净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 98

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十面。我们从倒数第四行念起。看起：

　　【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净

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土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】

　　这一段文里面的义趣。我们在前面两次学过。今天我们要看论文。『心』是这一大段六种观里面的。第一「摄境归心真空观」。这是心。『境』是第二段里面「从心现境妙有观」。心是真空。境是妙有。真空妙有是一不是二。这叫『无碍』。这不是传说也不是推想的。而是真正证得的。什么人证得？『诸佛』证得。这个地方的诸佛。不是说很多很多的佛。很多很多的佛当然也是诸佛。这个地方的诸佛。就是《华严经》里面所说的。初住以上四十一位法身大士这是诸佛。当然还要包括第四十二个位次究竟即佛。前面四十一个位次是分证即佛。他们没有达到圆满。如果从禅宗里面来讲明心见性、见性成佛。它那个成佛也是讲这四十二个位次。见性之后确实证得法身。证得法身是什么意思？就是心无碍。诸位要知道。心无碍。境就无碍。它两个一定是连着的。证得境无碍的时候。心当然也无碍。这是一定的道理。心是自性清净圆明体。境是一念不觉而有无明。从体就现相。这个相就是境。相里面有物质的现象。阿赖耶的境界相。有精神现象。阿赖耶的转相。转变的转。转相。也叫见分。阿赖耶三分。这是见分。境界相就叫做相分。这是阿赖耶的三细相。这是诸佛的净土。大乘教里面一般都称它为实报庄严土。实是真实的。这不是假的。真实的。佛法讲真、讲假它有个定义。这个定义是什么？凡是会变的就是假的。不变的就是真的。实报土不变。为什么不变？因为它没有分别、没有执着。

　　诸位要晓得。唯识所变。唯识所变就是指第六、第七。第六识的分别。第七识的执着。它们能变。至于第八识跟前五识。它是跟着六、七在变。它自己没有能力变。随着六、七。就是随着分别、执着在变。由此可知。我们只要不分别、不执着就不变。哪些地方会变？十法界会变。四圣法界里面有分别。没执着它有分别。所以它会变。它变的幅度小不大；六道里面变的幅度就大。大到我们无法想象。因为它有分别再加上执着。执着比分别还要严重。于是。法身有没有？有。不见了。我们见不到。净土有没有？有。我们也见不到。读了这篇文章。我们在此地看到如来的报身。这个地方的如来是讲见性。明心见性都可以称为如来。如来从性上讲的。所以如来比诸佛的意思要明显。诸佛。那你得要看。看看经的上下文。在这个地方我们知道。这个地方讲的诸佛。真的是分证即佛。可是有些地方诸佛还包括相似即佛。十法界里面的佛。是相似即佛。如果讲到观行即佛。范围就更大。观行即佛可以说功夫得力的那都是佛。四圣法界里面连声闻都可以称之为佛。他是什么？他是观行即佛。而六道凡夫没有达到这个境界。六道凡夫是名字即佛。观行即要是在净土那没有问题。为什么？肯定得生净土。肯定会往生。我们讲功夫成片。如果在其它法门不行。其它法门只是在佛法里面种了善根。他没有办法超越六道。超越六道就是相似即佛。四圣法界是相似即佛。功夫浅深依旧是有差别。

　　我们这个地方要重视的。『如来报身』。你见性了。『及所依净土圆融无碍』。也就是心境圆融。心是法身。境是报土。心境圆融无碍。我们回过头来看看。我们现前这个世界灾难很多。灾难从哪里来的？灾难属于果报。果必有因。灾难能不能化解？能。从哪里化解？从因上化解。我们不造这个因。灾难就能化解。佛法讲因果。是真的不是假的。讲因果。但是佛法里面常讲缘生。你看因、缘、果。它单单讲个缘。这里头有道理。要是说因。我们每个人都知道。一切众生没有例外的。十法界的因我们统统具足。不但十法界的因。佛在《华严》上说得好。「一切众生本来是佛」。为什么？你有佛性。你的自性。头一段讲自性清净圆明体。这谁都有。体是一个。这个体没有形相。体在哪里？体无处不在。无时不在。就像虚空一样。诸位要记住。它不是虚空。虚空也是这个体变现出来的。我们用虚空做个比喻。体无处不在。体是一个。佛法里面常常把它比喻作大海。叫性海。法性、自性。性太大太大没有边际。我们中国古人讲「其大无外」。这是称性。性是一个。我们迷了本性。怎么迷的？没有原因。如果有原因就是真的。那不是假的。真

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迷了；没有原因。这个迷不是真的。所以佛常常用比喻来说。这个迷情、迷执叫梦幻泡影。用这四个字来做比喻。我们容易体会。根性利的一听他就明白。不需要解释。迷了之后就像作梦一样。为什么会作梦？没原因的。什么时候作梦？就在当下。没有过去、现在、未来。这是给你讲真话。就在当下。当下一念迷。我们就是凡夫；一念觉。凡夫就成佛。众生成佛在迷悟之间。这我们一定要搞清楚、搞明白。

　　我们学佛学了这么多年。这些道理好像都明白。佛说的我们都懂。我们都相信、不怀疑。可是问题呢？问题是我们境界转不过来。转过来就成佛。什么问题都解决。就是转不过来。为什么？放不下！从前章嘉大师告诉我。就是放不下。你看佛在经上讲得多清楚。你只要把执着放下。烦恼三种。每一种里面都是无量无边。三种你只放下一种。对于世出世间一切法不再执着。六道轮回就没有了。六道里灾难多少？多灾多难。你完全解决了。从六道里这个梦醒过来了。六道没有了。没有了。什么东西现前？声闻法界现前。缘觉法界现前。还是一层一层的。六道没有了。现的是声闻法界。阿罗汉。那里面各个都是大阿罗汉。我们知道阿罗汉六种神通具足。他们没有灾难。可是阿罗汉虽然执着没有了。他还有执着习气。在什么地方断？就在声闻法界去断。真正断掉他就升。就是声闻法界没有了。缘觉法界现前。他升了一级。我们讲辟支佛。辟支佛不但是执着没有。连执着的习气都没有。他有什么？他有分别。他要是把分别断掉。于世出世间一切法决定没有分别的念头。他升级。四圣法界他升到第三级。菩萨。虽然是菩萨。他有分别的习气。分别是真断了。习气犹存；再把习气断掉。习气断掉之后他又升级。他升到佛。十法界里面的佛。十法界里面的佛。告诉诸位。分别执着的习气都没有。可是他有起心动念。那个时候要断什么？要不起心、不动念。于世出世间一切法不起心、不动念。那叫破根本无明。证如来报身。破一品无明。报身现前。报身、法身都现前。十法界没有了。十法界是假的。第二次的梦醒。十法界没有了。出现是什么？出现一真法界。一真法界里头不变。这里面一切都是永恒的。像西方极乐世界一样不变。没有变迁。生到那个地方真的叫无量寿。那不是假的。四圣法界里面的佛寿命还是有量的。到实报庄严土那真的是无量寿。

　　世尊在净土经里面给我们介绍。它还有四土三辈九品。《华严经》里面给我们介绍。它十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。讲四十二个位次。这什么意思？我们学佛一定要搞清楚、搞明白。品位也好。级别也好。是真的是假的？不能说是真的。也不能说是假的。为什么不能说是真的？诸位想想。人真的放下起心动念。他平等了。起心动念就不平等。他不起心不动念就平等。平等那是法性、是自性。哪里还会有差别！所以圆教初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟果觉。是不是平等？当然平等。佛为什么又说这么多阶级？这个地方要晓得。阶级从哪里产生的？无始无明的习气没断。就跟十法界的佛一样。十法界的佛。你看分别执着断了。分别的习气没断。可是无明的习气是最难断的。不那么容易！佛在经上告诉我们。讲的是初住菩萨刚刚证得报身。证得净土。实报庄严土刚刚证得。在这个时候他要把无始无明的习气断干净。需要多长时间？需要三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫是对他说的。不是对我们说的。我们必须要证得实报庄严土那一天。佛才讲三大阿僧祇劫你成究竟圆满的佛果。那是什么？无明习气断干净了。等觉菩萨还有一品没断。是这么个意思。所以佛法没有别的。从初发心。我们现在发心学佛。从初发心到如来地、到究竟果觉就是放下。

　　所以我非常感激章嘉大师。我向他老人家请教的时候。他没有保留。真的。把这桩事情教给我。看破、放下。看破是观。我们现在学的六观。放下是前面学的五止。止是放下。观是看破。看破是明了事实真相。这是观。我们明了事实真相我们才肯放下。现在世间灾难这么多。灾难从哪里来的要知道。我们迷失了自性。对于宇宙人生的真相一无所知。这个自己要承认。不承认不行。现在我们就了解。我们是妄想分别执着统统具足。这就是标准的六道凡夫。而六道凡夫我们生在现前这个社会。这一生当中迷得太深。怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利。这个麻烦大！古时候的人。他是人当然他也迷。他迷得比我们浅。不要说太久。我们就说六十年前。中国人讲一个甲子。一甲子六十年。六十年前民国三十八年（今年九十八年）。我到台湾。我们想想那个时候的社会。那个时候的人心跟现在不一样。那个时候人心善良。有没有自私自利？当然有。比现在轻。人想到自己他同时会想到别人。我们刚刚到台湾人地生疏。但是无论走到哪一个乡村角落。陌生人。当地的居民他对我们都照顾。这是从外面来的客人。我们没有吃的。他送吃的给我们；没有穿的。真的他送衣服给你穿。不把你当外人看待。我们去找一个朋友不认识路。他带着我们走。现在到哪找去？这才六十年。

　　为什么？那个时候虽然我们老祖宗传统的教育已经丢失了。可是还有一点影响力。真的还有一点影响力。我们自己做人。无论在什么艰难困苦。都能够规规矩矩的做人。不会欺骗别人。决定没有占人便宜的念头。对人有礼貌。真正有互助合作的精神。现在这个看不到！所以现在人迷得比那个时候更深。再迷得深就造业。我们中国老祖宗常说。几千年倡导的「和为贵」。那个社会能看到和谐的样子；现在我们看不到和谐。一家都不和。夫妻不和。在那个时候。我们还没有听说过隐私权。这个名词都从外国出来的。六十年前没听说有隐私。可是这个六十年来逐渐逐渐西化。我们离老祖宗的东西愈来愈远。增长的是贪瞋痴慢疑、恶见。佛法里面讲的根本烦恼。造作的恶业是随着经济的发展。大家是一昧都去争利。而把做人的道理。伦理、道德、因果统统抛弃。只要有钱什么都能干。这还得了

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吗？好像人生目的就为什么？人生目的就是为赚钱。我们活在这个世间是来为赚钱的吗？把全世界都给你。你都赚到。你死的时候一文都带不走。我们相不相信人死了以后还有来世？这桩事情中国古人相信。中国人不相信因果报应的人很少。但是现在很多。在六十年前的时候很少。所以起心动念都会想到因果报应。善有善果。恶有恶报。不可以昧着良心去害人。

　　六十年前。我们一般饮食。你能吃到真的味道。蔬菜的确是它有鲜味。现在没有了。现在看菜比从前长得大。比从前长得好。好看但是没有味道。味道变了。那种鲜美可口的味道不见。我差不多也是将近一甲子没吃肉。我吃素食五十八年。再两年就一甲子。所以我想象当中。现在这个肉的味道跟从前肯定不一样。我曾经问过方老师的夫人方师母。老师已经过世。老师过世我常常去看她。去帮助她。我照顾她老人家。有一天我问了这么一个问题。我说：师母。妳好好想一想。你们现在吃的这些肉食。鸡鱼鸭肉。跟我们刚刚到台湾来的时候。味道一样不一样？她听了之后很认真。大概想了五分钟。五分钟没有说话。五分钟过了之后告诉我：真的不一样。为什么？六十年前没有什么养鸡场、养鸭场。没有的。这些鸡鸭都是农民自己养的。养在哪里？都是养在外面。所以这些家畜牠活活泼泼。放在外面牠自己去觅食。现在呢？现在是集体养。都养在笼子里。像鸡从小鸡孵出来就像坐监牢一样。从来没有下过地。一直在那里养。养大就杀了去卖。终身监禁。像坐牢一样。你说那是什么心情？最后被杀那种怨气。那个肉还好吃吗？决定不能够比。像乡下养在野外。这没法子比的。是真的。蔬菜。那个时候没有农药、没有化肥。这些名词都听不到；现在的农作物都使用农药、化肥。所以蔬菜味道没有了。肉食的味道也没有了。不但没有。奇奇怪怪的这些病毒都产生。从哪里来的？古人讲的「病从口入」。你吃的东西都有毒！我们读《无量寿经》。「饮苦食毒」。好像佛就是对我们这个时代人讲的。

　　灾难是全球性的。为什么？全球的人都在造业！我们台湾是学外国。把外国养畜生的方式统统学回来。跟我们从前养殖的方式完全不一样。生产是快速。钱是能赚多了。可是质量下降。而且什么？而且是非常非常不健康。这个道理。你细心去观察。都明白。杀业造得太重！提倡肉食。现在是天天都有肉食。六十年以前没有。只有逢年过节家里才有几道荤菜。我们小时候。我十岁离开老家我记得很清楚。我们住在农村。住在乡下。乡下卖肉一个月只一次。平常没杀猪的。天天有肉吃是什么时候？过年。大概有一个星期到十天天天有。一年就是那一段时期。平常哪里有？因为那个时候没有冰箱。没有这些设备。所以这些菜蔬不容易保存。它会放坏。所以农村里面的生活蔬菜很少。很简单。而且分量总是差一点。为什么？统统叫你吃完。没有剩菜。不够呢？不够家里有腌菜。有腌的咸菜。不够的时候拿咸菜来补充。家家都腌的咸菜。生活非常简朴。非常健康。真的是健康长寿。没有现在这么奇奇怪怪的病。

　　也很少听说过什么灾难。真的是偶尔发生。哪有像现在这么频繁。灾难一个接着一个。一个接着一个。怕的是什么？一次比一次严重。有没有可能？很有可能。什么原因？我们只看人他想的是什么。他念的是什么。他说的是什么。他做的是什么。你只向这些细心去观察。你就了解。如果起心动念是自私自利。不但自私自利还损人利己。做生意都谋财害命。把你口袋的钱赚到我这里来。这是谋财；我卖的东西里头有毒。你吃了对健康有损害。不就害你命吗？不说别的。我们吃素的人。蔬菜有很重的农药、化肥。我听菜农讲。他种的菜他自己不吃。他怕中毒。他卖给别人；他们自己吃的菜是另外种的。那一部分没有化肥、没有农药。他自己吃的。你看看。怎么可以存这种心？怎么能干这种事？这就叫什么？这就叫损人利己。谋财害命。存这个心。天天干这种事。他还会有好报吗？台湾是海岛。居住在海岛渔业一定很发达。这是古人讲的住山吃山。靠海就吃海。可是从前在山上打猎。不会猎杀小动物。为什么？牠年岁太小。牠很活泼。打猎打什么？要打那个老的。寿命快要到的。这是仁慈的心。海边、河边打鱼。小鱼决定要把牠放掉。牠还能生长。这是什么？慈悲心。我们需要吃没有办法。不能不杀生。但是决定给牠留后代。网不能太密。太密小鱼都捞起来。网孔要大。从前人他还有一分仁慈的心。有一分不忍人的心。现在没有。在从前打猎打到小野兽。人家骂你。不会原谅你的。你这个人太残忍；现在人这个念头、观念没有。价值观变了。

　　我们知道。我们学佛的人知道。一切动物都有灵性。你要是真正相信六道轮回。人死了很可能下一生到畜生道去。饿鬼、地狱、畜生这是三恶道。我们人身来生还能得人身。你至少要守住基本的道德。中国人所讲的五常是仁义礼智信。仁是仁慈、仁爱。想到自己能想到别人这叫仁；只想自己不顾别人死活。这人不仁。你对人道的资格就失掉。你来生不能得人身。义。义是你做事情待人接物合情、合理、合法。这叫义。不合人情。人有同情心。人有怜悯心。人有不忍人之心。看到小动物不忍心伤害牠。这是属于义。人与人当中有礼。礼很重要。不能说天天在一起就可以不必了。很重要。所以从前。从前家庭是大家庭。我们中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人。三代同堂也很少。儿女不跟父母住。不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福。第一句话「孝养父母」。第二句「奉事师长」。我们对佛菩萨尊敬。可是佛菩萨教我们。你要把尊敬父母摆在第一；不孝父母。你说我信佛菩萨、敬佛菩萨。那是假的不是真的。佛法讲智慧。叫你尽量少用感情。感情会造业。五常末后是信用。人与人之间一定要讲信用。决定不能欺骗人。这是中国自古以来。做人基本的道德观念。你一生能够做到。你来生不失人身。现在拿这个标准你去找。有几个人能做到？这是基本的。再发扬光大。才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字是道德。违背伦理道德灾难就来了。

　　佛经上告诉我们。现在人认为的自然灾害。水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫。从哪里来的？佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见。从这里来的。所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了。现在都是十恶。十恶造作要没有限度的话。大灾大难就现前。我今天看到一个报导。可能现在很多同学都知道。日本的科学家预测。最近日本会有一个大地震。八级以上。他们用科学的方法测出来的。地震的因素。佛在经上讲不平。人不平就生怨恨。感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多。都是业力感召的。化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导。我们祖宗教我们要学习伦理。伦理是人与人的关系。那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系。这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作。五伦社会就是天下一家。一家人。中国自古以来所谓「四海之内皆朋友也」。从前讲的四海就是我们今天讲的全国。扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的「凡是人。皆须爱」。如果我们有这样的心量。灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素。没有别的。就是爱。佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的。就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲。无条件的仁爱。爱人就不会害人。爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验。做水实验。他得到一个终极的答案。他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验。「爱跟感谢、感恩」。水显现出的结晶最美的。他把这些想法告诉我。我告诉他。你这想法是正确的。确确实实如此。

　　我们中国在几千年前。老祖宗给我们讲的五伦。五伦第一个父子有亲。这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就是用这个。所以中国人的教育教什么？教你相亲相爱。父子这个亲爱是天性。教育的第一个目标。这个亲爱如何能保持一生都不会变更。这是教育的第一个目标。教育第二个目标。是要把这个爱发扬光大。爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱全人类。发扬光大。你就晓得中国五千年来教什么？爱的教育。我们冷眼观察。全世界四大古文明。三个都没有了。只剩下中国。为什么？中国人承传爱的教育。爱永远不衰。永不褪色。万古长存。现在我们把老祖宗东西丢掉。去学外国人。那就错了。那我们的文化真的就产生危机。会不会在这一代毁灭掉？如果在这一代毁灭。我们这一代的人对不起祖宗。那就是民族的罪人。中国我们有理由相信。真的是个大家族。汉族。我们看到从前古老的《百家姓》。四百多个姓氏。我常常说这四百多个姓氏是一家人。一个祖宗传下来。这个祖宗就是伏羲、神农、黄帝。他们是一家人。最早的是伏羲。神农是伏羲的后裔。黄帝是神农的后裔。那个时候没有文字。没有记载。传说。我们有理由相信。黄帝那个时候发明了文字。有文字记载一直到现在。代代相传。我们在家谱里面就看到。尧舜禹汤、文武周公。无论你的老祖宗是哪一个。再往上面追一个。一家人！一个老祖宗的后代。所以不能不相亲相爱。如果我们互相排斥。你就想想。老祖宗心里多难过。一个祖宗生的这些后代。到以后彼此不和天天吵闹。祖宗的心能安吗？愿意看到这个样子吗？这是人同此心、心同此理。

　　佛法不离世间法。佛教导我们十善业道。佛教导我们三皈五戒。我们为佛弟子如果这些都不能遵守。这是假的不是真的。真学佛那就得真干。我们要学《弟子规》吗？要学。为什么？《弟子规》里面所讲的是孝亲尊师。佛教导我们的头一句话。「孝养父母。奉事师长」。我们怎么去落实？《弟子规》就是落实。《弟子规》就是教导我们。在日常生活当中怎样去孝顺父母。怎样去奉事师长。是一不是二。《太上感应篇》是因果教育。教我们什么？教我们趋吉避凶。灾难是凶灾。我们怎样能够避过这些灾难。当然最好能化解这个灾难。有没有办法化解？有。什么方法？佛教给我们「一切法从心想生」；又告诉我们外面环境。「境随心转」。你相不相信？现在人很多不相信这话。说什么？说不合科学。现在人相信科学。科学家又告诉我们。现在科学的发展。如果还继续不断。继续发展下去。大概五十年后科学会把地球毁灭。这话不是我们说的。科学家说的。从前方东美先生告诉我。科学是中性的没有什么善恶。看什么人用。善人用给我们带来很多便利。如果不善的人用它就会带来灾难。它是个工具。要看什么人用！我们现在的东方人。把古圣先贤的东西抛弃。西方人把宗教教育也放弃。完全走向功利。这不得了。人生到这个世间来。好像唯一的目的就是自利。自利可以伤害他人。这还得了吗？最大的伤害就是发动战争。战争是什么？掠夺。这个事情是真麻烦。所以台中莲社李炳南老居士往生。往生的前一天告诉身边的同学。「世界乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。」告诉我们同学「现在只有一条生路。念佛求生净土。除这条路之外。没有第二条路可走！」李老师最后的遗言。这句话是真的不是假的。我们除了自度之外要有慈悲心。帮助有缘人。什么叫有缘人？他能信。他能理解。他能依教奉行。灾难来了不怕。我有好地方去。灾难来的时候也能往生。这是真的不是假的。所以断恶修善、念佛比什么都重要。帮助别人化解灾难。一句佛号功德不可思议。乾隆时候慈云灌顶法师告诉我们。他这个话写在《观经直指》。这个批注是他作的。我讲《观无量寿佛经》参考他的批注。他说极重的罪业。一切佛的经法、忏法都消不了的罪业。到最后还有一样可以化解。这一样是什么？就是阿弥陀佛。六字洪名「南无阿弥陀佛」。能帮助你化解。这个话他不是随便说。以后我们经论读多了。我们知道古代的那些高僧大德。他们为我们解释明白了。

　　隋唐时代是中国佛教的黄金时代。高僧、高士太多了。出家、在家学佛的。开悟的、证果的比比皆是。这些大德在我们心目当中。我想那都是诸佛菩萨乘愿再来的。不是凡人。他们为了要教导后世的这些众生。所以他们在一起研究讨论。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年。所说的这些经典里面。哪一部经最具代表性。哪一部经第一。这些大德们都肯定《华严经》第一。所以尊《华严经》叫根本法轮。其它一切经是《华严》眷属、《华严》枝叶。好像一棵大树。《华严》是根、是本。其它一切经教都是枝枝叶叶。我们相信。连方东美先生教给我的时候。也特别介绍《华严经》。他是个哲学家。他给我介绍这部经是佛经概论。就是佛经哲学概论。他用这个名词。把《华严经》介绍给我。而且特别说明这经编得好。有圆满的理论、有精密的方法。后面还带表演。全世界哲学书里找不到第二种。后头有五十三参。善财五十三参是表演。演出来给我们看。他说这是佛经哲学的特色。带表演的。他们这些大德们再追究。这《华严经》第一。向《华严》里面再找。《华严》到最后怎么圆满的？文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界。这个可了不得！《华严》最后圆满是在西方极乐世界。这就找出来。讲西方极乐世界是哪部经？《无量寿经》。《华严》到最后归《无量寿》。《无量寿》第一。这个太明显。我们都看到。真的一点都不假。你看善财童子五十三参。第一参的善知识是德云比丘。德云比丘修什么法门？修般舟三昧。专念阿弥陀佛求生极乐世界。你看看头一个。头一个我们中国人讲「先入为主」。他表法的第一个重要；最后一位第五十三。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参。一头一尾念佛往生。确定《华严》到最后是归《无量寿》。所以《无量寿经》变成第一。

　　我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本。会得好！这个本子里面分四十八品。这个经既然是第一经。四十八品里哪一品算第一？这个也不要我们操心。古大德早就说了。四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的。释迦牟尼佛为我们转述的。真的是述而不作。四十八愿第一。四十八愿里头四十八条。哪一愿是第一？再找。这也是祖师大德们公认的第十八愿。十八愿是什么？临命终时。十念必生。这个意思说什么？「南无阿弥陀佛」这六个字第一。这样我们才知道。为什么这一句六字洪名。什么业障。那个业障最重的。一切经教都消不了的。这一句阿弥陀佛能消。我们从这个地方明白了。深信不疑。这句阿弥陀佛。代表全部的《大藏经》。十方三世一切诸佛如来所说的一切经。不会超过这个佛号。你看归纳起来就是一句佛号。展开来就是四十八愿。四十八愿展开来是《无量寿经》。《无量寿经》展开来是《华严经》。《华严经》展开是一切经。这才搞清楚。灌顶法师说这个话有依据的。不是随便说的。绝不是说净土人自己夸自己。不是这个意思。这是当时各个宗派那些开山的祖师。大家共同肯定。为什么这句佛号有这么大的威力？你要不知道。你不相信。这些祖师大德在隋唐时候给我们做的表演。就是知道现在佛法式微。很多人不相信。连出家对这个还怀疑。这不能不知道。我们在今天这么大灾难的时候。我们就晓得。这句佛号管用。

　　尤其是大灾难来的时候。不仅是我们人道里有麻烦。鬼神里也有麻烦。我对于这桩事情相信。是我初学佛的时候。朱镜宙老居士告诉我。真事情不是假事情。在民国。还不能讲民国初。清朝末年朱老居士十几岁的时候。大概是十五、六岁。至少十五、六岁。或者是十七、八岁。在这个年龄时候。他是浙江温州人。那个时候他对于这些鬼神也不太相信。可是他真看到这个事情。他看到事情很多。我们初学佛的时候。这个老居士他大我三十九岁。也是祖父辈的。把我当作小朋友。常常讲这些故事给我听。这些故事统统是他亲身经历的。他们家乡有一个举人。中举之后。一般都是去做官去。做县市长做官去。这个举人他是个独生子。很孝顺父母。中举之后没有做官。在家里面侍候父母。半耕半读住农村里面。他住的村庄跟朱老居士的村庄不远。二、三里路不远。这位举人中午睡午觉做了个梦。这个梦非常逼真。他听到外面有人敲门。他就起来（实际上作梦）开门。见到一个人牵了一匹马。手上拿了一封信。信上写的是他的名字。一问：你是不是？他说：我是的。他说：我们大将军请你去一趟。他马上就警觉到。他说「我一生跟官场里的人没有往来。我不认识。你是不是送错了？同名同姓的人有。你送错了。」这个来的人说：既然名字相同。你就去一趟好了。就请他上马。他骑上马之后。感觉到这个马不是在地上跑。是在空中飞行。不久到了一个地方。是一个宫殿。很多人在那里交头接耳谈论。好像有什么大事要发生。他就向人打听这个大将军是谁？人家告诉他是岳飞。他一听说岳飞他就吓到了。他说那我不就死了吗？岳飞是宋朝时候人。那不行。我家里还有老父老母。妻子还年轻。还有小儿子。这怎么行？这决定不行。

　　等一会儿的时候击鼓。将军升殿。岳飞升殿召见他。他就诉苦。他说：不行。我没有办法替你办事。岳飞就告诉他。「我们这次在讨论打金兵的」。战争还没有忘掉。要讨伐金兵。告诉他。请他来担任秘书的工作。请他来。「可是你现在可以回去。我们出兵大概在六个月之后。到

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时候我再派人来接你。你回家去处理后事。」他一想他对岳飞也挺羡慕的。反正人都要死。死了之后能跟岳飞做一个干部也觉得很光荣。所以他就同意。见到岳飞就同意。回来之后。这一醒过来。还是接他的那个人送他回来。回来之后他就醒过来。很惊讶。就把他梦中的事情告诉他的父母。他父母说：作梦怎么可以当真？他说：这个梦不一样。太逼真了。不一样。所以还是要做准备。在半年当中把家事都安排好。到了预约的这一天日子到了。他通知他的亲戚朋友给大家辞行。他要走。他要死了。又没有生病好好的人。年纪轻轻的。朱老先生那时候他很年轻。听到有这么一回事情。他去看热闹。好在很近。也都是同乡。也去参加亲眼去看。看到他摆了些宴席。亲戚朋友很多。吃完饭之后他告诉大家。时间差不多到了。他自己卧房就躺在床上。没多久他就告诉他的父亲。他说：接我的人在门外。我已经看到了。他父亲很不高兴。在发脾气。我只有这么一个儿子。决定不能让他去。最后他这个儿子劝他爸爸。「人生都要有死。死了以后能追随民族英雄岳飞。这是个好事情。我们怎么斗也。斗不了鬼。没有办法跟鬼神斗。还是让我去吧。」他父亲听了之后。「好吧！」一声好吧。他就断气。真的就走了。这是朱老告诉我的。他亲眼看到的。再过半年就是辛亥革命武昌起义。跟这个时间恰好是半年。满清宣布退位。所以朱老居士一想。人间还没有动。鬼已经先动了。岳飞率领的军队已经跟满清政府他们那些祖宗鬼道打仗。大概已经把他们赶走。清朝宣布退位。这个事情是他亲眼看到的。

　　看到这些事情很多。不是一回事情。他说：还是不相信。

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他怎么样相信的？一直到抗战期间。他当四川、西康两省的税务局局长。他是学财经的。那个时候做官也很苦。跟平民一样没有车子。晚上跟朋友们打牌。打到半夜才散场回去。回去是走路。那时候虽然有路灯。路灯不亮。光度很小。大概都是四十烛光的小灯泡。走回去大概也差不多将近一个小时。半夜应该是一、二点钟。他回去的时候前面有个人也不在意。反正前面有个人。走了很久。他说应该走了差不多将近半个小时。他忽然感到不对劲。前面是个女的。一个女人半夜怎么能够一个人在外面走路？他一想的时候寒毛直竖。仔细一看。这个女人有上身没有下身。他就晓得碰到鬼。这一惊。这个人就没有了。不见了。他这亲眼看到的。他说我从这个时候才相信真有鬼。被他看到。以后学佛。他说那个鬼可能是观世音菩萨变出来的。引诱他学佛。他要不亲见他不相信。连他的老岳父。他的岳父是章太炎先生。也是民国初年的大儒。学术界很有名的。他曾经做东岳大帝的判官。做了一个多月。晚上就到东岳大帝那边去上班。白天又回来。把阴曹地府的事情常常讲给他们听。他听了半信半疑；在重庆亲眼看到这桩事情。他完全相信。我那时候学佛常常跟他在一起。他常常讲这些故事。讲得很多。真有不是假的。

　　我们世间有动乱。鬼神先乱。你看辛亥这个事情就很清楚。可见得岳飞还在鬼道。为什么？瞋恨心很重。报仇雪耻的心很重。他还没有能离开鬼道。学佛之后才明白这些道理。念念还是驱除金兵。那个时候金兵就是满清。从这个地方。我们才意识到灾难超度佛事重要！现在我们净宗提倡超度佛事统统用三时系念。《三时系念》是中峰禅师他老人家编的。编得好。里面的开示确确实实冥阳两利。他是用念佛的方法。所以三时系念。从我们净宗提倡以来。现在在全世界流行。我们在灵界里面得一点信息。就是鬼神特别喜欢。特别是在有这种大灾难的时候。全球性的灾难。我们也在全球提倡。从净宗学会开始。如果人手不足。没有这么多敲法器的。我们怎么办？恭恭敬敬的将《三时系念》这个本子。恭恭敬敬念一遍。回向给这些灾难死亡的众灵。这样就好。如果有时间。三时里面都有念佛号。念佛号那一部分我们念一百零八声。就是这个念珠一串。这样就好。时间要多。我们念三串、念七串都好。最少我们都念一百零八声。念完之后做回向。照着这个本子去念。中峰禅师《三时系念》的本子。或者是有对佛法有修行的、对仪规很熟的一个人。带着我们一起念。当然最好的是照着这个仪规。我们认真来做这堂佛事。我也曾经遇到。有人跟我说灾难太严重。灾难的时间太长。我原先有意思做护国息灾法会四十九天。每天一堂三时系念。上午诵《无量寿经》。下午做三时系念。可是有人告诉我。他说：四十九天不够！我说：为什么？「灾难时期太长。」我说：灾难大概有多久的时间？「至少三年。」那怎么办？他说「你能不能做一百个七？」一百个七就是七百天。整整两年。他说「这样会产生效果。」那好。难得！我们真的就发起一个百七。就是一百个七护国息灾法会。我找了悟道法师。我说「悟道法师。你发个大心。七百天你做主法和尚。一天不能离开。」现在这个法会还没做完。他是在山东庆云海岛金山寺做这个法会。一年多了。我想台湾。这次悟行法师回来。我跟他商量商量。看他能不能发这个大心？在台湾做百七法会。就是七百天的这个法会。上午诵《无量寿经》。中午上供。下午就是三时系念。七百天。消灾免难！每个地方我们大家都做。我们同修自己在家里。如果没有这个法会。在家里拿着这个本子念诵也一样。要真做！自度度他。自利利他。

　　我们今天学了《妄尽还源观》。对于感应这些事情完全明了、完全通达。古来这些大德、这些善知识告诉我们都是真的。没有欺骗我们。我们用真诚的心、用清净心、用平等心、用慈悲心认真去做。希望大灾难能化小。小灾难能够化解。我们确确实实能体会得到经典里面所说的这些理论事实真相。纵然灾难现前。不怨天、不尤人。我们的老祖宗常常告诉我们。「行有不得。反求诸己」。灾难怎么来的？业力感召的。谁的业力？当然共业。共业里头有我一分。我在这个灾区。我就有这一分；我如果没有这一分的话。肯定不在这个灾区。灾难的时候你不在。你离开。那是你没有。如果你有这个共业的话。逃到哪里都逃不掉。这也是真的。谚语所谓「一饮一啄。莫非前定」。不用害怕。要懂得怎样转。把这个业转过来。把不善的业化解。就是断恶修善、积功累德比什么都重要。用什么方法？经教里面所说的我们理解。我们依教奉行就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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