净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 22

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 22

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梵网经　　（第二十二集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0022

　　请掀开经本第九十四面最后一行。从当中看起。

　　「于此十心圆满。二空理显。感诸佛加被。得摩顶三昧。证入虚空平等总持法门。即入十地也」。这一段注子是讲的十回向。从信心、念心、回向心一直到不坏心。这十种心修圆满。人我空、法我空都显现了。这个时候与诸佛菩萨感应道交。没有障碍了。从这个地方我们非常明显的看出。众生与佛所以不能起感应。就是我法不空。如果我们能够证到人我空。与诸佛菩萨就开始感应。就有感应了。在念佛法门里面叫做事一心不乱。证得人我空。如果证得法我空就是理一心不乱。

　　本经古大德判为别教一乘。所以讲一乘经在佛法里面只有三部。两部是圆教。这一部是别教。这是我们一定要搞清楚的。别教的初地等于圆教的初住。别教的三贤位满等于圆教的十信位满。所以十回向的菩萨还从信心修到不坏心。就是这么个道理。换句话说。到这个地位。如果以念佛法门来说。念佛是属于圆教。就是事一心不乱圆满。再往上进一步就证得理一心。底下这个十地向就是属于理一心。事一心的时候与佛菩萨感应是感得诸佛菩萨的化身。应化身。如果是二空都证得了。感诸佛菩萨加持那是属于报身佛。感得报身佛的加持。得摩顶三昧。摩顶授记！

　　「证入虚空平等总持法门」。这几句很要紧。因为我们修学那个毛病就是出在这个地方。我们的心不空。心里面牵肠挂肚拉拉杂杂的太多太多；心不平等。在一切境缘上起种种的分别执着。我们原本是总一切法持一切义。现在这种能力都丧失掉了。这个地方特别要注意的前面这三十心重要。我们在平常生活里面起心动念与这三十心相不相应？我们起的是不是这个心？如果是这个心。那是菩萨心没错；是这个心。我们这个心深不深？真不真实？够不够大？就是从大、真、深这三个方面来修学。

　　我们修学的目的能不能破除二空？如果你发的心不错是这三十心。可是这三十心没有能够证得二空。那个心只可以算是世间的善心所。不是菩萨道。菩萨是断一切恶修一切善。世间人也是断恶修善。所以从表面上来看没有两样。他最大不同之处。世间人断恶修善就是增长我执。增长法执。这就是变成世间善法。出世间的善是断恶也破我、法二执。修善还是破我、法二执。所以他的目标就是要破除我法二执。显二空的真理。这是世出世间修学不一样的地方。我们要特别注意到。

　　所以感应道交是真实的。决定不是假的。在这个地方我又要提醒诸位。如果我们自己功夫不到。就是我执、法执没破。佛来给我们摩顶授记。你们想想这个事情好不好？这个事情麻烦大了。妖魔鬼怪冒充佛菩萨来给你摩顶授记。欺骗你把你骗到地狱里去受罪去。为什么？你不够程度。所以有佛菩萨感应。我们自己想一想。我们自己德行够不够资格感动佛菩萨。不够。不够他来了。来了准没好事情。世事险诈。十法界修行里头更险诈。你看《楞严经》里面讲五十种阴魔。时时刻刻等待机会来找你麻烦。这是我们一定要明了的。所以有多少修行人我们看他着魔。着了魔之后没法子救回来。这一种情形是他自己招惹的。所以别人也没法子救他。由此可知。认真的修学这是比什么都重要。

　　「此十向位」。这十回向。「于六轮中」。这就是《璎珞经》里头以六轮来比喻。比喻菩萨所证的地位。「以金宝轮对位」。好比是金轮。为什么用金轮？底下概略的给我们标示出来。「金体贵重」。我们这个世间人没有不爱黄金的。黄金的价值高。「济用极大」。济是能够救济我们的贫苦。你有了财富就可以不受贫穷之苦。所以它有很大的用处。能够解决我们物质生活的困难。「土埋火炼。其色不变」。这是说金它可贵就可贵在这个地方。在此地是比喻菩萨随缘不变。不变随缘。比这个意思。

　　「此菩萨惟修中道」。此菩萨是指十回向的菩萨。在真假中这三观里面他是惟修中观。虽然修中观。空观、假观也少不了的。就这三观里面你看这三贤菩萨他一修一切修。不过一切修里面他有偏重。十住菩萨偏重在真观上。十行位菩萨偏重在假观上。十回向菩萨偏重在中观上。所以他的「功行加深」。功是讲功夫。行是讲他的行门。他的修行愈来愈深。「教化亦广。虽混众尘。不为众尘所染。虽居五欲。不为五欲所烧」。这就是用金来做比喻。土埋就是比喻他和光同尘。他示现跟凡夫一样。居五欲就比喻火炼。这一位菩萨（就是十回向这个地位的菩萨）他在世间教化众生不拘形象的。他所表现跟一般凡夫没有两样。而一般凡夫也不容易晓得他是菩萨。可是高明的人晓得。与他同地位的人晓得。比他地位高的人晓得；换句话说。比他地位低的人那是没有法子晓得他的境界。

　　这种修行法实在说《华严经》五十三参里面那些诸善知识都表演给我们看。胜热婆罗门、甘露火王就是表演的居五欲不为五欲所烧。混众尘不为众尘所染。所以我们读《华严经》要留意这些境界。然后你才能够大彻大悟。原来菩萨行并不离我们的生活。只要在生活里面不染不变。那就是菩萨行。所以在总原则、总纲领上说。就是《金刚经》上所讲的「不取于相。如如不动」。我们才能成就。换句话说。那些不能成就的人。就是处处都被境界所染。都被境界所转。这就难！这个境界不适合我。我在这里没法子修行。就另外再去找个环境。适合吗？不见得适合。为什么？心为境转。走到哪里都被境界转。你没有办法脱离境界。

　　如果是个真正修行人。愈是自己觉得承受不了的那愈是磨炼的好地方。我们不要看那个经典里面。你就看《禅林宝训》你就晓得了。古来的这些大德你看看他怎么成就的。这一桩事情过去我们在台中求学的时候。李老师常常讲给我们听。只要这个地方有道。假如这个地方有道。它是刀山、它是油鼎我也在所不惜。我要求道；如果这个地方没有道。它是黄金屋、它是八珍味。那个地方我也不可以待。今天的人不行。今天的人没有慧眼。不能辨别。他说这个环境住得很舒服。对我没有障碍。这个地方不错。那个地方不行。环境常常有些麻烦。有些人惹事生非的。或者故意障碍你的。我们那个地方赶紧就要走。这能成就吗？决定不能成就。如果看你是一个真正可造之材。跟诸位说那不找你的麻烦也得找你麻烦。为什么？磨炼你。

　　《禅林宝训》里面有一则。过去我也讲过。时间太久了名字我记不得了。是一个老和尚看中一个学生。一个出家人。觉得这个人是一个了不起的可造之材。可是显出什么样态度？就显出瞧不起他。一见到就骂。所以搞得什么？搞得这个寺庙里面大家也不重视他。但是对他很同情。觉得这个人好可怜。跟老和尚是冤家。见到就骂。到最后赶他出去。可是他晓得这个老和尚有道。怎么样折磨也不走。赶他出去了。没办法。迁他单。走了。走了以后他在庙里头走廊里面睡觉。不让老和尚看到。其实老和尚知道。没有不晓得的。故意整他、折磨他。把洗脚的水。叫他打洗脚水来。洗完脚这个水就往他头上倒。干什么？考他的忍辱波罗蜜！那都是考试。他是关关都通过了。到最后在这个走廊上睡了不少的日子。有人来告诉老和尚。老和尚故意装不知道。把他叫过来。叫来之后把住持的位子让给他。请他做住持。大家才恍然大悟。老和尚多少年苦心折磨是培养一个人才来接替他。大家也都服了。为什么？他能够忍人之所不能忍。别人不能承受的他能承受。他能够忍他就有定。他有定他就有智慧。

　　我们那个时候在台中求学也有很多的苦难。很多的障碍。老师常常劝勉。为什么？怕我们跑掉了。怕我们受不了就跑掉、就不干了。所以总是讲经的时候。平常谈话的时候常常勉励。我们自己心里也非常明白。到台中来我们想学一点东西。如果东西没有学到决定不走。我的原则是决定不走。学到了之后。我台中那个地方不住。我一定要走。免得被人发生误会；这个家伙走投无路。你看赖在台中。没出息。走投无路。身上没本事就来学。学会了之后我也表现不求。也不指望帮任何的忙。我们去是学本事的。是学佛法的。这个地方就有这个意思。

　　无论环境怎么样的恶劣。要在这里面去练不动心。修行人首先在逆境里头练不动心。然后更进一步在顺境里面练不动心才能成就。你积得厚你的根就深。所谓根深蒂固。我在台中老师就给我叮咛了多少次。嘱咐我学成了将来出去弘法利生。总得四十以后。年轻的不行。要先从逆境。要先受折磨。要先吃苦头。锻炼自己的心智！这些都是非常非常重要的。他是这么说。你看看佛在经典里面对于他弟子们

佛教准提咒海涛讲经

。古来的祖师大德们哪一个不是如是？到了修行第三个阶段。回向。这是第三个阶段。这是成就了。顺逆境界都过来了。换句话说。都能够做到不取相、不动心。

　　「以断尽后。十品异相无明。故以金宝轮对十回向位」。这一句是讲他断证的功夫。这四种无明的品位就是生住异灭。这四种无明的品位马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得很清楚。过去我们读《起信论》。慈舟法师的注子也注得非常之好。「此上三贤观行。虽各修一观。乃璎珞约本分位而言。其实三观圆修。即一而三。即三而一也」。这几句话也非常重要。三贤这是指别教里面十住、十行、十回向。如果是用圆教来说。统统是圆教十信位的菩萨。在圆教里头只有十个地位。你看在别教里头三十个地位。虽然说的（这是刚才我讲过了）他这个三观他有偏重。其实三观是同时修的。目的在成就一种。所以是三观圆修。即一而三。即三而一。

　　就一切法体上来讲是空观。一定要明了。世出世间一切法没有例外的。当体即空。晓得一切法无自性。晓得一切法不可得。一空一切空。是从一切法体上来说的就是没有自体。从现相上来讲是假相。一假一切假。世出世间一切现相都是假有不是真有。中是讲用。作用。作用是一中一切中。佛法用中。用中道。凡夫不会。实在说儒家他们的教学也是用中道。四书里面的《中庸》就是讲的用中。可见得世出世间的大圣人他们的见解、他们的做法几乎没有两样。凡夫偏在有上。他所用的样样他都觉得那些有。真的有。这是错了。所以引起无量无边的烦恼。制造出来生死轮回。这是偏在有的毛病。声闻、缘觉偏在空上。偏在空上变成一种死寂。一点生气都没有。那也是错误的。换句话说。都是有障碍！唯有用中就没有障碍。

　　所以诸位要晓得种种障碍从哪里生的？就是从你心里面着有、着空而生的。如果你空有两边都不着。试问问你还有什么障碍？《华严》里面告诉我们理事无碍。事事无碍。他为什么无障碍？他就是因为没有执着。他空有两边都不执着。所以他没有障碍。由此可知。菩萨一开始修学就是修的三观。这个观拿现在来讲就是人生观、宇宙观。佛法这个观把人生宇宙统统包括在里面。真观观本体。假观观现相。中观观起用。观理事无碍。事事无碍。所以他在一切境界里面得大自在。道理就在此地。能提得起观照的功夫这就是觉。没有观照那就是迷。这个观照的现相很简单。观照里面没有分别、执着、妄想。这是观照。如果有分别执着妄想这是迷情。这不是观照。因为观照用的是六根的根性。迷情用的是心意识。第六识的分别。第七识的执着。阿赖耶识的妄想。我们学佛转境界关键的所在要在这个地方转。心才真正得到清净。清净之极。二空之理自然就显现了。我们再看底下十地。由三贤登十圣。

　　【诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。】

　　到这个地方这是一段经文。把十地的名目一条、一条都跟我们说出来。这十种名词与我们平常所看到的不一样。到后面会有解释。在这个地方诸位如果留意看一看你会发现。这十地有一个共同的现象那就是体性。句句都不离体性。别教初地就明心见性。见性了。三贤位的菩萨所用的心还是意识心。到十圣位那就不一样。这个时候明心见性。虽然没有能够转阿赖耶成大圆镜智。可是他在境界当中妙观察与平等性智真的能做得了主宰。为什么？因为他在境缘之中能提得起观照功夫。这种功夫与体性相应。他才能够从三贤位进入十圣位。这一点很重要。

　　天台的止观就是用的意识心。跟本经所讲的没有两样。所以交光大师在《楞严正脉》里面他不主张以天台的止观来解释奢摩他、三摩、禅那。这就是《楞严》古今两派最大不同的地方。《楞严》是讲如来果地上的大定。是圆顿大法。怎么能够用意识心来修？天台止观是意识心。所以他在注子里头提倡的舍识用根。这样与教义完全相符合。他这么说法有没有道理？有道理。确实有道理。把《楞严经》地位真的是提高了。可是诸位要晓得舍识用根几个人能办到？不是普通人能做到的。天台止观是我们中人以上的可以修学的。所以蕅益大师。诸位晓得这是个了不起的人。他批注《楞严经》。有个注子叫《楞严经文句》。完全依照天台家的思想。还是应用天台的三止三观来解释《楞严》。所以有很多人看到蕅益大师这部书。蕅益大师是了不起的人。为什么他反对交光大师。还是要用天台止观？其实那正是大师的悲心。因为舍识用根我们一般人没份。《楞严》高则高已。望尘莫及。没我们的份。如果用天台止观来修行。那我们人人都有分。道理在此地。

　　交光大师讲的没错。的确是好。诸位想想我们今天六根接触六尘境界。哪一个人不用心意识。你要不用心意识那在此地讲你就是地上菩萨。别教初地以上才是真正舍识用根。圆教初住以上。《弥陀经》里头理一心不乱。那才行！这决不是普通人能够做得到的。天台家的特色是按部就班。渐修渐证。逐渐慢慢的把我们自己境界向上提升。所以交光大师那个

佛教的三规五戒讲经

讲法很适合禅宗。他是讲顿悟、顿修、顿证。我们再看底下寂光大师的注子。

　　『诸佛当知』。这一句是「标牒舍那。对千化佛。答说十地名德位也」。这是解释这一句。因为本经是报身如来毘卢遮那所说的。当时与会的这些听众是化身佛。千释迦是化身佛；换句话说。是佛对佛所说的。前面释迦世尊既然提出这个问题来。卢舍那佛当然要为他解答。他问的这个三十心十地。三十心前面已经答完了。此地再答复十地的名称。十地的德行。十地菩萨的地位。

　　「从是一句」就是「结前」。总结前面的经文。『从是十金刚心。入坚圣忍中』。这两句是承前启后。从三贤位入到十圣位。十地向果。我们看他批注里面所讲的「前三贤修习圣行」。我们要着重「修习」这两个字。修是修证。习是练习。是要实习。要在实习当中去修证。实习就是生活。生活就是实习。要在生活里面修证我们的心行。如果是真正想修菩萨道。想修菩萨行。我们在生活里面就是在一切人事环境、物质环境起心动念就错了。不管起什么心动什么念都错。为什么？真心离念。没有念头。六祖所说「本来无一物。何处惹尘埃

佛教讲经台 - 百度

」。你怎么会有那么多念头？所以佛法里常讲开口便错。动念即乖。一动念就坏了；动念是迷。动念是无明。动念是不觉。样样清楚。里面不起心、不动念。我是平常把它说成四句。不分别、不执着、不起心、不动念。这个时候你的心是觉心。

　　如果你要是能心常觉不迷。无论哪个境界都自在。这就是得到解脱了。什么境界都不障碍。都是自在的。不但你得解脱。你也得禅定。禅定是什么？不动心。不管什么境界都不动心。如如不动。就得禅定。而对于境界了了分明。如果对境界善恶、邪正、利害都不晓得的话那是愚痴。样样晓得。晓得那个恶境界你为什么不避免？恶的境界凡所有相皆是虚妄。那何必避免！好的境界为什么不去求？好境界也是凡所有相皆是虚妄。虚妄对虚妄是平等的。所以他在境界里没有得失心。没有取舍心。这个多自在！

　　有得失取舍是烦恼。净土法门里给你讲欣厌取舍对谁说的？对凡圣同居土说。对方便有余土说的。实报土里没有。我们如果懂得这个道理。我们在现前这个境界里面去练。练什么？练把取舍得失这个念头渐渐把它淡掉。我们在这一生当中就有可能练得理一心不乱。不然的话大多数都是功夫成片。生凡圣同居土。要往上提升不容易。往上提升心要清净。心要淡薄。就是分别执着妄想愈淡你的品位就愈高。晓得一切法都是幻化不是真实。要明白这个道理。把这个道理运用在日常生活当中。提起你的观照。观照功夫深了。你当然就得受用。这种受用现前来说离苦得乐。破迷开悟！所以要晓得修习。修是修证。习是练习。非常非常的重要。

　　诸位要晓得今天跟过去的环境不一样。过去这个取舍容易。这个环境不适合我。找一个深山人迹不到的地方。去找个地方去修行。清净环境修行。也有不少的高僧大德隐居在山林当中。你还真能遇到善知识。今天没有了！从前那个战争射得最远的是弓箭。那个射箭我看能够射一百公尺的恐怕还没有这种人。超过一百公尺以外你就可以逃命。现在的战争没有前方后方。没地方可逃。我躲在山林里面人迹不到的地方岩洞当中。那个原子尘一样飘到。你有什么办法？没法子。今天如果是三次大战要爆发了。没地方可以逃命。要警觉到！唯一的一个方法就是念佛成就。原子弹爆发了。你往生西方极乐世界。这什么事都没有了。有地方可逃。逃到西方极乐世界去。那个地方才是真正安全的地方。

　　所以我们不能不用功。不能不了解佛法甚深的义理。一定要了解。一定要把这些道理应用在生活当中。就是提起观照的功夫。了解宇宙人生的真相。在这里面把一切分别执着妄想。那就是错误的行为把它修正过来。这叫圣行。离开一切分别执着妄想。圣人、圣行；一天到晚起分别执着妄想。凡夫。凡圣的差别就在这里。圣人表现的看得破。放得下。

　　「功德圆足」。功德是讲的禅定。这两个字主要就是讲的禅定。戒定慧都可以说是功德。可是以禅定为主。持戒这个戒要得定。那个戒算功德；持戒这个戒不能得定。那个戒是福德。不算是功德。所以功德是以禅定为标准。我们念佛人念到一心不乱是功德。念到功夫成片也是功德。因为功夫成片是属于未到定。也是定没有成功、没有圆满。所以它也是属于功德。圆足。圆是圆满。足是满足。这就是三贤菩萨修毕业了。如果在净土法门里面来讲？是上品的事一心不乱。一心不乱也分三辈九品。这上上品的事一心。所以说功德圆足。

　　「得入平等地总持法门。自此称圣」。从此以后不称贤称圣人。这是入了地上菩萨。这是初地。初地在《华严经》里面称之为欢喜地。这个地方的名称是『体性平等地』。一个人真正的欢喜是心平等。这个时候才是名副其实的法喜充满。这个喜悦是从心性里面流出来的。真正的法喜充满。跟诸位说不是充满我们这一生。充满尽虚空遍法界。不可思议。也许你说我不相信。你当然不相信。为什么？不是你的境界。心性是没有分别的。没有界限的。超越时空的。心性里面的法喜流露哪有界限？哪有分别？它跟心性一样大。一样的深广。所以《华严》称为欢喜地是从相上讲。这个地方是从体性上讲。

　　由此可知。平等心的重要。平等心是什么？其实就是平等性。我们的平等性为什么失掉了？唯识里面讲「四大烦恼常相随」。其实烦恼不止这四种。这四种是无量无

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边烦恼归纳起来的四大纲领。有了这个东西在。你的平等心决定不能现前。我见、我爱、我痴、我慢那就没法子！佛跟我们说这四种就是俱生烦恼。不是这一生的。生生世世所带来的习气。所以一个真正觉悟的人。他在境界里面。他会时时刻刻提醒自己我这些烦恼起不起作用？在世出世间法里面我还有没有成见？我见就是我的见解。我的想法。我的看法。跟诸位说全都错了。为什么？连我都没有。你这个见解、看法从哪儿来的？

　　如果你有我的见解。我的看法。我的想法。你的我执是天天加深。你能破我执吗？不可能。所以你要一个问题问佛。佛你老人家如何见解？他没有见解。你怎么看法？他没有看法。你们觉得怎么好就怎么好。为什么？与他无干。他心清净。「本来无一物品。何处惹尘」。哪有这么多拉拉杂杂的事情。这是我们的大病。什么叫我执？这就是我执。我们在世出世间法里面还有没有一法贪爱？在一切逆境里面还有没有不高兴？还有没有我慢？愚痴是对于事理真相分不清楚。把真的当作假的。把假的当作真的。譬如心地清净一念不生这是真的。完全不知道。一天到晚起心动念这是假的。把假的当作真的。这就是愚痴！这是贪瞋痴。痴里面的根本。

　　昨天我们在《华严》里面看到的菩萨叫我们舍离贪瞋痴。内舍烦恼。外不着境缘。外不着相是舍。内不生烦恼。一切境界无有一法不如。无有一法不是。这样才得大自在！这个平等心我们要非常非常的重视它。要学。极不平里面就是怨亲。怨亲是最不平的。所以佛经里面常讲怨亲平等。那就没有一法不平等。所以你修这个平等法。修平等法非常非常的重要。你念佛的时候的确帮助你往生。帮助你功夫成就。譬如一心或者功夫成片。这是有很大很大的帮助。我们平常功夫不能得力。主要的是我们的心不平。这一句佛号也没有办法把这个心压平。佛号力量太薄弱了。如果这个不平等心一下起作用佛号立刻就没有了。由此可知。修平等心的重要性。

　　得到平等心就登地了。换句话说。你的心真正平等了。你就得理一心不乱。得理一心不乱往生西方极乐世界实报庄严土。华开见佛。见弥陀报身。与《华严经》四十一位法身大士没有两样。所以这个平等心是非常非常的重要。我通常在经里面讲到菩提心。我都是用平等心、清净心、慈悲心来说明。这是便利诸位好懂。平等心是菩提心的本体。怎么样是觉正净？平等。觉正净都现前了。不平等里面决定是迷、决定是邪、决定是染。没有法子避免的。由此可知。平等心的重要。心平等了具足觉正净。当然就得总持法门。

　　总持法门的意思是说总一切法持一切义。换句话说。世出世间一切法不学自通就叫总持法门。世出世间一切法不必学都会了。六祖大师就是一个例子。就是一个榜样。他没有学过。他得到了清净心。得到了平等心。你看他所讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。本来无一物就平等了。有一物就不平等。所以他心多清净！世出世间一切法他没有学。你去问他他都可以给你解释。不但能解释而且是最正确的解释。往往经过他那个解释。人家一听就开悟了。最正确的解释。这就是总持法门。所以你要问六祖大师他是什么地位。就他一生迹象上来看。最低限度是圆教初住、别教初地。因为他才有这种能力。否则的话。他不可能有这种能力。我们自己的修学要像这样的目标、方向上精进。这样才叫学佛。自此称圣。

　　「故云从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果」。这一句经文。大师在底下设了一个问答来给我们解释。「问前三贤位名心。十圣名曰地」。这是什么意思？都是心！为什么三贤说心。十圣说地？下面解释就很好。这底下解释的你就晓得别教的教义非常

佛教讲经佛光

明显。「三贤位未证真如」。真如就是本性。他没见性。还是以十心做主。他用什么修？他用意识心修。我们佛门也常讲。讲这个意识心是罪魁祸首。造阿鼻地狱罪业的是它。是意识心；成佛做主也是它。他要肯修行回过头来还是它。它能造恶也能造善。它能造地狱也能成为菩萨。可是那个菩萨到顶端就是十回向的菩萨。他只能到这个境界。小乘用它来修可以到阿罗汉。可以到辟支佛。在大乘圆教里面讲他可以到十信位。圆教到十信位。圆教的十信菩萨超过声闻、缘觉。阿罗汉只相当于七信位的菩萨。缘觉只相当八信位的菩萨。所以十信位的菩萨比阿罗汉、辟支佛要高出很多很多。这就是用的十心。没有见性。

　　「非所依处」。这一句话很要紧。不是我们依靠的地方！为什么？他还会退转。如果你的定力要失掉的话他就会退转。不是菩萨所依的。菩萨所依一定是依六根根性。就是交光大师所说的舍识用根。菩萨见色是用见性见色。决不是用的眼识。决不是用的第六意识、第七识。不是用的这个。菩萨是依六根根性那是真的。所以他的见性是真的。他见到外面他见色性。诸位要晓得六根的根性。见性、闻性。它的总名词叫佛性。分开来讲就是六根的六种性。总说就叫佛性。外面这个六尘如果分开讲色性。声性、香性、味性。要这么分开来说。把它合起来讲就是法性。由此可知。佛性见法性。佛性跟法性名词不同。性是一个。所以大经才说「情与无情。同圆种智」。就是这么个道理。一心无二心。性决定平等。决定清净。决定不迷。所以觉正净到这个时候也就是圆。也就是功德圆足。

　　这些道理、这些方法以及境界。大经大论里面世尊是苦口婆心。时时给我们提起。希望我们要觉悟。一悟就得受用。怕得是你不悟。悟了之后你就真正觉到用六根的根性比用八识实在要好得太多！这里面可以说差别简直没法子比喻。真正明了他为什么不用根性。他还会用八识吗？不可能的事情。除非他没觉悟。悟了以后绝对不会再退转回来。用根性得大自在！法身、般若、解脱都现前了。所以说是一转识成智法身般若立刻就现前。此地十圣位的菩萨就是舍识用根。舍虚妄的心（舍妄心）用真心。真心就是真如。是诸佛菩萨所依之处。

　　「此十圣位。乃佛界地。为一切所依。住一切功德。生一切功德。故易心名地也」。这几句话解释得很清楚。这些菩萨他们的地位虽然不是佛。他跟佛用的是一个心。都是真心。佛用真心他也用真心。佛用的是圆满的真心。他这个真心证得并不圆满。但是他决定是真的。决定不是妄语；换句话。就是带着无明的真心。他不带烦恼。因为四十一品无明他破了一分。他真心显露他就用了一分。虽用这一分他还带着有四十品的无明。他有能力他不用那四十品无明。他就用这一品真心。所以他的作用与如来果地上没有两样。

　　诸位要晓得妄心是会变的。剎那剎那会变。真心是不变的。这才靠得住。靠得住才是所依处。妄心剎那剎那会变那个靠不住。所以真心是为一切所依。十法界依正庄严都是从真心变现出来的。所以诸位假如你要是舍识用根。这个真心现前了。你看到今天这个境界是一真法界。晓得这个依正庄严是从真心里面变现出来的。就是真心的相。我们讲体相用。真心的相。真心的相就叫实相。诸法实相。就叫实相。所以说是为一切所依。为一切诸法实相所依。

　　「住一切功德。生一切功德」。由此可知。前面这个三十心只能够长养一切功德。它不能生。它也不能住。所以前面讲长养是属于增上缘。这个地方是属于亲因缘。不相同。住一切功德怎么讲法？住就是安心的意思。就是《金刚经》上讲「应云何住」。二祖可大师见达摩祖师所说的：求你老人家给我安心。就是这个意思。由此可知。地上菩萨他这个心安住在哪里？安住在无量无边功德海中。这个功德是大定大慧。你看大经里面常讲的萨婆若海。一切智海。楞严大定。他住这里。这是功德。

　　生一切功德。从此以后如果就圆教来讲。四十一位法身大士的功德都是从真性所生。所以这个时候不叫心。叫地。地怎么？地能生。地这个生长万物非常的显著。心当然也能够生一些妄念并不显著。你要不说出来、不表现出来。人家看不出来。地上长个东西人人都看得见。非常的显著。所以这个时候用地来比喻。不叫它做心叫它做地。由此可知。地也是代表真心。那个心怎么样？说心里面还有真还有妄。真妄和合。唯识里面讲心意识。阿赖耶叫心。阿赖耶真妄和合；讲地。纯真无妄。纯真无妄的心就叫地。用这个字来代表。带着妄的那个半真半妄的。我们叫它做心。叫它做意。叫它做识。差别就在此地。这是把十圣为什么称作地给我们解释出来了。我们今天就讲到此地。

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