净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 33

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成立佛教讲经的条件

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六祖坛经讲记　　（第三十三集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0033

　　【弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人？】

　　志诚禅师悟了以后。继续请六祖大师开示。首先问生死大事。这是大、小乘佛法都非常重视的问题。这个开示。对我们有很大的利益。我们听了六祖的开导。也能依照这个理论方法来修学。六祖问：「我听你的老师教诫学人戒定慧的方法。不晓得神秀大师说戒定慧的行相是如何。你可以说给我听听吗？」志诚禅师说：「秀大师常说。诸恶莫作为戒。众善奉行为慧。自净其意为定。」秀大师说戒定慧的行相。实际上就是佛教里一首偈：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。十方三世一切诸佛都不离这个原则。这首偈将一切大小乘的教法全包括尽。偈颂是出自《增一阿含经》。迦叶问：「何等偈中。出生三十七品及诸法。」当时阿难尊者就说了这首偈。「诸恶莫作」是佛法的根本。即教学的根本。诸恶莫作才能出生一切善法。而善之极处就是心意清净。这首偈。每个学佛弟子都应当遵守奉行。秀大师也常常这样教导人。志诚问：「祖师。你用什么方法教诲学人？」

　　【师曰：吾若言有法与人。即为诳汝；但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。】

　　六祖说：「我要是说有法与人。就是欺骗你。」这句话正是上上乘的教学。《金刚经》云：「如来于然灯佛所。于法实无所得」。《净名经》云：「除去所有」。《法华经》云：「只是除去心中作见解处」。又云：「如来藏本自空寂。并不停留一法。」祖祖相传

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。确实无法与人。修学若要有所得。都是生灭法。《心经》说得很清楚。「无智亦无得」。佛法究竟教的是什么？六祖说：「只不过是随缘方便。为众生解除束缚而已。」束缚就是烦恼。看众生是什么样的毛病。跟大夫治病一样。哪有一定的方法？把你的病治好之后。治病的方法与药也统统不要了。「随方解缚。假名三昧」。三昧就是禅定。六祖说：「像秀大师所讲的戒定慧。实在是不可思议。但是我所见的戒定慧又很特别。又不一样。」

　　【志诚曰：戒定慧只合一种。如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。】

　　志诚禅师问：「戒定慧只合一种。哪里还会有两种？既然不同。它又有什么区别？」戒定慧之教学是大前提、大原则。随着众生烦恼的浅深、执着的厚薄不同。而有种种不同的差别。以五乘佛法来说。人乘佛法有人乘标准的戒定慧。五戒是人乘的戒律；天乘有天乘的戒定慧。标准比我们人乘要高一层；声闻、缘觉、菩萨。各个地位上的标准浅深都不同。但是名称没有两样。都叫做戒定慧。

　　六祖说：「神秀大师所说的戒定慧。是接引、教诫大乘根性的菩萨。」凡是在学的。都叫做菩萨。菩萨是人。不是泥塑木雕的木偶。学习圆满了。就叫佛；没有圆满以前。都叫做菩萨。正如学校在学的学生。称为菩萨；毕业了。称为佛。六祖所说的戒定慧是接最上乘人。就好比是研究所、博士班的学生。这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说：「由于悟解不同。见性就有迟有早。」悟解。上乘根性的人一闻千悟。他根性利。一听就开悟。这是悟得快；根性钝的人。悟得迟。讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟。大疑有大悟」。小疑若干次。大悟若干次。才能到彻悟；这是前面所讲的渐修法门。神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班。所以。在秀大师那里修学十年、八年的。再到曹溪去。没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德。他能将这些学人奠定非常好的基础。

　　【汝听吾说。与彼同否？吾所说法。不离自性；离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法皆从自性起用。是真戒定慧法。】

　　六祖说：「你听我这么一讲。与你老师所说的是否相同？我所说法都是不离自性。如果是离自性说法。都叫做着相。着相。自性当然就常迷」。离相。自性是常悟。「须知一切万法皆从自性起用」。正是所谓万法唯心。离自性之外。哪有戒定慧？戒定慧是本性本来具足的德用。我们迷了。就叫做贪瞋痴。大经常讲。贪瞋痴

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就是戒定慧；迷了就称贪瞋痴。觉悟就称戒定慧。体实在没有改变。所改变的是名相不同而已。「这是真正的戒定慧法」。

　　【听吾偈曰：心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。】

　　这首偈非常重要。这是修自性戒定慧的方法。「心地无非自性戒」。心地是指真如本性。真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性。造作一切过失罪业是妄心所造。不是真心。真心从来如如不动。真心从来没有过失。这是自性戒。《起信论》云：「以知法性无染。离五欲过故。随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」。心体是光明、清净、平等的。能生一切智慧。只不过我们现在是在迷。好像这个能力不能现前。实际上这个能力没丧失。只是把真知转变为不知。所以。知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中。我们要细心去探究。探究。实在讲只能得一个彷佛。如果要证得。必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」。这些道理最浅显、最常说的。无过于《大乘起信论》。说得非常透彻。真如本性从来也不迷。从来也不乱。可见戒定慧是天然本具的。「不增不减自金刚」。在圣位。成佛了。戒定慧并没有增加一些；纵然堕落在阿鼻地狱。我们自性的戒定慧也没有缺少一点；不增不减。金刚是比喻。所谓是金刚不坏身。是指我们真如本性坚固、光明、洁净。「身去身来本三昧」。这句话是针对「长坐不卧」而说。因为一切行住坐卧。来去自由。无不在定中。正是所谓「那伽常在定。无有不定时」。慧海禅师说：「妄念不生为禅。坐见本性为定。」这是禅定很好的解释。

　　【诚闻偈。悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。】

　　志诚禅师听了六祖开示之后。非常感激。后悔过去多年来无法悟入真实的境界。于是他也呈了一首偈。这首偈是他的心得报告。「

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五蕴幻身」。五蕴是色受想行识。也叫做「五阴」。《心经》云：「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。」他这个心得与《心经》相彷佛。「幻何究竟」。幻不是究竟的。「回趣真如。法还不净」。「回」是回向。「趣」是趣入。你存心要想证得真如本性。能不能证得？不能证得；《心经》云「无智亦无得」。有心去求。决定求不到；无心去求。也求不到；必须将有心、无心都离开。真如本性本来现成。

　　【师然之。复语诚曰：汝师戒定慧。劝小根智人；吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅盘。亦不立解脱知见；无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅盘。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。】

　　这首偈非常好。六祖大师很同意。为他印证。然后告诉志诚：「你的老师所讲的戒定慧。是劝小根智人。」小根是指可以接受小乘教学的根性。当然他也得有智慧。他若没有智慧就不能接受。六祖说：「我所讲的戒定慧。是劝大根智人。」是上上乘的根性。「若悟自性。也不建立菩提涅盘。同时也不建立解脱知见」。这正是古人所说「无为而无所不为」。因为无有一法可得。然后才可以随缘建立一切法。诸佛祖师无不如是。六祖说：「你要明了这个意思。要透过这个意思。这才叫做佛身。也叫做菩提涅盘。也叫做解脱知见。见性的人。非常自在。他建立也可以。不建立也可以。来去自由。一点妨碍都没有。一切应用可以随心所欲。正所谓理事无碍、事事无碍。一切众生来求教。随语随着答复。字字句句都明心见性。这就是诸佛菩萨所讲的自在神通、游戏三昧。这叫做见性。」

　　【志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立？自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第？志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。诚。吉州太和人也。】

　　志诚禅师再向六祖请教：「什么是不立的意思？」六祖说：「自性无非。没有一念的是非；无痴。没有一念愚痴；无乱。一点也不杂乱」。这就是前面讲的自性戒定慧。又说：「念念般若智慧观照。常离法相；般若性空。自由自在。纵横尽得。横遍十方竖穷三际。本来没有一法可以建立。自性一定要自悟。自悟是直捷了当一直证入。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一

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切法。」这个教法确实是最上乘的。最利的根性才可以接受这样的教学法。所以。它是一法都不立。因为一切法都是寂灭相。《法华经》云「诸法从本来。常自寂灭相」。本来没有次第。次第是人为的。次第是因为众生根性不同；换言之。他的烦恼障重、所知障重。佛祖才在无次第当中方便建立次第。所以。无次第是真实的。次第是虚妄的。用虚妄的次第证得无次第的真实。志诚禅师听了之后。发心为大师的侍者。

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