净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26

净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26

User User 2 0 2011-10-06T12:40:00Z 2011-10-06T12:40:00Z 1 490 2795 Microsoft 23 6 3279 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

六祖坛经讲记　　（第二十六集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0026

　　【僧智通。寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者：清净法身。汝之性也；圆满报身。汝之智也；千百亿化身。汝之行也。】

　　智通禅师。曾经读《楞伽经》千余遍。虽然经念得这么熟。可是经中要义他并不能悟得。他不能体会经里所讲的「三身四智」。「三身」就是法身、报身、化身；「四智」是唯识讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。于是。他到曹溪参礼六祖。请求六祖为他解释经意。六祖说：「三身。清净法身就是你的自性。圆满报身就是你的智慧。千百亿化身就是你的行持。」这个解释方法。可以说是直截了当。这是禅宗的特色；就在我们自己分上说明三身是一不是二。所谓性。就是指真如本性。真如本性就是法身。圆满报身是智慧。「智慧」一词比较难懂。因为智慧与世间的聪明并不相同。智慧是清净的。智慧是无分别的；世间的聪明是有分别的。有

五台山佛教大师讲经

分别则落在意识之中。所谓是意地中才有分别、执着、妄想。而智慧中决定没有分别、执着、妄想。佛在《楞严经》中。就从六根的作用当中指出我们的真性与智慧。经中佛说。我们六根的根性是不分别的。譬如。我们眼

佛教慧侓法师楞严经讲经解

见色。见性见色没有分别。而眼识见色则有分别。不分别的是智慧。就是圆满报身；分别的是意识。非报身。千百亿化身就是我们的行为。行为有身体的造作、有口的言语、有心意的念头。一切行为总不出这三类。佛法称为三业。三业的造作何止千百亿？所以。千百亿在此处是形容词。形容其多。

　　【若离本性。别说三身。即名有身无智；若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。】

　　六祖教导他：「离开本性。我们另外说三身。就是有身无智。若悟三身无自性。就叫做四智菩提。」三身从一个自性而生。并不是三身各有一个自性。经中常说：「转八识成四智。会四智成三身。」悟三身无有自性。当然就明了三身是由四智而成。换句话说。三身与四智的关系非常密切。「四智菩提」。是悟后自性的起用；「八识」。是自性迷所起的作用。偈颂说：自性本来具足三身；换句话说。我们一切众生各个都有自性。人人都具足三身。因为我们迷了自性。所以见不到三身。要是悟了自性。不但三身你见到。而且四智也发明了。到这个时候。在佛法修学上真可以说是圆超、顿超。六祖说：「不离见闻缘」。并不离开我们日常生活见色闻声种种的境缘；「超然登佛地」。就能直接高证佛果。又说：「我今为你说。你要谛实的相信。再不要有疑惑。同时决定不可以向外驰求。」佛法称为内学。内。就是要从心性中去求。不能从外面境缘中去求。从境缘中去求。那就错了。永远不能开悟。这才可以说是菩提。才可以称为大道。

　　【通再启曰：四智之义。可得闻乎？师曰：既会三身。便明四智。何更问耶？若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。】

　　智通禅师说：「四智的义理。可不可以请和尚开示？」六祖

温州佛教讲经交流会

说：「你既然会得三身。四智就应该明了。何必还要再问？」转八识成四智。束四智成三身。三身既然会了。哪有不明四智的道理！这是责备他。何必再问？「如果离开三身。别谈四智。这叫有智无身」。这个智不是真正的智慧。真正的智慧一定是大彻大悟。大师虽然这么说。还是为他解释四智的义趣。

　　【复偈曰：大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。】

　　此两首偈颂。可以说是道尽法相。学佛之人应当把它背熟。实在是妙极了。由此可知。大师虽然示现为禅宗的祖师。对于法相宗。他确实是甚深通达。由这首偈颂就能看得出来。唯识是非常繁杂的学问。可是在大师口里是既简单又明了。真正是难得！第一首偈：「大圆镜智性清净」。阿赖耶识转为大圆镜智时。这个时候是自性清净；相宗讲的大圆镜智。就是性宗说的自性清净。我们在性宗经典。对于「自性清净心」。我们见到的太多。何谓「自性清净」？慧海禅师解释：「心湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智」。「湛然」是形容词。就好像水。水到非常清洁的时候。一尘不染、清净。从水面能清清楚楚看到水底。这叫做湛而寂。「圆」是圆满没有欠缺。「明」是光明。就是一切明了而如如不动。「湛然空寂。圆明不动」八字。是佛法修心重要的原则。这是修自性清净心。亦是修大圆镜智。「平等性智心无病」。转第七末那识为平等性。末那识的性质是执着。所谓人我执与法我执。只要有这两种执着。这就是我们的真心有病。因为「我」确实是了不可得。我相。是第七末那识执着第八识的见分一分。所现的一个假相。在唯识讲「中间相分两头生」。这是真带质境。所以它是虚妄的。不是真实的。可是众生迷执之后。这个迷执很不容易打破。于是他有四大烦恼常相随。就是我贪、我痴、我见、我慢。这些确实是心里的大病。只要把我执打破。能破人我执、破法我执。第七识就转成平等性。也就是转成无漏。这个时候。他能与一切众生平等。以大慈悲心随顺一切众生。

　　在佛法修学中。「前五识与第八识是果地上转。第六识与第七识是因地上转」。因此。我们对于六、七识的境界相要特别深刻去研究了解。在做功夫的时候。最好是能把「我」。我相要扩大。这在修学方面来讲是一种方便法门。而且非常的巧妙。因为一般人的「我」实在太小。只顾自己。起心动念都会想到这桩事与我自己有没有好处。有没有利益？这个「我」就太小了。对修行人来讲。首先要把「我

佛教讲经电台

」放大一层。放大到我一家。这个我相就比执着个人要大得多。我们起心动念。无论做什么事情。都想到与我整个一家有没有利益。有没有好处。这就是把小我化成一个家。这个「我」就比较大了。从这里更能推广。推广到家族、邻里。推广到社会、国家。这个我相比小我就大得多。这样还不平等。为什么？我们以一个国家为「我」。对于其它的国家还是不平等。譬如。我起心动念要想做事情。与我们自己国家有没有利益？有利益；对别的国家有没有利益？没有利益。只要是与自己国家有利益。对别的国家没有利益。这桩事情我们也可以做。这个「我」虽然说大。还是不平等。佛法讲到平等。必须把我相放大到尽虚空遍法界。以现代话说。不但对我们整个地球的一切众生。要以平等心去对待。要把他看成是自己的一体。同时更要看到外层空间、他方世界也是我们自己平等心中所现之物。这样逐渐放大。这是一个很好的修行方法。我执不必破。自然就化掉、就化解。比起小乘人破我执、破法执。方法实在是巧妙得太多。第六识清净了。所有一切心所统统都清净；第六识若是不清净、不平等。连带

中国佛教讲经交流基地在哪

所有心理行为全都是染污。全都是不清净。所以这个关系非常之大。

　　「妙观察智见非功」。妙观察是讲第六意识。第六意识的作用是分别。如果它分别一切法而不执着。没有妄念。能在分别中得到自在。这就是妙观察智。「成所作智同圆镜」。这是讲前五识。「成」是成就。「作」就是成办一切的事用。前五识转成智之后。都叫做成所作。成所作为何同大圆镜智？因为它是果地上转。成所作智正是根本智之后的后得智；大圆镜智是根本智。成所作智是后得智。

　　第二首：「五八六七果因转」。这是讲转识的次第。前五识、第八识是果地上转。我们最着重的就是第六识、第七识。因为它是在因地上转。简单的说。我们在日常生活中。要练习六根接触六尘境界不分别、不执着。这就是转识成智的最初方便。「但用名言无实性」。我们不要被经的言语文字所转。你懂得这个名词。要离开这个名字相。「若于转处不留情」。一悟悟至极处。不再退转。这就是不留情。「繁兴永处那伽定」。虽然繁兴。可是并没有动念。「繁」是讲染境虽然多、境缘非常复杂。可是我们的心永远是在大定当中。不为外境所惑。

　　【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体。四智本心明；身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精；妙旨因师晓。终亡染污名。】

　　智通禅师听了大师开示之后。恍然大悟。于是他说了一首偈。道出心得。智通禅师的开悟。是得力于千余遍的读诵。这一点希望大家特别留意。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3504.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 26；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11618.html。