净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 18

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 18

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梵网经　　（第十八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0018

　　八十八页第五行。末后一句开始：

　　「四者舍心。周给无吝。无造无相。空法中如虚空。自他体性不可得。而无生心。常修其舍」。从这一条看起。这是「十长养心」的第四条。行位菩萨所修的是四无量心。这是四无量心里面末后一条。舍就是布施。着重在放下。换句话说。这是着重在自利。我们讲布施偏重在利他。先有自利而后才能够利他。所以大师给我们开示的是「周给无吝」。周是周遍。给就是给予。目的就是破除自己的悭吝心。凡夫自己已经有的多半是舍不得放下。舍不得给人。尤其是自己很需要用的。给人自己就没有了。菩萨教我们把这个悭吝心舍掉。要舍悭吝的心。必须要从世缘境界上先舍。

　　如何才真正把悭吝心破除？这是一桩相当不容易的事情。世间一般人修学六度。实际上他是修了六桩事情。度了没有？没度。为什么说没度？修布施增长贪心。我为什么要布施？听说佛门当中舍一得万报。如果我的布施后来没有果报。那我布施他干什么？所以这是增长贪心。换句话说。这六条里面我们说修福可以。那真是名副其实。要是修六波罗蜜那是完全错了。与六波罗蜜统统不相应。这个舍与波罗蜜就相应。所以一定要舍得干干净净。不能有一点点着相。有一点着相那个波罗蜜就变成福报。变成三界有漏的福报。如何把福德、福报变成般若波罗蜜就在你一念之间。一念觉就是修的圆满波罗蜜。一念迷那就是修的人天痴福。这是我们应当要晓得。

　　所以下面告诉我们「无造无相。空法中如虚空。自他体性不可得」。这就是经论里常讲的三轮体空。造是造作。相是相状。其实我们在修舍心的时候就是周遍给予别人。有没有造作？有。有没有相？也有。有为什么说无造无相？叫你不要执着。不要着相。这样才是真正的舍。如果我现在在修舍。我舍得很干净。诸位想想你那个心是不是干净？你心里面还有舍就不干净。连这个舍也不能有。这才是真正干净。有能舍的自己。我能舍。有所舍之物。有接受我施舍的人。这三轮就不空了。那就是着了造作、着了相。这种修行就坐实了。那就有障碍。不是佛法。与体性不相应。何以故？因为体性不可得。

　　我。我是四大五蕴和合之体。这个身没有自性。它的自性是空寂的。所谓是当体即空。一切法也是如此。空无自性。所以在修学要能够与体性相应。这是觉。这是清净。与体性不相应的。那是修福。不是学佛。是修福报不是学佛。学佛与世间修福不一样。今天许许多多学佛的人他有个错误的概念。把修福都当作学佛。其实学佛跟修福是两桩事情。不是一桩事情。这是我们一定要把它分辨清楚。所以末后这是劝勉我们「而无生心。常修其舍」。生心就是起念。我们平常讲起心动念、分别执着。把这个都统统舍掉。没有分别、没有执着。不起心、不动念怎么样？常修其舍。换句话说。叫常行布施。

　　下面第五条讲「施心」。施就是讲布施。刚才说布施跟舍意思是相通的。舍偏重在自利。偏重在三轮体空。布施偏重在利他。「五者施心。普惠无惜身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。无心行化。达理达施。一切相现在前行」。舍心能成就我们的清净心。施心成就我们的慈悲心。清净心是自受用。慈悲心是他受用。前面一条「周给无吝」。这一条叫「普惠无惜」。惜是爱惜。跟吝啬的意思差不多。普是普遍。惠就是惠施。对人有恩惠。能够施舍。能够布施。能够帮助别人。我们在同样事相上讲是一桩事情。我布施目的是求自己心清净。断除自己的悭吝心。这就是修的舍心；目的是要帮助别人。这个心是施心。事是一样的。舍跟施在事相上是一样的。用心不一样。得的果报也不一样。一个果报是清净心现前。一个果报是慈悲心现前。差别在此地。

　　布施。就是六度里面布施波罗蜜。此地大师给我们举出四条。通常在一切经论里面我们讲财施、法施、无畏布施。此地这四条与通常讲的三条意思是一样的。说的言语不一样。内容是一样的。「身布施」。什么叫做身布施？用我们的劳力、用我们的双手为一切众生服务。这是身布施。我们要用这个身体来成就种种事业。利益一切众生。这是身布施。「口布施」是言说。是用口来帮助。就是用言语甚至于包括文字。文字是言语的符号。就是言语。以这个来利益一切众生。这叫口施。「意施」是智慧、是愿力。我们有大愿、有智慧。以智慧愿力贡献与一切众生。这叫意施。一切诸佛菩萨无一不是以身口意三业布施一切众生。没有吝惜。所以说不疲不厌。这三条都是属于内财布施。

　　底下一条叫「财施」。是指的外财布施。就是身外之物。身口意是自身。底下这个财就是身外之物。一切的物品统统可以布施。布施的福报无量无边。《华严经》里面告诉我们。布施物品很少。果报不可思议。大德没有法子想象。为什么会有这种情形？实在讲布施的物多寡没有关系。要紧的是布施的心真的是境随心转。他布施很少。他的心量广大。心地诚实诚敬。以诚敬心来修这个布施。以广大心来修布施。布施的物虽然很小。果报不可思议。假如说布施的物品很多。心量不大。换句话说。那个果报也就小。由此可知。用心是圣凡所以不同的所在。佛菩萨就是会用心。我们凡夫有佛心、有佛性。虽有不会用。如果要会用我们与诸佛菩萨又有什么两样！

　　学佛说老实话就是要学一个会用心。那就成功了。这个心佛有、菩萨有、我也有。心是决定一样的没有两样。他会用。我们为什么不会用？他会用。我们当然也能够会用。我们在佛教经论里面要学这个。本经这上卷前半部。这个批注一共是四卷。前面两卷就是教我们会用心。会用舍心心就清净了。会用施心心就慈悲了。这多么重要！真正会用心的人他真正放得下。真正得大自在。

　　「法施」。是指一切开导众生破迷开悟的施舍。都叫做法布施。世尊当年在世。四十九年讲经说法开导大众这是法布施。历代祖师祖祖承传。化道不绝利益大众。这是法布施。这是佛法。这里面还包括了一切世间法。我知道的别人不知道。我帮助他、我教导他使他也会了。都叫做法布施。他的果报。财布施得财用自在。不但说不缺乏。得财用自在。在财用一方面他所得的果报是事事如意；法布施所得的果报是智能增长。我们希望在财用上也能得自在。希望智慧天天增长。那是果报。希望这个果报而不晓得去修因。没有因哪里会结果？所以我们要想得到这殊胜的果报。要晓得修因。要以身口意三业去修财法两种布施。没有说无畏布施。无畏布施包括在法布施里面。包括在财法之中。以这个去教导一切众生。教是教给他。导是自己做示范。劝别人布施自己不肯布施。人家也不能相信。如果那个人真相信。那个人布施得到福慧。你自己反而堕落了。这种人不能说没有。也有。

　　「无心行化」。这个境界就高。无心是说无虚妄心。无虚妄心他用的就是真心。「达理」。达是通达。「达施」。施是事。理事无碍。事理都通达、都明了。这里讲的理、讲的施都通世出世间一切法。「一切相现在前行」。这一句是讲境界。无论在因行上、在果报上。无有一法不现前。像《华严经》里面所讲华藏世界。《弥陀经》里面所讲的极乐世界。一切因相、缘相、果相无有一相不现前。这才得到真实的受用。我们读这个经文后面还

潮与佛教讲经

要细讲。十方三世一切诸佛、一切诸菩萨没有一个不是如是的修学。我们要学佛、要学菩萨。应当像他们一样的立心、一样的修行才能成就。

　　「六者好语心」。我们看一看什么叫做好语？「所说皆善。慈爱语言。摄化众生。常行如心。发起善根」。由此可知。这个好语心是真正爱护一切众生的心。这种爱不是出于感情的。是属于理智的。是至善的。他这个慈爱语言上面特别加了一个善字。这就是一个标准。这个标准建立在什么基础上？当然此地所讲的是菩萨法。菩萨法一定要与体性相应。就叫做善。如果与体性不相应。那就不善。所以它是有标准的。不是以我们世间人的善恶标准为标准。因为世间善恶标准是从意识心里面生的。它是烦恼。烦恼如何能够谈到善？就我们现前所修这个法门。好语心。这一句「阿弥陀佛」。好语；「南无观世音菩萨」。好语。常常以这个好语去摄化一切众生。随时随处劝人念佛。为人解说。说明念佛的功德。念佛的利益。他就能接受。他就欢喜了。

　　佛法的功德利益。说实在的话真正明了的人不多。他要是真正明白了。人间天上的利益没有一桩能比得上佛法。所以你看看《无量寿经》里面讲的阿弥陀佛在因地里做大国王。释迦牟尼佛是王子。安世高也做了半年国王。都不要、都舍掉了。去学佛。假如这个佛不比做大国王要好。他能舍掉吗？不可能的事情。他又不是白痴。他又不是迷惑颠倒。他要是白痴、迷惑颠倒怎么能说出这么多经论。说出这么多的大道理来？所以诸位要晓得一切法中。佛法是第一！依教修行。永脱生死轮回。成无上道。在十法界当中没有人不尊重的。一切受用自在无碍。真正要是体会通达了。没有不肯学的。

　　前几天有一个同修告诉我。他不知道是听什么人说的。有一个人谈到（大概也是个很有名气的人）。说风水轮流转。佛法在东方现在是衰了。西方的佛法兴盛。逐渐逐渐兴盛。正是好比从前佛出现在印度。印度佛法衰了。在中国兴盛。中国佛法兴盛到极处。印度几乎都没有佛法了。看将来的样子。恐怕欧美的佛法到极兴盛的时候。中国没有佛法。我听说有一个教授好像是黎东方到美国去。美国学术界听说他是从中国来的。中国人一定懂得佛法。学校里开课一定要叫开佛学课程。其实他对于佛法一无所知；可是别的东西我们都不要听。我们就喜欢听佛法。他临时找几本佛书到那里开课去应付外国人。西方人今天开始觉悟了。这在整个佛法来说好现象。

　　西方人学佛确实比我们认真。讲经、开示讲完之后。他们有很多的意见提出来研究讨论。这是对的。不像我们在此地讲。讲多少年都没有一个问题。这种现象只有两种。一种是完全通达了。像颜回一样。孔老夫子弟子颜回。颜回听孔老夫子讲学。从来没有一个问题；一种就是这个耳朵进去了。那个耳朵出去了。只有这两种。不像西方热烈的讨论。在他们那边讲东西。讲一个小时最低限度要留半个小时作为研究讨论的时间。如果真正讨论会的时候这个时间就相当之长。外国人尤其是喜欢问。我还听说有一个天主教的在美国。一个天主教的修女。她是来传道的。也是问到我们一个中国人。问他有没有信仰宗教。她是来传天主教。劝人信天主教的。结果这个人说我信佛教。如果在过去天主教听说你信佛教。佛教是魔鬼他掉头就去了。这个人不然。听人信佛教她兴趣很浓厚。她说那我可不可以提出几个问题来请教你？他说可以。这一谈就谈了几个钟点。并且约了下一次还要再来拜访。可见得西方人现在普遍的对佛教有很浓厚的兴趣。这也是值得我们注意的。

　　在这个情势之下。我们要用什么样的方便善巧将正法传到西方去？我们不要吝啬。为什么？当年在印度、西域那些高僧。都把他们国家那些经典源源不断的送到中国来。如果他要吝法他就不送来了。那个时候交通工具困难。都是用骡马。现在交通便捷。我们今天把我们的经典送到西方。就如同当年印度的高僧把经典送到我们中国来一样。自己的地方已经不能发扬光大了。要让有能力发扬光大的地方那些人去弘扬。佛法才不绝于世！中国人将来要想学佛到外国去学去。我们不要人家要。我们没看在眼上人家当宝贝。所以好语是一种利益之语。于众生绝对是有利的。这里面当然包括了许许多多善巧方便。因为他的目的是摄化众生。是摄受教化众生。凡是摄受教化众生的言语都叫好语。我们今天所看到一切经。这一切经典就是好语心的模范。好语心的典型。「常行如心。发起善根」。

　　「七者利益心」。什么叫利益心？「胜行化生。实智体性。广行智道。现行六道。不以为患。但益人为利」。这种心也是非常非常的了不起。胜是殊胜。以最殊胜的行为来教化众生。底下两句就是说明它的形象。什么样的形象是最殊胜的形象？实智体性这一句是说的根本智。体性就是本性。禅家所讲的明心见性。见的就是体性。体性的自受用就是实智。就叫做根本智。这一个境界圆教初住以上才有。初住以下的菩萨没有。我们念佛法门要念到理一心不乱就有了。理一心不乱就是实智体性现前。所谓是破一品无明证一分法身。以这个为基础。

　　「广行智道」。这就是权智。利益众生。实智是根本智、是无知。所以说般若无知；权智是后得智。是无所不知。广行智道就是无所不知。无所不知不是对自己的。是对别人的。是他受用。他心好清净。如果自受用里面有知那就坏了。那个知是什么？是无明。你看《楞严经》上说的「知见立知是无明本」。《楞严经》上讲的知见就是此地讲实智体性。实智体性里头如果再建立一个知。这个知就是无明。无明的根本。所以虽然对于他起无量无边的智慧。能够辨别一切法相。令他开悟。自己绝不染着。自己心里面决定是清净的。真正达到三轮体空。这才能够利益众生。

　　「现行六道」。这个行就是身。在六道里面应以什么样的身教化众生。他就能现什么样的身分。在天现天身。在人现人身。在畜生现畜生身。他不以为患。不以为患特别是讲到三恶道。三善道当然他不会。他现这个身很自在。现三恶道身是不是很可怕、很恐惧？他不以为然。他心清净的。只要能利益众生。该现什么身就现什么样的身分。这是真正慈悲。

　　「八者同心。隐同摄化。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。入诸六道身相行业。一切事同。以入同法三昧」。这就是四摄法里面的同事。这八种心。前面四种是四无量心。后面这四种就是四摄法。诸佛菩萨四无量心为体。以四摄法为用。才能够普遍的利益一切众生。此地的同就是同事。众生有什么嗜好。跟他同一样的事。他就有兴趣了。如果跟他这个事相不相同。他一定排斥。一定拒绝。如果能跟他行同样的事、同样的嗜好。所谓是兴趣相投。就非常容易集合。在这里面才能够转变众生。才能够教化众生。

　　「隐同摄化」。隐是把自己的本隐藏起来。同是示现迹象。在外表完全跟那个众生相同。示现相同的见解。相同的乐趣。相同的爱好。样样都相同。这个难得！目的在摄受教化众生。所以他是依大智慧不是依感情的。「以道性智」。这个道性智就是我们一般讲的一切种智。佛的智慧。「同空无生法中」。这是摄化的目标。要把它推进到如来智慧那个境界里面。「以无我智」。此地讲的无我包括了人无我、法无我。「同生无二」。我们从这两句就真正能够看出。佛菩萨摄化众生这种心真是慈悲到了极处。摄化的目标是要把这些众生提升到如来的地位上。不是说把他度出三界就算了。不是的。同空无生法中。这个境界就是我们平常讲的无生法忍。而无生法忍在一般经论当中。像《仁王经》里面所讲的五忍菩萨他属于第四位。而在菩萨果位上是第七地、第八地、第九地。你想想看这个境界多高！而我法两种执着断尽是如来果地、是究竟位！

　　所以佛菩萨对一切众生真是慈悲到了极处。

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这一种恩德几个人能够体会得到？我们如何才能够报佛菩萨的恩德？这是值得我们深深反省的。而他的形象是「入诸六道」。随类化身。在六道当中的「身相」。身的相跟六道众生一定示现一样的。观音菩萨在鬼道里面示现鬼王的身分。这是我们晓得一种。既然讲随类化身。当然也现一般饿鬼的化身。他才能普度。「行业」。行是行为。业是事业。无有一桩不同凡夫。示现的跟你们完全相同。「一切事同」。这是在教化里面那个教学的善巧可以说是达到了最高的境界。我们今天讲教学的方法。教学的手段达到最圆满、最究竟。这是一般人所做不到的。我们要学佛、学菩萨要向这个目标去接近。能做多少就做多少。可是诸位要记住他是依智不依识。是依智慧不是依感情。依智慧是正法。依感情是堕落。真正是差之毫厘。失之千里。纯粹是为了利益众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生真正离苦得乐！所以他这个目标是「入同法三昧」。决定没有迷惑。

　　再看底下一条「九者定心」。末后两条讲定慧。什么叫定心？「印持无乱。以一念静慧观空。无能扰动。了见一切众生。我人种子。皆无合散。集成起作。不可得故」。这个定差不多跟《楞严经》上讲的楞严大定相彷佛。在一切境界里面都如如不动。也正如《金刚经》所说的。他确实做到不取于相。如如不动。他为什么不取于相？他对于一切相的真相完全明了。晓得一切相都是幻化而不实。一切相当体即空。了不可得。他心定。所以在一切法里无取无舍。真正达到自在。印持无乱。乱是乱心。凡是我们这个心。一会儿想东一会儿想西。这个心就是个乱心。也就是妄念。修行人讲功夫。功夫在哪里建？妄念少了就是功夫长了。妄念一天比一天少。你的功夫就一天比一天进步。如果妄念未曾减少。你的修行不得力。没有进展。如果妄念加多了那你的修行退步了。纵然很用功。你功用错了、不如法。如果用功如法。妄念必然一天比一天减少。印就是相应。持是保持。这个修行一定与法相应。保持着不乱。一心不乱。

　　「以一念静慧观空」。这个一念就是《弥陀经》里面讲的一心。一心是清净心。一心是智慧心。前面所讲到的实智体性。就是一心不乱里面的境界。我们修行要是以这个为目标。那就对了。观空是修行人第一个阶段。为什么？如果不能把一切法真相看清楚。你必定放不下。你放不下你这个心是决定定不下来；换句话说。譬如念佛。你所求的是一心不乱。你这一心不乱决定做不到。不但一心不乱达不到。连功夫成片都是个障碍。功夫成片是相似定。不是真正的定。一心不乱是真正的定。是得到念佛三昧。功夫成片是相似接近没有得到。所以说他能够伏烦恼不是断烦恼。功夫成片是伏烦恼。

　　伏烦恼也得要观空。你在这一切境界相里样样执着、样样计较。你怎么能成一片？你这个烦恼怎么能够把它压住？所以要放下。烦恼要是压不住。一口气不来来生还是六道轮回。六道轮回苦、太苦了。诸位要冷静去想想。我们无始劫以来在六道里头。所谓头出头没。在六道里面必定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。你要问为什么原因？你就问自己。我们从早到晚起心动念到底是善念多是恶念多？就明白了！如果善念多那就三善道的时间长。要是恶念多当然三恶道的时间长。善心无贪、无瞋、无痴。谦虚恭敬。我们一天当中起这个心能起几长的时间？恶心是贪瞋痴慢疑。我们这个念头又起了多少？这一比较就晓得了。所以不出轮回。诸位要晓得恶道是家乡。三善道是到外面去旅游。晃一下就又回来了。三善道不是你长住的。三恶道是你长住的、是你老家！我们如果不趁这个机缘超越六道生死轮回。那就真正是可惜。这一生真空过了。所以初学的人不能不从空慧上下手。

　　我们《弥陀经》刚刚讲完「三十七道品」。三十七品名相解释过了。意思还在后面。底下这几次我们细细的来讨论。四念处、四正勤比什么都重要。如果你真修念处、正勤。你决定能够伏烦恼。换句话说。至少你可以能够念到功夫成片。带业往生。这一生就超脱了。四念处就是观空。四念处是智慧。观身不净。观受是苦；受是享受。我们的享受是苦。决定没有乐；观心无常。这个妄念是无常的；观法无我。一切法里头没有自性。当体即空。一切法当中都是了不可得。所以在这种情形之下。你才无取无舍。你的心定下来了。再没有一桩事情能够动你心。能够把你心扰乱。「了见」。了是明了。见是自己真正见到。这不是肉眼见到。慧眼见到了。

　　「一切众生。我人种子」。我人是讲果。种子是讲因。这些因缘果报「皆无合散」。也无集也无成。也无起也无作。为什么？统统不可得。这正是佛在《法华经》里面所说的「是法住法位。世间相常住」。就是这个境界。《华严经》里面所说的「六相圆融」。也是讲的这个境界。这都是说明宇宙人生的真相。真相明了之后他的心定了。他的心决定不散不乱。念念常生智慧。决定不会迷惑、不会生烦恼。一切法里头无取无舍。有取的心错了。舍的心也错了。没有取舍。应用自在！

　　最后这一条「十者慧心」。智慧现前了。「照彻无碍。观诸邪见。结患等缚。无决定体性。是心入起空空道。发无生心」。这是行位菩萨的智慧。也是行位菩萨的开悟。他们的觉悟。照是智慧的观照。彻是彻底究竟。照彻无碍。对于世出世间一切法。无不在他智慧观照之中。观诸邪见。凡是有知见都是邪知见。这一点一定要了解。凡是有知见统统是邪知见。为什么？因为你真心里面本来无一物。哪有知见？《心经》告诉你「无智亦无得」。这是真的！

　　如果我们要问。佛菩萨为我们讲经说法说了这么多。众生提这么多问题。他老人家一样一样给你解答。这算不算邪见？其实佛给我们说得很清楚。「佛是说而无说。无说而说」。佛讲经四十九年没有说一个字。你们能不能体会到这个意思？真能体会到这个意思。这个佛法你听懂了。你才晓得诸佛如来自始至终他都住在正见里面。如果你要是着了相。佛是正知正见。你学的人就学成邪知邪见。学颠倒了。换句话说。你是依语不依义。佛是教我们依义不依语。依智不依识。你是依识不依智。搞颠倒了。所以虽然听经得不到佛法的受用。听经不开悟。如果照四依法来修学。哪有听经不开悟的道理！

　　我们讲一切邪见。二乘以下的凡夫外道所有的见解都是邪见。邪见就是迷惑。迷惑就造业。造业就要受果报。所以底下说「结患等缚」。缚是系缚。不自在。换句话说。这一句就是说六道凡夫的惑业苦。说的这些。这些怎么样？「无决定体性」。也是当体即空。所以佛眼睛里面观苦是法身。观业是解脱。观惑是般若。为什么？这里头只是迷悟不同。悟了你再一看。不但他自己。一切众生个个人具足法身、般若、解脱。人人都是六根门头放光动地。所以佛一成佛看大地一切众生同成佛道。佛在大经里才说「一切众生本来成佛」。可是你一迷了之后。法身变成苦报、变成苦果。般若变成迷惑。解脱变成造业。变成惑业苦了。迷了是惑业苦。悟了是法身、般若、解脱。事是一桩事情。你看迷悟他的境界感受迥然不同。

　　悟入是佛之知见。佛在《法华经》里头明白的教诫我们。佛陀教化众生的目标。开示悟入佛之知见。诸佛如来为我们开示我们自己本有佛知见。而我们自己悟入的也是自己本有的佛知见。所以说佛不度众生。众生乃是自悟、自修、自证、自度。这是一点都不假。佛菩萨没欺骗人。句句都说的真实语。所以在世出世间法里皆无体性。「是心入起空空道」。这个空空道是指三空。不但人我空。法我空。空亦空。「发无生心」。无生心是真心。无生就没有灭。无生心就是《楞严经》里面讲的常住真心。真如理体。或说佛心。或说法心都是一样的境界。我们真心现前了。

　　「自此十心。行行无违」。从慈心、悲心、喜心、舍心一直到定心、慧心。这十种心。行行是讲在生活当中。日常生活当中。我们在日常生活当中。我们存心、我们起念决定与这十心相应。决定没有违背。你要能这样的修心。这才能达到「定慧圆明」。这里面有定、有慧。每一种心里面都有定、都有慧。当然十种心里面。你看定心偏重定得多。当然有慧。没有慧也不行；慧心里面偏重慧得多。也有定心。「空假不立」。所谓是两边不立。中道不存。「以中道智观」。观就是观照、观察。或者我们再说得俗一点。就是以中道

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来看一切人、看一切物、看一切法。「增进向位也」。功夫增进就从十行的地位升级。那一升就到十回向。所以底下一段就讲十回向。给我们解释十回向。底下这几句我们把它念下去。这是一个段落。

　　「此位功行」。此位就是讲的十行位的菩萨。他的功夫。他们的修行。「于六轮中。以银宝轮对位」。这是比喻。前面都讲过了。所以念念就行。「谓银体性莹洁。不受尘垢。虽经镕炼。性恒不变」。这是讲银。银它能成为宝。金银是七宝。它不变质。虽然银器我们放久了变黑。可是你一擦的时候还是很亮。它不会变的。所以用银宝轮来比喻十行位的菩萨。

　　「此十行菩萨。惟修假观以加功用。任运分断中十品异相无明惑业。显发本然清净之性」。这几句很重要。前面十住位的菩萨修空观。总是以空观为基础。从空出假。这就是十行位

佛教讲经活动的好处

的菩萨。所以十行位的菩萨游戏人间。他晓得这个世间一切万象全是假的不是真的。有没有？有。有不是真的。像作梦一样。所以比喻叫做「梦中佛事。水月道场」。在这里面得自在。没有忧虑。知道没有一样实在的。所以在一切受用里面没有取舍。没有得失。不生烦恼。他修的是假观。这个假观是以空观为基础。为什么修这个？因为他要断异相无明惑业。这就是我们平常讲的历事炼心。空观修成了习气并没有断掉。所以要修假

尼泊尔佛教讲经

观把习气磨炼掉。在一切境界里面去修行。

　　一切境界里面修什么？修不动心。就是不起心、不动念。不分别、不执着。就修这个。修不取于相。如如不动。所以才定慧圆明。愈来愈圆、愈来愈光明。「显发本然清净之性」。清净之性就是清净的真心。这个时候真心的德用愈来愈显著了。「如银体莹洁。镕炼不变。故以银宝轮对十行位也」。用这个银宝轮来比喻十行位的菩萨。取它不变的意思。就是随缘不变。能随一切缘在里头学不变。决不失清净心。决定不迷惑。今天讲到此地。

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