净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 38

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佛教讲经说法会

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六祖坛经讲记　　（第三十八集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0038

　　◎法门对示第九

　　【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等。曰：汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法莫离自性。】

　　这一章是六祖大师教诫学生教学说法。内容是三科、三十六对天然佛法。

　　有一天。六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等。这些人都是登堂入室的弟子。对他们说：「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情。若不是他的常随弟子。就是得法的门人。所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人。此地所列举的几位。必定是这四十三人的代表。六祖说：「在我灭度后。你们必定是分散到各方。各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后。他们的责任都很重。都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师。当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法。着重在随机而说。原理原则是「三学三慧」。所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是。重要的是在得意忘言。我们闻法、说听都着重在宗旨。宗旨明白之后。要离言说、离文字、离心缘。才能得旨归宗。这就是诸佛如来一乘的教学。经云：「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。」佛法所说的尽是方便法。因此我们不能对它起执着。为什么？它不是真实

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的。它是方便的。我们要在方便中去体会真实。

　　六祖在此处教诫大众：「吾今教汝说法。不失本宗。」此地讲的本宗。并不专指禅宗为本宗。若是专指禅宗为本宗。这个意思太窄小。「本」是根本。「宗」是宗旨；换句话说。是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示。不但是宗门必须遵守的原理原则。教下也不离这一个大前提。大师说：「首先。必须举三科法门。动用三十六对。」举是举例。「出没即离两边。说一切法莫离自性」。说法指导别人。要领是一定要离开两边。离开两边就是中道。显示中道；说一切法不离自性。这是最高的指导原则。

　　【忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。】

　　下面举例说：「忽然有一个人来问你佛法。你出语都要双关」。这不是世俗讲的滑头。「出语尽双」是教你在双关中体会中道。意思在此。决不是说的模棱两可。「皆取对法」。从对法里面。要紧的是「来去相因」。「究竟二法尽除。更无去处」。它的宗旨必定是「两边不立。中道不存」。这个说法。就不离自性；这个说法。出入都离开两边。换句话说。在言语、动作显示中道第一义谛。教人体会。教人领悟。这是佛法教学的原理原则。所以它与世法、与一切宗教。确实是大不相同。下面是法门略举：

　　【三科法门者。阴、界、入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘、六门、六识是也。】

　　

佛教—讲经

「三科」是阴、界、入。「阴」是五阴。色受想行识。这是将一切万法归纳为五大类。「入」是十二入。「外六尘」：色声香味触法。「内六门」：眼耳鼻舌身意。六门是能入。六尘是所入。「界」是十八界。即是六根（六门）、六尘、六识。佛法将宇宙一切万法归纳为这几类。这几类性质相同。开合相同。懂得五阴。就懂得十二入、十八界。懂得十八界。当然也透彻五阴法。

　　【自性能含万法。名含藏识；若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪；自性若正。起十八正。含恶用即众生用。善用即佛用。用由何等？由自性有。】

　　「自性能含万法。名含藏识；若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。」这几句话说明宇宙万法的来源。它究竟是从哪里生出来？怎样的程序生出来？《坛经》语句简单。《成唯识论》、《瑜伽师地论》讲得详细。这些都是从自性起用。「自性若邪。起十八邪」。就一切都邪；「自性若正。起十八正」。「含恶用即众生用。善用即佛用。用由何等？由自性有」。一切法皆从自性起用。自性的邪正。就是凡圣之所以分。此地邪与正。不是相对的邪正。这是要特别提出来说。如果是相对的。与祖师的教学就相违背。为什么？「出没即离两边」。邪是一边。正是一边。我们还没有离开两边。没有离开两边的都叫做邪。离开两边才叫做正。可见。这个标准是非常之高。「含恶用」。这就是众生用。众生包括九法界有情众生。不但六道凡夫是众生。声闻、缘觉、菩萨也是有情众生。因为他没有能证得绝对。他

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还是在相对里面打转。所以他还是含恶用。到完全纯善之用。这个「善」就是善恶两边都离开了。这是真善。止于至善；邪正两边都离开了。这叫真正。这是佛用。用从哪里来？自性本来就有的。法尔如是。可见得。我们是迷而不觉。这是三科之法。

　　【对法。外境无情五对：天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。】

　　此三十六对。也是举例。外境无情五对。举例自然现象。这是外面的境界。法相语言十二对。法相即一切法的现象。从现象、从言语说。举了十二对。自性起用十九对。此三十六对在我们日用平常中。可以说都是离不开的。

　　【师言：此三十六对法。若解用。即道贯一切经法。出入即离两边。】

　　要紧的就在此处。换句话说。谁能了解、谁能灵活的去运用？这是大学问。我们凡夫不了解这三十六对的真实相。迷在三十六对里。换言之。我们迷在相对之中。「解」是悟。悟的正是「不二法门」。在本经第一章。印宗法师向六祖请教：「忍大师平常说法。禅定解脱如何解释？」六祖说：佛法是不二之法。解脱禅定是二法。二法就不是佛法。六祖也特别强调。唯有一乘法。无二亦无三。一乘。诸位特别要重视这个「一」。这里讲的「道」。道是一。二就不叫道。净土法门教我们的是一心不乱。一心就是道。这三十六对。如果我们在其中任何一对看出它是不二。譬如前面讲的天与地对。我们能看到天地不二。是一不是二；日与月对。能看到日月是一不是二。你能在一法里面悟不二。你才能看到法法皆是不二。这就入不二法门。这才叫做解。这个解就是禅家讲的大彻大悟。悟了之后是大用无方。起无量无边的德用。祖师在此地告诉我们：你若真正悟了。从悟起用。这就是「道贯一切经法」。贯是贯通。从此以后没有障碍。一切经、一切法门无不贯通。「出入即离两边」。

　　怎么离两边法？我们举《顿悟入道要门论》的例子来说明。有人问大珠和尚：「什么是中道？」和尚说：「无中间。亦无二边。这是中道。」又问：「何谓二边？」和尚答：「有彼心、有此心。即是二边。」问：「何谓彼心此心？」和尚答道：「外。被五欲六尘缠缚。叫做彼心。内。常起一切妄念。叫做此心。彼心、此心是二边。外。不为五欲

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六尘所染。叫做无彼心；内。不生妄念。叫做无此心。彼心此心都无。这叫做非二边、无二边。心既然两边都没有。中道在哪里？当然没有中道。」这就是禅家所讲的「两边不立。中道不存」。这是我们在古大德教学法里。举出一个实例来说明「道贯一切经法。出入即离两边」。这一段开示中。这两句是最关紧要。能把这两句做到。说一切法总不离自性；换句话说。佛门讲的称性而谈。就是指这样的教学法。我们对于佛法的精义不能觉悟通达。这种方法是学不来的。一定要从自性中悟出来才行。如果要想学。怎么也学不会。为什么？因为我们有二心。二心就不会。

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