的是枝叶。断枝叶如果力量控制不住。烦恼就又深了。为什么？根没拔掉。好像树一样。把它锯掉了。但是根还在土里面。到了明年它又长出来。所以要晓得无明烦恼是根本的烦恼！一定要从定慧那个慧的功能才能够照破无明。所以我们念佛念到什么时候才能开智慧？念到理一心不乱就开智慧。事一心还不行。事一心属于禅定。是念佛三昧。理一心就开智慧了。开智慧就断无明。所以断一品无明。证一分法身。见一分本性。这是理一心的境界。

　　「集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海」。这四句就是开智慧。从什么地方开的？从金刚三昧定里面现出来的。所以修行这个认识非常非常之难。这是讲见解。见道难！见道好比是真正找到这条道路。这个路被你找到、被你发现了。如果这个路都没有找到。诸位想想怎么个修法？你那个修是盲修瞎练。那是白费时间。大经上佛常讲的无益苦行。修行很苦但是到后面没利益、没结果。这个苦是白吃了。所以一定要先见道而后才能修道。但是说到真正的见道谈何容易？

　　在末法时期。唯一真正能够成就的是念佛法门。我们想建一个念佛道场这都不是容易事情。这个道场如果从早到晚就是一声佛号行不行？行。可是那要大善根的人才行。才能成就。中下根性在这种道场不行。为什么？他疑惑太多。所以这才要讲经。要大家在一块互相研究讨论。你在用功如果有疑惑那个疑要不断。它是障碍。不但障碍一心。甚至于障碍功夫成片。它是障碍。还有迷惑的地方。还有与日常生活当中有抵触的地方。时时刻刻会有的。所以讲经无非是教我们断疑生信。去掉我们菩提道上这些障碍。让我们早早的成就。

　　所以这多少年以来我们都向往着。如果能够有一个道场每天有四个钟点讲经。有四个钟点念佛；先不要求多。因为现在人的根性比不上古人。古人是一天可以八个钟点念佛。八个钟点听经。现在我们只好打对折。十六个小时吃不消。那个道场恐怕大家来个两天。第三天决定不想来了。为什么？没有办法。精神不够。所以我们只想一天能够用八个钟点功到十个钟点。希望能有这么一个道场出现。可是这个事情难。人有善愿。天必助之。天都肯帮助何况佛菩萨！我想这个善愿会成就的。可是我们不能希望太多人来共修。那个很难。如果你要这么期望着。将来恐怕会失望的。能够有十个、八个在一块进修做得到。不难做到。所以我们的期望也只能期望有十个、八个。这是一条正路！这是今日之下所讲的见道。这个见道不是凭我们善根福德去见道。当然与善根福德也有关系。这是什么？是我们真正信受本师释迦牟尼佛的教诲。

　　他老人家在《大集经》里头告诉我们。末法时期净成就。再看看古来祖师大德们的榜样。那些有大成就的人无不是一门深入。老实修行。一门深入。一门真正入进去了。一切法门都得到。所以智慧开了。集一切行法门。智慧开了。所谓是一经通一切经就通了。都通达了。一个法门入进去是门门都进去了。好像我们这大讲堂四周围好多个门。你从任何一个门进来岂不是都进来了。这个道理不难懂。进来是见性。无量无边法门他的目的都是见性。所以你唯有修一个法门才能进得来。进来之后你所得到是一切法门无量法门。深入理观。没进来你这个观不深。进来之后这才真正叫深入理观。转更增明。定一天比一天深。智慧一天比一天增长。正是所谓念念趣入如来果海。「故云从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果也」。这果是无上菩提。这是解释经里头这一句的意义。

　　下面再跟我们解释什么叫十回向。「何名十回向心」。底下这十种心跟前面讲的义趣是相同。十回向菩萨有十个位次。这十心是位位主修的。不是初回向修信心。二回向先修念心。不是的。每一个位次上统统都修学。虽然统统都修学。这里面也有在偏重。譬如说初回向他十种心都修。偏重在信心上。信心要紧！从初信位我们就讲到信心。到现在还是讲信心。此地讲的信心跟前面有浅深程度上的不相同。你看十回向他所修的信心。

　　「一者信心。但信自心。决定成佛。永无疑执故」。我们想想我们有没有这个心。这个自信心才是真正说是没有疑问的。确实的建立了。他相信自己决定成佛。永远没有怀疑也没有执着。没有分别执着。这句话很要紧。如果说我相信我决定往生。对这个信念起了坚固的执着的心念。你们想想会不会有成就？信心虽然坚固。那个执着是障碍。这要知道。坚固而没有执着。这我们很不容易体会的。因为执着是病！我决定成佛。你决定成不了佛。为什么？你有我执。只有凡夫才有我执。连阿罗汉都没有我执。成佛。佛是法。你有法。那是地道的凡夫。不能成佛。所以你要把这个字看清楚。这个句子看清楚。但信自心决定成佛。没有说但信自我。我决定成佛。没有。如果说我决定成佛。这就有执着。心怎么决定成佛？

　　心本来是佛。大经里头岂不一再告诉我们「心佛众生。三无差别」。心就是佛。佛就是心！这要相信。我们现在这个心本来成佛。可是问题在哪里？我们现在这个心迷了。得把这个迷去掉。本来是佛。迷能不能去掉。迷当然能去掉。因为迷不是真的是妄的。迷执都是虚妄的。马鸣菩萨说得很好「不觉本无」。不觉是迷。本来没有。你如果能这样的相信。自己这个心是佛。没错。一切众生的心是佛也没错。一切诸法的性是佛也没错。岂不是前面所讲念念真如。心心实相！这个地方我们就能够发现自己的病根之所在。我们为什么不能成就？为什么这样愚痴？为什么这样颠倒？我们所迷失的只有一个东西。就是把自心迷失掉了。

　　自心起不起作用。还起作用。见色闻声依然是自心的作用。这个作用里面带了深重的迷惑。不是不起作用。起作用。这个迷惑是什么？迷惑就是坚固的执着。我们不讲细的。那个细太微细。讲了也不是我们的境界。我们讲最粗显的贪、瞋、痴、慢、怀疑。对自己没有信心。我们在《弥陀要解》里面讲过。讲信愿行。蕅益大师给我们注出来这个信。他提出来六条纲领。第一个就是信自己。我们第一个就是不相信自己。自己不相信自己。佛菩萨帮不上忙。没有办法。佛菩萨能够加持的、能够帮助的是那个有自信的人。佛菩萨的神力可以加持得上。可以帮助他。对于自己没有自信心的人。佛菩萨能力

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加不上。能力真的是无量无边。加不上！

　　所以菩萨修行到这个地方还是永无疑执的信心现前了。这就是大经里头常讲的一切众生皆有佛性。一切众生皆当作佛。对于这个一点怀疑都没有。这叫没有执着。一切众生当然包括自己在内。自己没有说在一切众生之外的。由此可知。古德所说的话没错。这个净土法门万修万人去！什么人修？有自信心的人修。但信自心。决定往生。这个人这一生他当然往生。决定没有疑惑。道场、环境是一个增上缘而已。只要我们发这个心必定得到增上缘。那就是佛菩萨神力加持上了。你没有信心佛菩萨有能力加不上。你有信心佛菩萨这个力量马上就加上。

　　「二者念心。念念不失一切诸佛正智。于大乘六念。常觉常施。一合相故」。这里一看这个念心的境界比前面所讲的确实深广得多。这个地方最重要的就是念念不失一切诸佛正智。正智就是根本智。根本智是无知。《般若经》讲「般若无知。无所不知」。换句话说。这个意思就是说念念心地清净。这个清净心就是如来的正智。再说得明白一点就是一心不乱。理一心不乱就是如来的正智。一心。我们在讲《弥陀经》的时候说过。《弥陀经》里面讲的一心能入。《华严经》的一真法界是所入。你没有得一心。一真法界不能现前。如果你要是证得一心。这个境界马上就变成一真法界。境随心转。一切唯心造。心一。法界也一。法界就一真；心要是乱了。法界也乱了。法界就是十法界、百法界、千法界、无量无边的法界。心乱了。确实境随心转不是心随境转。心随境转那是妄心不是真心。这叫你念念不失。在修行里面大乘法里头「六念」。有念天。有念戒。有念三宝。

　　「常觉常施」。觉是不迷。施是能放下。这都要常常做。不是偶尔做一次。想到了再做。那不行。那你间断了。念心是不能间断的。一合相。像《金刚经》上所说的小而个人身心。大而整个宇宙。无不是一合相。一合相是真相。在今天科学也逐渐逐渐对于这个事情发明了不少。十法界依正庄严无边的色相种种差别。构成这个相状的基本物质只有一种。这一种是什么东西？阿赖耶的相分。种种差别是这一种物质不同的组合。今天科学家所谓方程式不一样。如果我们有能力自在的改变它的结构。一个物质要它变成什么就变成什么。我们要它变成金。用那个金的方程式组合它就变成金；我要它用银的。换个方程式就变成银的。其实是一桩事情、一个东西。这是今天科学家逐渐逐渐的发明。晓得基本的物质是一。我们如果参透这个真相。你对于一切万物取舍的心。得失的心。好恶的心就放下了。知道什么？万法一如。法法平等无有高下。这个心就清净！才真正不失一切诸佛正智。这个相就是实相。就是真如。

　　「三者回向心」。这一章是讲十回向菩萨。什么叫回向心。「回即不住。向即不退」。这两句话是解释回向最简单、最明了的两句话。回的意思正是佛在《金刚经》上教给须菩提尊者「应无所住。而生其心」。不能住。住就错了。为什么？住就有执着。有执着当然就有分别。这一定的道里。不住心里面干干净净。我们今天讲不落印象。在佛法里面讲阿赖耶识里头不落种子。不住！事有没有？有。心里头不落痕迹。一住就是迷了。一住就是邪知。一住就是染污。不住才永远保持觉正净。所以不修回向怎么行？

　　不修回向的人有一个很容易观察的现象。我们自己要检点自己。嘴皮上回向没用处。天天念回向偈那是空的。喊口号没用处。不回向有的什么现象？修了这么多年我有很多功德了。你看你是不是住？如果要是不住的话。我没功德。虽然天天修

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。天天都舍掉。有没有？没有。那是修回向心。他心里没有住。如果说我的修行不错。我有很多功德。我做了多少好事。佛菩萨要保佑我。都叫着相。住相有什么不好处？住相虽然有修行。增长我执。增长法执。既然增长我执、增长法执。换句话说。增长无明。增长烦恼。所以你的修学变成什么？变成世间有漏福报。这不是佛法。佛门里面修行修来修去变成世间福报。你看冤枉不冤枉？

　　我们要问善事要不要修？要修。不能住相。如果要住相那就是庞居士所示现的好事不如无事；换句话说。你没有资格做好事。没有资格。因为你做了好事。你在这个世间还是增长有漏的生死。不如无事。无事你心还清净。还可以当个小乘。大乘法里面天天修善事。那个修的不着相。三轮体空！三轮体空就是回向心。相是什么？相是进步、精进。精进不懈。修布施、持戒、忍辱、禅定、般若。修四摄六度无量法门。精进不懈。虽修怎么样？虽修绝不执着。修而无修。无修而修。这就叫回向心。

　　所以《华严经》里面教给你回向。回向有三种回向菩提。回向实际。回向众生。实际就是真如理体。真如本性。完全与真如本性相应。真如里面没有迹象。你做的这个事情心里不能有迹象。菩提是？菩提是觉、是智慧。回向众生这一条是事。修再大的福报叫众生去享受。增长慈悲心。回向菩提增长清净心。回向实际增长平等心。就是菩提心里面的直心、深心、大悲心。回向实际是直心。回向菩提是深心。回向众生是大悲心。与菩提心完全相应。这才真正叫做学佛。才是如理如法。所以佛子诸位在经论里头细细去观察。个个都是非常谦虚的。没有贡高我慢的。没有自以为是的。都是自谦而推崇别人。我们要从这个地方去注意、去体会、去学习。几时能看到每个人都胜过自己。你就入了好境界。真正看到东西。真正见到。

　　所以佛眼睛里看一切众生都是佛。菩萨眼睛看一切众生都是菩萨。我们几时能看见一切众生都是佛？看一切众生都成佛。自己当然成佛了。所以你要问我到底有没有成佛？很简单。你看一切众生有没有成佛？看一切众生都成佛了。证明你自己成佛了。看一切众生都成菩萨了。自己也是菩萨了。一点没错。如果看凡夫。我自己当然是凡夫。所以自己功夫到什么程度不要问人。自己反省反省就清清楚楚、明明白白。为什么？理论上讲境随心转。如果我是个佛心。大地众生齐成佛道。情与无情同圆种智。没错。境随心转。一定要懂这个道理。就是不回向不行。回向就是三轮体空。精进不懈。这两个意思合起来叫回向。

　　「于此无上金刚菩提」。这一句话是说如来果地上的觉心。也就是我们自己的自性。「心心入空。而无去来」。这一句话就像六祖大师所说的「本来无一物」。空的意思是本来无一物。心是空寂的。无有一物。清净寂灭。去来那就是有物。有去有来。二法。那就有物。此地这个去来就是指一切对待之法统统没有了。既然没有去来。有没有生佛？当然也没有。如果有众生有佛。生佛是二法。染污了你的自性。经上常讲生佛众生三无差别。无差别就是一。一就是空寂。我们说一。凡夫难。难在哪里？难在他着相。他不能不着相。说到一他就执着有个一。他就分别有个一。那又错了。又落到第二义里头了。一也没有！

　　所以禅宗提出一句「万法归一。一归何处」。这是什么？是为那个执相的人提出来的。其实佛说万法归一。那个一不是数字。而我们把它当作数字看的。把它当作数目字来分别、来执着。所以错了！你到这一关口不能突破。这一个一是什么？是没法子。你只好用这个来代表。你要在这个地方去体会、去悟入。这个一就是真如本性。就是清净无为。就是六祖讲的「本来无一物」。诸位要从这些言语里面去体会里头的意思。决定不能执着言说。像六祖说本来无一物。你还执着本来无一物。那就错了。你已经有了。你有一个本来无一物。不是又有了？连本来无一物也没有。那才叫真的本来无一物。

　　文字、言语决定不能执着。所以佛在四依法里特别教诫后学「依义不依语」。你要体会里面的意思。把言语、文字统统给它离开。舍离掉。意思才真正知道。恍然大悟。才能够入境界。由此。我们又明了。我们今天为什么不能够大开圆解？不能大彻大悟？还是古人的一句老话。死在文句之下。听讲死在音声之下。死在言语文字里头。这一关不能突破。不能突破你所听的那点意思。是相似的意思不是真实的。是不是听懂了？好像是听懂了。不是真懂。真懂就开悟、就悟入了。好像是懂又好像不懂。是不是这个境界？所以我们晓得这个病根在什么地方。是我们没有回向心。病根在这个地方。我们这个心境空不掉。没有办法脱离对待这个法。这个对待法也就是爱因斯坦所发现的相对论。没有办法离开相对的这个范畴。佛法妙就妙在它超越这个相对的范畴。相对是虚妄的不是真实的。因为相对是二法。这个地方所举去来就是二法。就是说相对的法。

　　「幻化受果。深深心解脱故」。这就是菩萨的大慈大悲。菩萨可以不再回到十法界来。不需要来。可是他还是不舍众生。还是随类化身帮助一切众生。虽然帮助一切众生。刚才讲他也不住相。幻化受果这四个字太妙了。如果要讲真相。诸佛菩萨的示现是幻化受果。我们一切众生的果报又何尝不是幻化受果？这一个事实只有佛菩萨眼睛里面才看得清清楚楚。如果一旦见到这个事实。自己解脱、自在了！就像《金刚经》上所说的「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。那不是幻化受果是什么？何况经典给我们说得

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很明白。「凡所有相。皆是虚妄」。我们今天亏吃的什么？就是佛讲的是不错。我们也懂得了。还是把一切事相当真。没把它看作虚妄。还是斤斤计较。坚固执着。所以你心里面生重重结缚烦恼。不得解脱。菩萨以无量的善巧方便在这里诱导我们。唯一的一个目标就是希望我们能悟入实相。

　　「四者达心」。什么叫做达心？底下有解释。「达即通达。照彻无碍。内外清净。空空如如。相不可得故」。达就是明了。明达。对于这个事实真相观察的一点都不错。照彻无碍。照是智慧的观照。彻是彻始彻终。从因到果清清楚

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楚、明明白白。内是讲心性。外是讲境界。内外就是讲的心境无有一法不清净！为什么心境都是清净的？心是空的。境也是空的。虽然无边色相。诸位要晓得当体皆空。我们都晓得佛在经上常讲诸法无自性。无自性这个性当作体性。没有自体。因缘和合而有。因缘离开就空了。所以一切万法只有一桩事情。是缘聚缘散。这个讲法就是方便说。对我们初学的人讲我们容易体会。再往深处一看因缘也不可得。所以这个因缘所生法。这句话的含义很深。凡夫看起来浅看、浅解。一切法里缘聚缘散的好懂；深位的菩萨听了这句话。万法皆空。

　　因缘所生法。告诉你这一切法既然是因缘所生的。那一切法没有自性。一切法当体即空。所以境也是空的。不但心空。境也是空的。心境俱空他有什么障碍？当然没有障碍。心境不空就有障碍。小乘人心空境不空。所以他有障碍。心空什么？小乘里没有我执。他有法执。他知道我们这个身心是四大五阴因缘聚合的。当体即空。他知道。所以他能证身空。没有我执。心空了。他执着五蕴四大是有的。法执。换句话说。境没有空。他不能见性。他有障碍。唯有大乘菩萨真正了解。他有甚深的般若智慧。像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」。原来四大五蕴也是因缘所生法。也是当体即空。这个时候才能真正证得心境俱空。

　　「内外清净。空空如如」。如怎么讲法？如是讲相如其性。性如其相。性是空的。相也是空的。性相不二。性相一如。所以告诉你相不可得。相有没有受用？有受用。不可得。不可得你一定要想得。这是个妄想。这是苦恼！得不到的东西偏偏想得到。这是苦。增长贪执。得不到。诸位一定要觉悟。现在得到。你有财产、你有房屋。你有好多好多都是你的。如果一口气不来。那是谁的？你得到了吗？得不到。不要以为我现在很健康。我还能活多久。人命无常！今天我出去转了一下。早晨出去到大溪石门水库到那边去转一下。开车的同修告诉我。他来的时候在路上看到两起车祸。就看到有车祸死的。人命无常。他年纪轻轻的。骑个摩托撞撞。那个寿命长得很。哪里晓得一次车祸粉身碎骨。他代表什么？哪一样是他的？连这个身体都不是他的。他没带去。

　　没有一样是自己的。没有一样东西能得到。要觉悟。所以菩萨觉悟到。他自在。他晓得这个事实真相。他不但对于这个身外之物他绝不留恋。有。他自在受用。没有。他也很自在受用。他连这个身他也不执着。这叫真正得到解脱、得到自在。所以要记住相不可得故。因为相不可得。所以佛才教给你「不取于相。如如不动」。假如这个相可以得。佛不会说这个话。说这个话违背了情理。那讲不通的。是因为实实在在不可得。佛才这样慈悲教诫我们。就是一切相无有一法不是因缘生的。无有一法不是因果定律。连我们世俗人都知道「一饮一啄。莫非前定」。所谓前定就是因缘所生。所以在一切相里面不取不舍。你取相错误。你舍这个相也错误。这叫随缘。有取的心。这个心是迷了。有故意的把它舍掉。要远离它。这个心也是迷心。所以觉心里头是自在的。觉心是随缘不变。不变随缘。不变是觉正净。这个不变能随一切缘。在随一切缘里面自己还是觉正净。觉正净是真正的自己。除觉正净之外都不是自己。都是自己变现出来的境界。就跟此地所说的幻化受果。这句话说得妙极了。深深心解脱。内外清净。空空如如。今天晚上这个座。诸位能够记住这四句。能够体会这四句味道。那就很有受用。我们就讲到此地。

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