净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 31

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 31

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六祖坛经讲记　　（第三十一集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0031

　　【禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子

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玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云：汝在此作什么？隍云：入定。策云：汝云入定。为有心入耶？无心入耶？若无心入者。一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者。一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时。不见有有无之心。策云：不见有有无之心。即是常定。何有出入？若有出入。即非大定。】

　　智隍禅师最初也是在黄梅五祖处参学。他非常用功。自己以为已经得到禅定。「正受」就是禅定。于是。他就在一个处所结小茅蓬静修。修定。不知不觉就修了二十年。六祖大师弟子玄策。游方访道到黄河北岸河朔一带。听到智隍禅师的大名。就到他的茅篷拜访。问他：「禅师。你在此地做什么？」智隍禅师说：「我在这里入定。」玄策说：「你说入定。是有心入？还是无心入？要是无心能入定。一切无情的草木瓦石都应得定；要是说有心入定。一切有情含识众生。包括一切动物。也应该得定。你到底是有心还是无心？」智隍禅师说：「我正入定时。不见有有无之心。」这是说明他定中的境界。他在入定的时候。既非有心。亦非无心。玄策说：「不见有有无之心。这是常定、是大定。哪里还有什么出入？如果这个定有出有入。就不是大定。」入的时候有定的境界。出了定。心又散乱了。所以这个定不是大定。「大定」。是我们通常讲的「楞严大定」。

　　这一段话我们应当要留意。为什么？在现今。许多大专同学们都喜欢禅宗的修学。如果对于禅宗根本的理论与方法不能透彻了解。免不了要误入歧途。智隍禅师在五祖会下住过那么多年。都发生了误会。何况我们现在没有明师指点。修学禅定当然是非常困难。障碍也多。

　　【隍无对。良久。问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空

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。六尘非有；不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂；禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。】

　　玄策这么一问。智隍禅师无词可对。隔了很久。他说：「禅师。你的老师是谁？」玄策说：「我的老师是曹溪六祖。」智隍说：「六祖以何为禅定？」玄策说：「我的老师所讲。妙湛圆寂。体用如如。」妙湛。如《楞严经》说的「妙湛总持不动尊」。「妙湛」二字是形容法身。法身无相。湛然常寂。无作无为。遍一切处。不生不灭。所以才能体用如如。能随缘不变。不变随缘。就相上来说。「五阴本空。六尘非有」。这是教我们了解。体是真实的。相是虚妄的。真如理体不碍虚妄的相用。如果我们真正体会到五阴本空。人我执自然打破。烦恼障可以断除；了解六尘非有。法我执可破。所知障可以除掉。「不出不入。不定不乱」。真心理体本来没有出。哪有什么入？入出是相对而说。有出才有入。有入才有出；有定才有乱。乱了才有定。如果是真如本性。出入、定乱都加不上。这叫常定。这叫大定。

　　「禅性无住。离住禅寂」。禅的性。本来就没有所谓「止住」。因此。不可以有住于禅寂这个念头。有住于禅寂这个念头就错了。「禅性无生。离生禅想」。真正的禅。禅就是我们的真心理体。如六祖所说「本来无一物。何处惹尘埃」。你若有一个禅的寂静。有这么一个享受、感受。你心里有一物。有禅寂；若你心里有「我现在已经得禅定。我已经在定中境界」。这也是错误的。为什么？真心不生不灭。因此。你生了一个「禅」的念头。这个念头是妄念；你享受到禅的清净寂灭。这个清净寂灭是虚妄的。不是真实的。都是真如本性里面的染污。「心如虚空。亦无虚空之量」。心要空。要寂静。这一点非常重要。「亦无虚空之量」。虚空之量是心包太虚、量周沙界。心中不可以有虚空这样的度量。

　　【隍闻是说。径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心都无形响。其夜。河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞。复归河北。开化四众。】

　　智隍禅师听这么一说。就赶紧到曹溪来参访六祖。六祖问：「你从哪里来的？」智隍禅师把前面的因缘说了一遍。祖师说：「诚如你所说。你只要心像虚空一样。干干净净。一尘不染。也不可以执着有虚空的见解。不可以有静的念头。自然应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。这个时候。有什么不定？二六时中。行住坐卧都在定中。」这几句话是中国南传顿教的禅定。这个定叫性定。即自性本定。不是修证得来的。于是。智隍禅师于六祖言下大悟。二十年来所得的。都没有影响；换句话说。从前二十年所修都是走的错路。遇到六祖这一番开示。这才改邪归正。入了正道。这一天。也有感应事迹出现：在河北他从前的居住地。地方人士当夜听到空中有声音说：「隍禅师今天得道。」智隍禅师悟了之后。礼谢六祖。回到河北教化众生。

　　【一僧问师云：黄梅意旨。甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】

　　这一问一答。全是禅机。诸位一定要记住。佛法是破执着的。这位出家人有执着。而六祖答复他的话全是破除他的执着。正如大夫对待病人一样。他看病人有什么样的病。就给他用什么样的药。所以药到病除。目的是指点他开悟。而不是答复他的问题。我们在此地看。好像六祖是所问非所答。懂得禅宗的义趣才知道祖师真正是大慈大悲。

　　大家都知道。六祖惠能大师是黄梅的传人。为何他还说不得、还说不会佛法？这正是去我们的执着。有执着就错了。六祖在黄梅得的什么？得的就是没有执着。这也正能看出。黄梅弟子三千多人。人人都没有把执着打破。所以。祖师传衣钵只传惠能一个人。正因为他没有执着。

　　【师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜。云：方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达摩大师。嘱方辩：速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨。见传六代。于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。】

　　有一天。六祖大师想洗一件衣服。这是什么衣？就是佛的袈裟。祖祖相传。传在他手上保管的如来衣钵。放久了免不了染有灰尘。于是想将它洗一洗。可惜没有好的泉水。于是他就到寺后约五里远的地方。那里的风景很美。六祖以锡杖卓地。地面涌出一股泉水。渐渐积成一个小池。这个池是曹溪的古迹。直到今日还存在。六祖就在这里洗濯佛的袈裟。当他洗衣服时。忽然来了一位出家人。在旁向

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他礼拜。自称名叫方辩。是四川人。方辩说：「我昨天在南天竺国（南印度）遇见达摩大师。」达摩是中国禅宗第一代祖师。达摩祖师嘱咐方辩：「你赶快到大唐国。我传的大迦叶正法眼藏」。这是指禅宗法门；「及僧伽梨」。僧伽梨是印度话。中文是「大衣」。就是佛教的大礼服。大礼服条数共有二十五条。每一条由四长一短拼凑而成。如来的袈裟。一代一代相传。传在六祖手上。「现在中国已经传到第六代。你到韶州曹溪去瞻礼。到那里看看佛的袈裟。」方辩远道而来。目的就是希望见佛的袈裟。即佛的衣钵。在此我们可以想到。方辩是个非常人。因为当时交通不方便。昨天在南印度。今天就到中国广东北部的曹溪这个道场。如果没有神通。是办不到的事情。

　　【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相。可高七寸。曲尽其妙。呈似师。师笑曰：汝只解塑性。不解佛性。】

　　六祖听了这话之后。就将衣钵展示给他看。然后问他：「上人。你平常从事什么事业？」方辩说：「我很会塑造佛像。」六祖正色对他说：「我这个样子你试塑一个看一看。」方辩听了之后。手足无所措。隔了几天。他真的替六祖塑一尊七寸高的像。「曲尽其妙」。塑得非常像。他将这尊像送给六祖大师。六祖大师看了之后就笑起来。说：「你只了解塑性。不了解佛性。」六祖当时正色说「汝试塑看」。是讲的法身真性。没有形相怎么塑得出来？方辩错会是色相。所以真的塑个像来。

　　【师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田。】

　　六祖见到这个情形。也很欢喜。就摸着方辩师的头顶。告诉他说：「你可以永为人天福田。」这句也是奖励他

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的话。因为造像是为一切众生做无上福田。见到佛像有两层意思：第一个是浅的意思。是教我们见贤思齐。见到佛。我们要想取得与佛一样。佛是我们的老师。也有报本反始的意思。更重要的。佛者觉也。见到佛要提起我们的觉心。也就是真如本性；见到经典。经典所讲的是正法。我们的心地要正大光明；见到出家人。我们就要发心六根清净。一尘不染。所以。佛门的塑像具足无量的功德。有很大的启示作用。

　　【有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。师闻之。曰：此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。】

　　有一位出家人。举卧轮禅师的偈颂：「卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。」六祖说：「这首偈没有明心见性。如果依照这首偈去修。不但不能见性。可能还有麻烦。会增长无明。」于是他将偈颂修改一下。又作一首偈。说：「惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。」这首偈颂是专门对治卧轮偈颂毛病而作。

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如果没有卧轮禅师这首偈。能大师这首偈就不必要了。有卧轮的偈颂。再看能大师的偈颂。这两首偈一合。这是教你「即相离相」。这就入了正法。具足无量功德。

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