净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 25

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免费听佛教大师 讲经说法

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六祖坛经讲记　　（第二十五集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0025

　　【若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。】

　　以下这段六祖大师的开示。实在是非常的重要。也是教导我们明心见性的方法。首先。大师教导我们要『正心』。这个意思与中国儒家讲的实在是不谋而合。《大学》讲「格物致知」、「正心诚意」。此处的「正心」与《大学》讲的「正心」。是一样的意思。心要如何才能得其正？我们拿儒家的话来解释。更容易明白。心之不正。是为物欲。即烦恼障障碍；为自己的不正知。即所知障障碍。佛法要破除二障。心才能得其正；儒家讲正心。也是破除这两种障。「格物」。「格」是格杀。「物」就是物欲。格杀物欲就是断烦恼障。「致知」。「知」是正知正见。这是破所知障。这样。才能得到正心。正心。心里就『常生智慧』。这个智慧是真正的智慧。而不是世间的世智辩聪。『观照自心。止恶行善。』心里生智慧。表现在行为必定是念念光明。一般讲心地光明磊落。行为必然是止恶行善。这就是开自己佛知见。

　　六祖说：「你必须要念念开佛知见。千万不可以开众生知见。」心里邪知邪见。口善心恶。贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。这些就叫做众生知见。千万不可以有这些知见。开佛知见。这就叫做出世；如果开众生知见。就是世间。你要懂得这个意思。照这样去修学。如果只是勤劳执着。以为念经就是功课。这是错的。

　　【达曰：若然者。但得解义。不劳诵经耶？师曰：经有何过。岂障汝念？只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经；口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转。心悟转法华。诵经久不明。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。】

　　法达禅师听了这番开示之后。接着请教：「要是这样的话。经中的意思我理解了。我就可以不必念了？」六祖说：「经有什么过失。经岂障你的正念？只为迷悟在人。损益都是由于自己。你口里念。心里依照经的意思来行。就叫做转经。如果口念心不行。就是被经所转。」被经所转。这人很可怜；换句话说。迷执在文字之间。所谓是死在字里行间。世俗人叫「书呆子」。六祖说了一首偈：「心迷。就被《法华经》所转；心要是觉悟。你就转《法华》。诵经久不明。与义作雠家。」「义」就是义理。念经念了这么多年。经的道理还不懂。

　　「无念念即正。有念念成邪」。这两句非常要紧。也是精义之所在。此处的「无念」。是专门对他念经说的。无念无作而念经。念而无念。无念而念。这叫正心念经。「有念念」就是存着成见。于经文中起分别、执着、妄想。这就叫有念；有念。念都是邪。「有无俱不计」。计就是计较。有、无都不必去想它。你就一直念下去。这种方式。在我们佛门。甚至于在儒家。都是常用的方法。念经。真正的意思是教我们修定。我们展开经文。从「如是我闻」到「信受奉行」。这部经一直念下去。意思懂不懂没有关系。最重要的就是这一篇经文念下去。心里不起一个妄念。于经文没有分别、没有执着、没有一切妄念。而字字分明。这就是修定的方法。能够长期这样的念经。没有不成禅定。禅定成就了。智慧就现前。

　　【达闻偈。不觉悲泣。言下大悟而告师曰：法达从昔已来。实未曾转《法华》。乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车。如何区别？愿和尚再垂开示。】

　　法达禅师闻偈之后。不知不觉的悲泣。言下大悟。告诉六祖：「法达从往昔已来。确实未曾转《法华》。实在是被《法华》所转。」法达禅师又请教六祖：「经中说。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。现在大师教导我们。凡夫只要能悟自心。就叫做佛之知见。这个说法。若不是上根。不免有疑谤。」这是一个问题。又说：「经中讲的三车。羊鹿之车与白牛之车。到底如何区别？希望和尚再为我们开示。」

　　【师曰：经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。】

　　六祖说：「经的意思实在说得很清楚。而是你自己迷惑违背了经义。声闻、缘觉、菩萨这三乘人之所以不能测度佛智慧者。毛病就发生在度量上。就是计度分别。纵然是一切声闻、缘觉、菩萨们。共同来思惟推究。对于佛的智慧只是加重误会。误会愈来愈深。去佛知见就愈来愈远。」这几句话我们要好好的想想。真正的智慧。是要离开思惟、分别、执着。我们若用分别心、执着心。这是障碍。怎能见到佛知见？「佛本来是为凡夫而说。并不是为佛说。这个道理要是不能相信。他退他的席

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。无关于老师的事情。」

　　【殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假。为昔时故；一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。】

　　「殊不知坐却白牛车」。白牛车在此是比喻一乘佛法。哪个人不是自己坐在一乘佛法？为什么还要在门外去觅三车？三车是方便。经文也分明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数的方便。如经文里种种因缘譬喻言说。都是说一乘法。你为何不反省？佛讲三车是方便说。三车是假设。是为了以前程度还不够的学生而方便说。佛讲一乘佛法。这是《法华经》所讲的。这是真实的。为何这个时候讲真实的？释迦牟尼佛一生教学四十九年。《法华》是最后八年所说的。由此可知。这一批学生已经学佛四十一年。有如此深厚的基础。才能达到一乘真实的学问。《法华经》所教导我们的是「开权显实」。教人去假归真。归到真实之后。真实也没有名；换句话说。归到一佛乘实相。也没有一佛乘实相之名。正是所谓离言说相、离文字相、离心缘相。如是受持经教才是真实的佛弟子。

　　【应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持《法华经》从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也。】

　　大师以《法华经》的比喻说：「你应该晓得。所有的家珍全都属于

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你自己。由你去受用。」这句话是真实的。决定不是假的。可是得要清净心现前才能体会得到。平等心现前才能真正觉察得到。所以。一乘佛法中重要的就是说「一」。一才是真的。正是六祖所说的「佛法是不二之法」。不二就是一。这是佛法教学的原始依据。正如中国文化道统的孝道。「孝」字与佛法的宗旨是一样的。「孝」字。上面是「老」。下面是「子」。老是前一辈。子是后一辈。两者是一不是二。这个字就显示不二法门。一真法界。中国的道统教的是什么？教孝。孔孟的学问。自文武周公到孔孟这个道统。无非就是发扬孝道。佛法的一乘佛法、三乘佛法也是讲孝道。孝道就是一真法界。在净土讲就是一心不乱。所以。一切法是一不是二。儒家与佛家。我们深深的去观察。相同的地方太多了。所以。佛法到中国来。能为中国人所接受。与我们自己的道统合而为一、发扬光大是有道理的。决不是没道理的。六祖说：「你也不必作父想。也不必作子想」。「父」在佛经里是比喻诸佛如来；「子」是比喻一切众生。「也不必有有用想。也不必有无用想。这才叫真正持《法华经》。从此之后。从劫至

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劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。」

　　【达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰：经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂？羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。】

　　法达禅师承蒙六祖的启发。踊跃欢喜。他自己说了两首偈。这是他的心得报告。「经诵三千部」。念经一遍叫一部。「曹溪一句亡」。过去念了三千部。以为是大功德。今天到曹溪来被六祖一顿呵斥。就亡失所持了。「未明出世旨。宁歇累生狂」。若不懂得经义。无始劫来的狂妄是无法止住的。这是指贡高我慢这些习气。「羊鹿牛权设。初中后善扬。」这是比喻三乘。在以往。佛不得已用三乘方法来诱导大众。「谁知火宅内。元是法中王」。「火宅」是比喻六尘。「法中王」是比喻如来的果位。佛就在一切众生烦恼之中。所谓「烦恼即菩提。生死即涅盘。」六祖说：「从今之后。你可以叫做念经僧。」法达禅师从此真正

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通达经义。也不辍诵经。

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