净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21

净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21

User User 2 0 2011-10-06T12:10:00Z 2011-10-06T12:10:00Z 1 1537 8763 Microsoft 73 20 10280 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInte

佛教讲经图片

rnetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso

广东省佛教讲经

-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

梵网经　　（第二十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0021

　　请掀开经本第九十三页倒数第二行。最后两个字看起。

　　「五者直心。直即正直。直照平等。入无生智。无明神我空。于空三界生者。结缚而不受故」。这一条所说的直心与菩提心里面所讲的直心很接近。可是并不就是菩提心里面所讲的直心。因为它的境界不相同。大师在此地给我们解释说直是正直。所谓正。离一切邪曲就叫正。正就叫直。刚才说与菩提心里面的直心很相近。就是直照平等。换句话说。如果我们在境界里面用的这个心不平等。就不是直心。

　　这种用心是说自受用的心。唯有清净平等才能够入无生智。无生智就是无生法忍的智慧。无生法忍是境界。无生智能证入。这个智慧一现前。才真正明了一切法原本就是不生不灭。这个境界不是我们现前的境界。我们现前的境界一切法都是生灭法。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这都叫生灭法。这种智慧一现前。就见到一切万法、动植矿统统都是不生不灭。这才是见到诸法的实相。一切法不生不灭。

　　忍有定的意思。这个心定了。不动。不会再动摇了；有同意的意思。同意这个说法；有认可的意思。认是认识。他真正认识得很清楚。许可佛菩萨这个说法。没错。确确实实一切法本来不生今亦不灭。证得这一个地位的最低限度是圆教初住菩萨。要是真实证得这个地位的那就相当高。是七地、八地、九地这三个位次证无生忍。诸位读《仁王经》都很清楚。《仁王经》无生忍以上的就是寂灭忍。下品寂灭忍是法云地的菩萨。中品是等觉菩萨。上品的就是究竟佛果。可见得这相当高的境界。

　　「无明神我空」。神我就是阿赖耶识。外道不明了事实真相称为神我。而我们中国一般俗人把它称作灵魂。所以有一些宗教比一般凡夫高明一点。凡夫是执着这个身是自己。那一些宗教们他晓得身不是自己。神我是自己。因为这个身要死的。神我不死。身死了他过四十九天又投胎了。又来了。好像穿衣服、脱衣服一样。衣服穿脏了脱掉再换一件新的。身就好像衣服一样。那个灵魂就好像是我们人一样。它不会死。永远在六道舍身受身。干这个事情。那是不是真正自己？不是的。在佛法里面叫神识。外道叫神我。能把这一关突破就超越三界。我们念佛人就是事一心不乱。破了我执。

　　神我从哪来的？灵魂从哪来的？从我执来的。执着阿赖耶识见分的一分认为那是自己。就是这么回事情。这么来的。如果能把无明也打掉了。那就证得理一心不乱。这都要什么？都要靠无生智。无生智从哪里来的？是从直照平等来的。这个直照有一点像我们现在所谓的直觉。有一点这个意思。换句话说。绝不通过思惟。不经过想象；换句话说。他不经过心意识。第六意识是分别。他没有分别。第七识是执着。他也没有通过执着。这个心我们叫直觉。没有经过第六识、第七识。这个心是平等的。这个心是照见不是思惟想象才见到的。直接就照见。如果我们平常在境界里面能够这样的用心。对自己的功夫当然会增进。不管修哪个法门。功夫才能够得力。才能开智慧。才能够转识成智。无明神我空就是转识。

　　「于空三界生者。结缚而不受」。三界是讲的六道。欲界、色界、无色界。空三界不是说三界没有了。是你自己在三界里面的身因空了。当然你出三界了。三界二十五有。有就是你有这个业因。你没有欲界的业因你不生欲界。你没有色界的业因你就不生色界。你没有无色界的业因那你也不生无色界。超越三界了。结缚就是烦恼业习。这个时候就三界之内统统断尽了。由此可知。直心是多么的重要！不从直心上下手我们就不可能没有障碍。

　　诸位要知道障碍是从内生的不是从外来的。这两天有个同修来问我。问我佛跟魔怎么变的？我告诉他真实话无佛亦无魔。这是真的。就是外面境界没有佛跟魔。佛、魔是什么地方来的？是自己心里面变现出来的。如果你自己心是一个觉悟的心。大地众生都是佛。本来成佛；如果你自己这个心是迷惑颠倒的心。这一切诸佛菩萨统统是魔障。可见得正是佛跟我们说的万法唯心。万法唯识。心变境界。心转境界。这要紧！

　　你是佛心。你看提婆达多这诸位晓得是个魔。什么人的福报能比佛更大？佛还有个冤家对头。老是找麻烦。老是障碍着。提婆达多。提婆达多在如来眼睛里面他是佛。佛自己在《法华经》里面讲过。如果没有提婆达多他不能成佛。逆增上缘！帮助释迦牟尼佛圆满功德。提婆达多有没有罪？帮助佛成了佛。他有大福报。可是他障碍众生闻法的机缘他有罪。他有大的罪过。所以提婆达多是堕地狱。这是没错的。经里面说得很清楚的。生身堕地狱。佛派神通第一目犍连尊者到地狱里去探访他。去访问他。而没想到他在地狱里面的享受宛如天宫。好像在天堂里面享乐一样。其实那个地方是地狱。地狱里头他为什么不受罪。还在那里享受？因为他成就了释迦牟尼佛。帮助他成佛。这个福报太大太大！因为他有罪业。所以他堕地狱。堕地狱里享福。享天福。这个境界不可思议！这一桩事情诸位去读《法华经．提婆达多品》。你就了解。所以是万法唯心！

　　如果我们这心里面还有妄想、分别、执着。这个心就是魔。看一切境界统统是魔。譬如我们在打佛七。要是有人看到瑞相。看到阿弥陀佛来了。你这个心很清净。一心不乱。一下看到佛来。一下欢喜心乱掉了。佛来把你的一心不乱破坏了。他不是魔是什么？所以佛七道场有没有感应？有。冥冥加持我们不能够觉察得到。何以晓得？诸位看看照片。三张照片就在我们这个佛前面有一道光。往上面冲的。底下小上面大。诸位去看看照片。这是不可思议的感应。还有感应。同修们告诉我。有鬼神在道场参加佛七得到受用。冥冥当中有感应。这个光是从照相机照出来的。如果这个光当时大家都看到了。那全部都瓦解了。每个人心都动摇了。不是恐惧就是欢喜。那一心全都跑掉了。佛菩萨冥冥当中加持。这个道场天天都有龙天护持。佛菩萨护念。

　　由此。就晓得是心转境界。不是境界转心。外面境界决定是平等的。修行修什么？修自己的直心。真正正直照见了才觉得外面的境界是清净寂灭相。不但超越六道轮回。超越十法界。那就是入一真法界。所以本经前面完全是教我们用心。在日常生活当中应该怎样用心。这是修行的基础。是修行的大根大本。要是善财童子在参访

北京哪里有佛教讲经活动

善知识的时候所提出来的两个大问题。云何学菩萨行？云何修菩萨道？《梵网经》上卷就是答复他第二个问题的。云何修菩萨道？道是讲存心。就是怎么样用心。所以上卷是讲用心。是讲修菩萨道；下卷是讲戒律。是答复上一个问题。就是云何学菩萨行？行是生活行为。是戒律。可见得五十三参善财童子提出这两大问题。《梵网经》这两卷答复尽了。

　　《华严经》五十三位善知识所表演的那一套就是《梵网经》的心行。应用在日常生活当中、待人接物之处就是《四十华严》。我们学了不会用。赶紧去念《华严经》。看看这些心在日常生活当中怎么用法？菩萨的行为怎么样用法？《四十华严》就是善财与五十三位善友表演给我们看、给我们做榜样。所以我们道场取这三部经再加上《弥陀经》。《弥陀经》是总归结。最后的归宿。这三经是一而三。三而一。有《梵网》、《四十华严》才能真正往生西方世界。也正因为这两部经。我们才把净土里面那些玄妙不可思议的义趣体会到几分。这不容易！所谓是「唯佛与佛。方能究竟」的法门。我们也能真正体会到几分。这是得力于《华严》、《梵网》。没有这两部大经的基础。即使是《疏钞》、《要解》讲得那么清楚。我们读了依然是空过了。这种情形比比皆是。所以我们自己要庆幸自己。在这些大经当中怎么就会选择了这三部经。这太难太难！你看看《大藏经》里那么多经典你怎么会去选出这三样。这不容易。不亚于中第一特奖。不简单！

　　「六者不退心。不退入凡夫地。不起新长养诸邪见。常空生心。心入不二为不退。一道一照故」。不退就是不退转。既然发了菩萨心。尤其讲到这一段是十回向。决定不会再退转当凡夫。不会的。再跟诸位说也不会退转到二乘。声闻、缘觉。不会退转到那里。功夫只有往上增进。但是这个进度确实有快慢的不同。有人进得很快。有人进得很慢。快也好、慢也好。不会退转。所以这你得要放心。我们现前的功夫不得力。没上轨道。所以进得少退得多。我们修行无论怎么样勤苦用功。成绩总是不甚显著。没什么好的成就。亏就吃在退转上。这下面跟我们讲退转。退转的相。

　　「不起新长养诸邪见」。这句话很要紧。什么叫新的长养？当然说一个新的必定有个旧的。没有旧的那新的怎么产生？长养善根是修学法门。譬如说我们现在修念佛法门。一句圣号长养善根。长养福德。我们现在听说禅不错。再来参究参究。那就又找了个新的长养法。怕念佛还不行。收不到效果。再去找一个别的法门。那就叫新的。这个新的不但不能帮助你长养善根福德。反而打闲岔了。来了麻烦。这叫邪知邪见。那也是佛说的？佛说的没错。你选择一个法门就成就。佛说无量法门是对无量众生说的。不是对你一个人说的。对你一个人说。你要问佛。佛一定只给你说一个法门。不会给你说那么多。佛好比是个大夫。他开的药方开得多。每一个病人他都处方。开的方子太多了。这是医王好大夫。他开的那我吃没错。如果你害的不是这个病。这药方一吃就吃死掉了。那是你自己找死。医生开的方子没开错。他开给那个人吃的。不是开给你吃的。

　　你们要懂得佛说无量法门因人施教。你看那个经对谁说的、对谁讲的。《金刚经》是对须菩提讲的。《楞严经》是对阿难讲的。你是不是阿难？你是不是须菩提？唯独《弥陀经》奇怪了。《弥陀经》是无问自说。不是对任何人讲的；换句话说。不是对某一个人讲的就是对一切人讲的。没问的。没有当机的。所以《弥陀经》里面你看看序分的表法。十六位尊者那是代表三根普被。利钝全收。所以不是说佛说的。佛说得没错。决定不可以毁谤。可是不能乱修。

　　为什么不能毁谤？都是正法。都是正法是对某一种根性人来说它是正法。不对根性的那就是邪法。好像害病一样。如果这个药方对症。良药。药到病除。当然是良药；假如这个药方不对症。毒药。你看看毒药跟良药是一不是二。同样这一服药。那个人一吃病好了。对他来讲是良药；我害的不是这个病。一吃这个药就吃死了。毒药。药还是一样的。药并没有良、毒。人对症不对症上分良、毒！如来说的一切法我们称正法、邪法是这个说法。诸位懂这个意思吗？对了你的根性。这个法门叫正法。不对你的根性。虽然是如来说的。是邪法。要懂得这个意思。就跟吃药一样。佛法就好比药。佛就好比是个大夫、是个医生。我们众生是个病人。每个人害的病不一样。怎么能吃同样的药？所以这个地方特别要注意。不起新长养邪见。一个法门选定了。一门深入。我们才会有成就。

　　「常空生心」。所谓空。空一切分别、执着、妄想。空一切法门。守住这一门。我们如果选定持名念佛这一门。那就决定这一门。把其余一切法门都给它空掉。观想、观像、实相统统都是念佛。也都把它空掉。我就持名就好了。二六时中念珠不离手。佛号不离口就成了。「心入不二」。不二就是专一。这就叫不退。诸位要记清楚。你再多选择一个法门就退心了。再选这个法门你就退了两步。选择十样、二十样那你就退了十步、二十步。你们诸位想想心不专一。怎么会能成就？

　　末后跟你讲「一道一照故」。道是道路。只能走一条。所以学佛的人如果要想成就。跟诸位说那就得天天像打佛七一样。没有这个殊胜机缘大家共同在一块精进念佛。一个人也要念。行住坐卧不离弥陀就是佛七。所以佛七的道场是十方诸佛护念。一切护法龙天护持。不要小看。任何一个道场比不上佛七道场。你们想想为什么？因为《弥陀经》是为十方诸佛之所赞叹。就凭这一点。你看其它哪一部经有十方诸佛赞叹的？十方诸佛赞叹只有一部《阿弥陀经》。所以佛七是专修阿弥陀佛法门的。十方诸佛没有一尊佛不拥护。十方诸佛所拥护的。护法龙天、八部鬼神那还需要说吗？不用说了！这一点是值得我们深思的。

　　有这种道场存在就是诸佛菩萨在住世。这个道场是真正成就人的。没有这个因缘是这一个地方众生没福。没有福是什么？是共业。我个人明白这个道理了。我一天到晚阿弥陀佛不断。我一个人打佛七。我在美国旧金山遇到过巫老居士。他就常常一个人打佛七。如果他空闲多他就几个佛七连在一起打。没有时间的时候常常自己单独打一个佛七。一个人。他的佛七还是精进佛七。他的儿女非常孝顺。佛七的时候他不见客。他自己一个小佛堂。他不离开这个小佛堂。就在小佛堂念佛。三餐饭送给他。他不到餐厅跟大家一起吃饭。一个人也能干！有这个因缘大家在一起干。这是大家的福报。没有人在一起的时候就是没有这个共业。我们可以别业。我们自己修。

　　大家在一起依众靠众。自己一个人修学有的时候昏沈、掉举、懈怠、放逸。功夫用不下去。有这种种障碍。可是现在我们要用随身听录一个念佛的录音带。用个耳机利用这个。不就跟大众一样吗？等于说大家来提醒我。我自己佛号忘掉了。听到念佛的声音又提起来了。我们如果能够利用这些科学工具。我们常年佛七就不会中断。不能利他一定要求自利。决定不能够放弃大好光阴。这讲一道一照。照就是照见。唯有一心才是照见。二心就迷见不叫照见。二心就迷了。这是讲的不退心。

　　「七者大乘心。解解一空。以一空智。智乘行乘。任载任用。令诸众生。同入佛海故」。大乘心很难得。大乘心是菩萨心。为什么？利益一切众生。解解一空这四个字怎么讲法？两个解在一起。一个是误解。一个是正解。境界不一样。我们今天对佛经的一些道理是属于误解。没有证得。我们对于空一。对一的意思大经里面讲的一真。《弥陀经》讲的一心。一的意思我们有相当的体会。空一也有相当的认识。这都是属于解悟。没入这个境界。入这个境界就是菩萨位。入得这个境界刚才讲那就是理一心不乱。由此可知。事一心还是属于解悟的地位。不是属于证。不是属于解证。是属于悟的意思。由解悟到证悟。一定要依大乘心。

　　「以一空智」。一空智就是大经里面所讲的一切种智。也就是六祖大师所说的本来无一物的一空智。然后以「智乘行乘」。智乘就是我们现在所讲的智慧。行乘就是我们现在讲的事业。我们的作为。所作所为。智乘就好比现在人所讲的理想。他的理想。他的志愿。这些都可以说好比是智乘；他的种种做法。种种方便。这就是他的行持。以这个来度众生。「任载任用」。载是比喻。好像车可以能够载很多人。度他们成佛道。用是起用、是作用。任载任用就是能够任运、能够自在、能够不费力气。可以帮助许许多多的众生「同入佛海」。海是比喻广大。帮助这些人个个成佛。大乘心。

　　由此可知。大乘人是具有大乘心的。没有大乘心怎么能叫大乘人？大乘心是建立在智慧的基础上。是建立在愿行的基础上。真正是普度众生。而且要令众生同成佛道；不是把他度到一个阶段就把他丢掉。不是的。一定要帮助他到究竟圆满。也许有人说如果你帮助那个人。你帮助一半他就不干、不接受了怎么办？这种情形有。很多很多。这算不算圆满？算圆满。为什么？那是他没有福报中途退掉了。不是我们的心不圆满。不是我们的力不圆满。诸位要懂得这个道理。你明白这个道理。你在这菩萨道是念念功德圆满。不一定说那个事情要做完成了才叫圆满。不是的。

　　所以大乘戒律里头他论心不论事。一发心就圆满。事情做了没有？没做。没做也圆满。为什么说没做圆满？没有机缘。我发一个心普度一切众生的念。尽心尽力帮助众生。众生不愿意跟我学。一个也没有来。对我自己讲圆满了。功德圆满了。因为我不是不尽心。不是不尽力。没有机会。如果有人跟你学。你一定要把他教成才算圆满。没人跟你学。这个便宜可真大。一发心就圆满了。所以菩萨道有的时候很好修不难修。可是你不能投机取巧。你要是投机取巧。我趁人家不肯跟我学的时候我来发心。我这一发心就圆满了。那你就不圆满了。为什么？你这个心就不善。心要发的真、纯、善。念念圆满功德。所以自己才法喜充满。清凉自在！所以菩萨是恒顺众生随喜功德。他来跟你学一天认真尽心尽力教他一天。来学两天教他两天。来者不拒。去者不留。这多自在！孔老夫子教学也是如此。诸佛如来教学也是如此。所以得大自在。这是讲的大乘心。

　　「八者无相心。即心无相。妄想解脱。照般若波罗蜜。无二相故」。这个无相是本来就无相。此地

佛教讲经0

注子跟我们讲得很清楚。即心无相。这是真的。心里面有相那就是妄想。你看我们中国人造字。单单写一个心。心没有相。心上再加一个相就变成想。你一想就有相。你不想没相。如果再一分别就叫思。你看心上写一个田。那个田是什么？界限。划了许多格子就起了分别。起了分别就叫思。现相还好。相里面还没有分别。还没有分别执着。一有分别执着就变成思了。所以中国字非常有味道。你要懂得造字的义趣会开悟。一看到这个字就开悟。所以要晓得心本无相。

　　「妄想解脱」。想是有相。但是那个相是虚妄的不是真的。所以《金刚经》跟我们说「凡所有相。皆是虚妄」。相不是真实的。心是真实的。换句话说。能变的心是真的。所变的相假的。这个真假定义怎么分法？真的它永远不变。心永远不变。它没相的；相它会变。常常在变。剎那在变。从来没有停过。我们现在这个人的身相剎那在变。人老了。剎那剎那在老。不是说到一年才老一次。不是这样的。不是的。没有这个道理的；也不是一月一月老。一天一天老。剎那剎那在老。它永远不会停止的。所以这个相是假的。前一剎那的我与后一剎那我就不一样、就不相同。昨天的我决定不是今天的我。诸位要明白这个道理。凡所有相皆是虚妄。所以你对这个相就能够放下、就能够不执着。要修的是修性不是修的相。无相心就是真心。就是真如本性。无相就没有妄想。没有妄想就解脱、就自在了。

　　「照般若波罗蜜。无二相故」。般若波罗蜜就是无相心的大用。它起作用了。般若是智慧。波罗蜜是究竟圆满。合起来讲究竟圆满的智慧照一切法无二相。诸位想想一切法怎么会无二相？凡所有相皆是虚妄。岂不是无二相！《金刚经》里所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。无二相。这一切有为法是把世出世间一切法统统包括尽了。我们在《百法》里面所看到的八心王是有为法。五十一个心所是有为法。十一个色法是有为法。二十六个烦恼也是有为法。二十四个不相应还是有为法。这些诸法都是把世出世间一切法归纳为九十四类。这九十四类统统叫有为法。与有为法相对的有六个无为法。

　　既然一切有为法如梦幻泡影。我们要在这一切法相上要去计较、要去分别执着。这是自己找自己的麻烦。自己作自己的障碍。自己给自己找来的烦恼。找来的生死苦厄。因为生死也是有为法。也是梦幻泡影。都是本来不可得的。不可得斤斤计较要想得到。这不叫自找苦吃是什么？所以佛教给我们要以从无相心里面生起般若智照。照见五蕴皆空。度一切苦厄。那就像佛、像大菩萨一样的自在。这是讲的无二相。无二相。一切相都等于空。空是不二的。一切法当体皆空、一切法皆无自性。这是永远不变的真理。

　　「九者慧心。无量法界。无集无受生。生生烦恼而不缚。光明照性入一切法故」。这是慧心。通常我们讲智慧。智决断的意思多。慧是选择的意思多。善于选择这是慧。能当下决断这是智。在无量法界里面无集无受生。集是讲的因。无集就是不造因。无受生就是不感果报。当然果必定有因。佛给我们讲四谛法。苦、集、灭、道。苦就是受生。是果报；集是业因。集是起惑造业。像前面所讲的「一切有为法。如梦幻泡影」。当然就无集无受生。我们现在明白这个道理。经论里面读得很多。这个道理是充分的明了也不怀疑。可是没有把这个道理变成我们实际的生活。何以故？在我们实际生活里面还是起惑造业。还是受果报的。理是悟了。起惑造业是还照旧。生死轮回还是摆脱不了。

　　理没悟之前悟明这个道理第一重要。理要是真正悟明白了。再没有一丝毫疑惑了。这个时候什么？起行重要。把悟的事情统统放下。别再惹麻烦了。好好的修行。修什么行？一定要把这个道理变成生活。行门里面最直截、最了当、最方便、最稳妥的就是这一句「阿弥陀佛」。念念唤醒我们觉悟。弥陀你就会念了！念念弥陀当中与西方阿弥陀佛相应。与阿弥陀佛四十八愿相应。与眼前实际生活是觉而不迷相应。这一句弥陀算你会念了。你念的得力了。真正念到无集无受生。生死那是六道的果报。烦恼是六道的惑业。都不能系缚你了。你在三界当中得大自在。解脱了。

　　「光明照性」。这个光明就是佛光。所谓佛光就是般若。就是真心的觉悟。始觉照本觉。本始不二。「入一切法」。一切法就是我们实际的生活。从早到晚起心动念、待人接物。这叫一切法。是以光明照性入一切法。性在哪里？性就是一切法。我们讲席当中常常以比喻来说。以作梦来比喻。譬如作梦。梦里头梦是自己心变现的。心在哪里？梦境就是心。你那个梦境里头每一样东西都是你自己的心。都是心变的。你要今天问光明照性。性在哪里？一切法就是性。性是能变。十法界依正庄严是所变。性好比是能作梦的心。十法界依正庄严就是所作梦这个梦中的境界。你说性在哪里？唯独光明才能照见。明心见性！明心是觉悟的心。无明就见不到心。就迷在这个现相上。觉悟的心就是光明的心。他就见性了。就在相上见性。一一相。一一事。一一物无有一法不是自己的真性。这个时候就成佛了。见性成佛。什么时候成佛？见性就成佛。这是慧心。上贤菩萨所修的。

　　「十者不坏心」。这些我们全都要把它搞清楚。要好好的修学。「八魔不坏。入佛威神。出没自在。动大千界。于虚空平等地心。无二无别故」。诸位在《八大人觉经》里面读到有四魔。魔是来折磨你。是来扰乱你。我们现在看这个魔字。这个魔底下是个鬼。这在中国字里头不是古字。在当时算新字。这个字是梁武帝造的。原来用的这个磨你们看看佛经。这个古本的佛经从前翻译的磨是折磨的磨。底下是个石。折磨的磨。梁武帝认为这个折磨人非常难受。就跟那个魔鬼一样很可怕。所以他改了。他把石头改成了个鬼。所以这个字在当时是新造的字。会意。很可恶。很可怕。

　　这四种魔第一个就是五阴。色受想行识。第二个是烦恼。第三是死魔。第四是天魔。这四魔在佛法里面是总说。就是所有的魔可以归为这四大类。这是四大类。每一类里头那就无量无边。烦恼是无量无边的烦恼。五阴。世出世间一切法哪一法脱离了五阴？所以这个境界是非常广大而没有边际。可是这一些魔难。这四大类三类属于自己的。五阴是自己的一边。烦恼也是自己这一边的。死也是自己这一边的。只有天魔是外面的。天魔为什么能够折磨你？因为你里面有三个汉奸。跟他一勾结。你就上当了。如果你里面没有死魔。没有烦恼魔。没有五阴魔。天魔对你就无可奈何。最后只有投降来当你的护法了。没有办法能够伤害你一分一毫。所以诸位要晓得一切的折磨是从自己心里面起来的。

　　此地讲的八魔是什么？八魔就是属于烦恼魔。我们常讲「八风吹不动」就是指这八种。这八种境界一现前心就动了、就守不住了。被外境诱惑自己做不了主宰。所以这八类也叫做魔。也叫做风。风是什么？风是动。将你的心智动摇了。这是我们一定要记住的。所以你要问什么时候我的功夫成片？我有把握往生？即是八风吹不动你功夫就成片了。世出世间利益摆在你面前不为利益动心。不动心。功名富贵你心里头干干净净。不为它所动；衰了。衰是一下衰落了。从原来在很高的地位上。现在一下掉下来了。如同美国的总统选上去之后这是利。名闻利养统统来了。一下选不上掉下来。这是衰。这个利衰是最明显的都能不动心。衰落也不动心。人家赞叹你也不动心。毁谤你也不动心。才能到功夫成片；这些利、衰、毁、誉一遇到的时候心里马上就动摇了。这个人一点功夫都没有。

　　所以古人勘验学人。用什么东西来考试他。他一进门。无缘无故把他臭骂一顿。他一生气。算了。不及格；或者给他捧一顿。赞叹一顿。他就得意忘形。我很了不起。对我很赞叹。完了。一切都完了。哪里晓得人家在考试。看你动心不动心。这种情形我们在《禅林宝训》里面见到很多很多。古人考东西不是考一篇文章。出几个题目给你。不是的。就是在谈话当中就看到你的程度。所以他谈那个话的目的在哪里？他目的都不是在话。意在言外。目的是看你动不动心。赞叹你不是真的在赞叹你。毁谤你也不是真的毁谤你。看看毁谤你生不生气。赞叹你你喜不喜欢。你要是一动喜怒哀乐。凡夫。博地凡夫一个。没有入门；如果真正能够在利衰毁誉里头都不动心了。这个人就是法器。可以造就。将来一定会有了不起的成就。祖师要遇到这样的人。他会格外的栽培成为法器。为什么原因？就是因为他有不坏心。这个人要遇到的时候决定不能把他放弃掉。一定要全心全力成就他。他是真正法器。世出世间法都一样。世间法好的老师遇到这个学生他也不肯舍弃。他也加意来教他。就是特别来教他。一定帮助他成就。

　　所以我们学佛要晓得决不能为四魔、八风所动。你成就了不坏心。你成就这个心。诸佛菩萨没有不加持的道理。护法龙天没有不守护的道理。如果八风稍稍动一下你的心就做不了主。跟你说诸佛菩萨不会加持你。护法龙天也不会保护你。为

汉传佛教 讲经

什么？你还不够条件。还没有这个资格。所以到八魔不坏。入佛威神。佛的威德神力加持你。你也能够得到少分。

　　「出没自在」。你得到自在了。出没有进退的意思。有显隐的意思。这一句就显示你无不自在。进则可以兼善天下。退则可以独善其身。无不自在。「动大千界」。这个动是讲震动。刚才讲了这是真正的法器。大千界里面诸佛菩萨没有不欢喜你。没有不尊重你的。「于虚空平等地心。无二无别」。他才真正不坏。心像什么？虚空。一切不受。四魔八风他都不受。平等地心没有高下之分。所以他在一切境界里。永远不起分别、执着、妄想。看一切法无二无别。这叫不坏心。所以成就不坏心这是佛门的真实法器。这是我们应当明了。应当修学的。到这个地方这是一段。把十回向里面这十种心介绍出来。下面是总结。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3539.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 21；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11649.html。