净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 99

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十页倒数第二行。从当中看起：

　　【或身现剎土。如经云。一毛孔中无量剎。各有四洲四大海。须弥铁围亦复然。悉现其中无迫隘。或剎现佛身。如经云。华藏世界所有尘。一一尘中佛皆入。普为众生起神变。毘卢遮那法如是。】

　　我们就看到此地。这两首偈都是《华严经》上说的。第一首偈是正报现依报。后面一首是依报里面现正报。依正互融。自在无碍。这是大乘经里面常常讲的不思议的境界。它给我们有很大的启示。从《华严经》以及大乘经里面。佛常常讲依报、正报是一体的。这就是一念不觉而起无明。这无明就是阿赖耶。阿赖耶里面有三细相。第一个是业相。业相就是一念不觉。我们常讲的起心动念。但是要知道。这是极其微细的起心动念。是我们没有办法觉察到的。根本就体会不到；不但是我们体会不到。天人也不行。甚至于十法界里面的佛菩萨都体会不到。什么人才能体会到？明心见性。他们体会到。他们看到了。这是事实真相。这一念不觉。立刻就产生转相、境界相。阿赖耶三细相里面的见分跟相分。三细相就是转相跟境界相。转相是见分。就是精神这部分。相分就是物质这部分。整个宇

佛教讲经堂装修

宙一切万法。我们今天讲的动物、植物、矿物。包括自然现象。它是见相两分组成的。相分里面有见分。见分里面有相分。永远不会分的。现代科学。这是近代才发现的。他们现在讲一个动物。还没有讲到植物跟矿物。没讲到。动物的形成他说有三个因素。第一个是物质。像人身体是物质。除了物质之外。还有两样东西决定不能缺少的。一个是能量。科学的名词叫能量。再一个是信息。有能量、有信息。在佛法里面把能量跟信息统统说之为心法。色法跟心法。色法就是物质。心法就是精神。精神也就是科学家讲的能量跟信息。

　　我们从《华严经》这两首偈子来看。『或身现剎土』。身是正报。剎土是依报。剎土就是宇宙、就是世界。我们生活的环境。生活环境里面。应当要知道。有人事环境、有物质环境、有自然环境。佛法用一个名词「剎土」。正报只说自己不说别人。我们一般人讲「我」。正报是指我。我之外都是我们的依报。都是我生活的环境。父母、兄弟、妻子、儿女、亲戚朋友。全是我们生活的依报。佛法里面讲依、讲正。这个概念一定要清楚。「我」。什么时候出现？依报跟正报同时出现。换句话说。我跟宇宙、跟万有一切万法同时出现。什么时候出现？就是那一念不觉的时候出现。从什么地方出现的？从自性。自性清净圆明体里面出现。没有先后。在这个现象里面。没有时间。也没有空间。所以佛给我们说时间、空间是假的。不是真的。在《百法》里面它列入不相应行法。就说明它不属于色法。它也不属于心法、也不属于心所法。单独给它列一个叫不相应行法。不相应是什么意思？它跟心法不相应。它跟心所法也不相应。它跟色法也不相应。虽不相应。它跟它们三个统统有关系。不相应行法这个名词要用现代话来说。叫抽象概念。不是事实。是抽象概念。虽然它不是事实。如果你要是执着它。它就起作用。它就产生障碍；不执着没事。决定不起障碍。所以。障碍从哪里生的？烦恼从哪里生的？习气从哪里生的？从分别、执着生的。那想想我们有没有分别？有没有执着？有。有。那你就避免不了。无法回避。

　　事实真相。诸位想想。要不是佛与这些大菩萨们他们证得。他们真的见到。不是想象、不是猜测。真正见到事实真相。为我们说出来。我们永远不会知道。知道跟不知道有什么差别？差别太大了。不知道的人永远在轮回、在六道。真的没有出期；但是知道的人。听说了。虽不是我亲证。知道有这么回事情。就有超越轮回的希望。你听说了。一定希望能多听。听得更清楚、更明白。希望有一天我也能够证得。这就对了。如果幸运的话。幸运实在讲。善根深厚。深厚的善根也不是一生获得的。没有这个道理。深厚的善根是怎么样获得？生生世世不断的重复。长时熏修。熏修成的。所以我们学东西。要记住老祖宗的话。老祖宗不会骗人。老祖宗怎么教我们？「读书千遍。其义自见」。你学一样东西。老祖宗劝我们学一千遍。我们今天学一样东西。学十遍、二十遍、三十遍。已经感觉不得了。跟老祖宗的标准差得很远。所以我们不能成就的原因在此地。这就是什么？我们心浮气躁。没有耐心。从前学校。这是古时候的私塾。老师教学生读书。最低限度要读一百遍。天分好的人。聪明伶俐的小朋友。读一百遍。根性稍微差一点。记忆力差一点。要读两百遍。这就是所谓「人一能知。己十知；人十能知。己百知」。我比不上别人。别人一遍就会了。我要学十遍。我才能赶上他；他十遍会。我要学一百遍。就是这个道理。看一遍。那怎么行！

　　现在的电影、这些节目都是一次性的。只播放一次就完了。以后再不播放。没有了。我觉得很好。好在哪里？因为这些片子内容都是暴力、色情、杀盗淫妄。一遍的染污就够了。十遍染污可不得了！可是伦理、道德、圣贤的教育。一遍怎么行！所以我看到好的老师的讲演、教学。像蔡礼旭老师的《弟子规》。他讲得很细、讲得很好。四十个小时。最近我也看到山东青岛他们企业家的论坛。第一届、第二届。唐山企业家论坛的分享。这些光盘你问我看多少遍。我告诉你至少十遍。而我劝别人。我劝他至少要看三十遍。有没有必要？在现前的社会非常有必要。这些讲演是正法。这种论坛就是佛门讲的护国息灾的法会。用佛法来说。他们真正在做的是仁王护国法会。你要不相信。你把《仁王护国般若波罗蜜多经》展开来看看。你就明白了。国家有灾难的时候。国王发起护国息灾的运动。怎么做法？仁王聪明。仁慈的国王他有智慧。灾难从哪里来的？从迷惑颠倒、造作恶业来的。灾难是业力感召来的。怎么样来化解灾难、来挽救灾难？要好好的教导人民。要教他开智慧。教他忏悔、教他断恶、教他修善。我们念头一改。恶的念头没有了。善的念头兴起来。山河大地、天地鬼神统统被我们善心所感。恶念都没有了。恶的行为都没有了。于是风调雨顺、国泰民安。所以。《仁王护国般若波罗蜜多经》所讲的「仁王护国法会」是上课、是讲学。

　　很多人把经典的意思统统都会错了。《仁王经》上讲国家有大灾难的时候。国王召集佛门的长老。礼请一百个高僧大德来诵《仁王经》、来做法事。那些话里的含义很深。你完全看字面就全看错了意思。佛是这个意思吗？不是这个意思！一百个法师。那个百不是数字。那个百是大圆满。那是什么？全国。是表这个意思。全国这些法师。就是从事于教学工作这些人。要号召他们认真教学。现在这个世间不好。不好一定是人民他看法、想法、行为出了问题。你们要好好教导他。让他明理。让他改邪归正、断恶修善、积功累德。灾难就消掉了。这才是仁王护国真正的意思。绝对不是我们拿着经念几遍就能管事。没用处。那叫迷信。佛的经典不是念的。念是学习手段之一。首先你把它念熟。你把它记住。然后在日常生活当中、工作当中、待人接物当中。起心动念马上想到经上教给我的有没有违背？有没有做到？这才叫做依教奉行。大乘教里面。佛常常嘱咐菩萨。「受持经教。为人演说」。受是接受。接受佛陀的教诲。为人演说。演是什么？演是表演给人看。我做到了。佛教给我们做的全做到了。给社会大众做个好榜样、做个好样子。依照佛的教诲。不敢违背。认真奉行。这才是佛弟子。经是佛讲的。你念给他听。他要听吗？哪有这个道理！我讲的这些经。每次录像做成光盘。我是绝对不看。我一遍都不看。我看别人的。别人东西我觉得很好的。我至少会看十遍。这是什么意思。大家晓得。我都说出来了。我们要给初学的人带头做个好样子。我不看十遍。我能教别人看十遍吗？我教你看十遍。我看了十遍。我得利益。我才会介绍给你。真的好东西。那个时候我还没学佛。刚刚接触。朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我。我一遍看了之后非常感动。我就连续看了三十遍。用了二、三个星期的时间看三十遍。我们才有深刻的印象。才真正把里面的道理、断恶修善的方法记住了。起心动念跟经本对照一下、核对一下。相应的。自己知道没做错。相违背的立刻停止。就不要再干。我们这样修学才能够得到佛法真实的利益。

　　佛菩萨大慈大悲。大公中正。没有偏私。谁能学？谁能成菩萨？谁能成佛？个个人都有资格。问题是你肯不肯干？禅宗的祖师大德常常问「你会么？」你要是会。你这一生当中就能证果。不只是开悟。能证果。不要小看自己。不要轻看自己。不要以为一生造的罪业。唐山论坛里面有一位李承臻先生。你看看他忏悔的报告。你会很感动。他自己承认他造的是十恶不赦的大罪。他能回头。我们想想我们造的罪业没他重。他能回得了头来。我们怎么不能回头？我也看了十遍。我每次介绍给别人看。我都陪他再看一遍。帮助他增长信心。这些是菩萨示现。他是不是真菩萨我们不要去想这些。对我们深受感动的人来说。那就是菩萨。我们看了之后信心增长。自卑感消失了。相信自己有成就。他能成就。我应当可以成就。这些光盘。我离开讲堂。在不讲经的时候。我想这些光盘都应当放给同学们在一起看看。就像我们上课一样。听听这些菩萨、这些大德们的报告。我相信对于每个初学佛的同修都有很大的利益。对于老同修。看了之后也可以认真反省。我们修学这么多年。为什么功夫不得力？肯定有问题。什么问题？在这些光盘里面都可以能找到。李总的忏悔、胡总胡小林居士的落实《弟子规》。那是我们最好的榜样。彭大夫。年轻的医生。告诉我们一个人身体为什么会出毛病。讲得很透彻。说明人是可以不生病的。只要你懂得养生的道理。你能够依教奉行。你一生可以不生病。活到一百岁。动作还跟年轻人一样。都是人人可以做得到。人人应该要做的。你为什么不做？

　　当然我们相信世间还是好人多。如果好人不能多过坏人。这个世界早就毁灭了。还是好人多。可是好人怎么样？没有人跟他讲。他六根所接触到的境界全是负面的。他被迷在这里面。不知不觉迷在里头。是非邪正颠倒了。好像他也变坏了。为什么说他好人？这个人。一点他就醒了。说明这个人是好人。没有人跟他讲。没人教他。真是好人。他听一遍就回头。他就觉悟、就明白了。什么是坏人？听十遍、听一百遍他还不相信。他还摇头。还不以为然。那个麻烦大了。那就难救了。佛家常讲「佛不度无缘之人」。那就叫无缘。一、二遍。二、三遍他就回头了。这就说明「人之初。性本善」。他的本善没有失掉。他的本善上面盖了一层薄薄的尘土。那薄薄的尘土风一吹就吹掉。他就恢复本觉本善。这种人多。不少。所以这世界有前途。我们对于整个世界不要看得太悲观。问题在哪里？我们知道没有人去教。我们现在虽然用这些科学技术。我们用因特网、用卫星电视。没有人去宣传。虽然用了十来年。电视也用了六、七年。很多人不知道这个频道。这叫无缘。我们印赠的光盘、经书分量是很大。但是再大也没有办法人手一册。这个做不到。我们也没有那么大的财力。这一定要知道。在今天。跟我们经常保持联系的。是世界上各个国家地区的净宗学会。我们只能利用这样一个平台。我们供给这些学会。这些学会总共合起来不超过五百个单位。不多。你说全世界两百多个国家。六十七亿人口。我们才五百个点。太少了！希望我们这五百个点真的是菩萨道场。修学净宗的同修要发大心。要发大菩提心。要肩负起观世音菩萨眼到手到。看到了就要伸手去援助。大慈大悲救苦救难。至少我们一个人要当十个人用。天天送这些光盘。没有光盘。我们就印成小传单或者小卡片。印什么东西？印我们的网络网址、卫星电视接收的方法。到处送。让人家晓得他自己在家里就可以收看。很多人不知道。天天发这个心做这个事情。这就是菩萨行。这就真的救苦救难。把附近净宗学会的地址告诉他。希望他有时间来参加活动、参加共修。要养成这个习惯。我们印这个卡片、印这些地址。费的成本很少。卡片印得很精致。人家看得很欢喜。这很重要。不能够草率。印得清清楚楚。附近净宗学会的地址、传真、电话。主要负责联络的人。他就好找人。他就好要东西。这也是「身现剎土」的延伸。《华严经》给我们最大的启示就是它起作用。这个作用是三种周遍。头一个你的意念。意念一动就周遍法界。这是属于信息。第二个能生万法。都不是假的。问题我们肯不肯。肯。确实能生万法。第三个很重要。含容空有。我们的心量要拓开。决定不能只想自己。只想我的家、我这个小道场、我这个小团体。那就错了。《华严经》里面佛教导我们。起心动念要想遍法界虚空界。你看含空、容有。含空。空是虚空。心量多大？虚空包起来了。心包太虚；容有就是容量。宇宙之间万事万法你统统包容。你不拒绝、你不排斥。这是什么？佛的心量。你也是佛。你本来是佛。你现在迷了。迷惑颠倒把心量变成那么小。不喜欢的人不能容纳。不喜欢的事不能容纳。斤斤计较。谁吃亏？自己吃亏。别人并不吃亏。所有的障碍自己找来的。没有人给你障碍。这个你一定要知道。

　　这底下有一首偈。『如经云。一毛孔中无量剎』。毛孔。我们的汗毛。正报。毛孔是什么？一根汗毛孔。经上常常也说一毛端上。这毛孔。一毛端上是汗毛的尖端。意思都一样。都是讲小。很小。这一毛孔里面有佛剎。佛剎是什么？剎是三千大千世界。不是一个地球。不是太阳系。不是银河系。北京黄念祖老居士告诉我。他说我们佛经上讲的单位世界不是太阳系。很多法师。我接触过的。都以为佛经上讲的单位世界是太阳系。所以我们看这些经典。听到老和尚这个说法。感到很多矛盾。佛在经上说。一个单位世界中心是须弥山。日月、太阳都是围绕须弥山转的。现在我们晓得。月亮是围绕地球的。而地球是绕着太阳转的。这现在我们大家都很清楚。这个事是真的不是假的。这是科学证明的。可是太阳系。太阳带着这一群。带着小行星。带着这一群绕银河系。黄念祖老居士说银河系才是单位世界。银河系的中心那就是佛讲的须弥山。现在科学家讲银河系的中心是黑洞。为什么叫黑洞？它的引力太大。连光都被它吸进去。它的质不大。它的能量太大。黑洞究竟是什么。现在科学家还没有能讲清楚。假如说一个银河系。佛经上讲的一个单位世界。佛说一千个单位世界。就是一千个银河系。叫一个小千世界；再以小千世界为单位。一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千世界为单位。一千个中千世界叫一个大千世界。这叫一个剎。一千乘一千再乘一千。多少？十亿。十亿个银河系。现在科学家还没有办法突破这个界限。科学家对宇宙的观察还没能超过十亿。你说这个多大！在哪里？在毛孔里。你能相信吗？在正报里面讲。在微尘里面。微尘是什么？现在科学里面讲基本粒子。那叫微尘。肉眼看不见。高倍的显微镜里面才看到。

　　我在这里治牙齿。刘医生给我看细菌。我牙齿里挑出像针头一样。挑出那么一点我们看到是黑的脏东西。他放在显微镜里面放大给我看。放大在电视屏幕上。我看到了。看到真可怕。全是小虫。都在里头动。爬来爬去在那里动。我问刘医生。你放大多少倍？三千六百倍。三千六百倍。我们就看到细菌像小虫一样。整个电视画面全是。怎么这么多！我们肉眼看到像针头那么大。牙缝里挑一点脏东西。这叫牙周病。这么多的细菌。三千六百倍不算大。《华严经》上讲的。你放大三万六千倍、三十六万倍都不止！它真在里面。不是一个佛剎。无量剎。一个佛剎。记住。十亿个银河系。一个佛剎。无量佛剎。在哪里？在毛孔里。一个毛孔。再告诉你。每个毛孔都如是。我们身上多少毛孔？我们身上多少佛剎？这个东西就是现在科学里面讲的物质、能量、信息。它没有大小、没有先后、没有生灭、没有来去。《中观论》里面所讲的八不。「不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断」。这是事实真相。没有大小。就是你要有能力进入这一毛孔当中。你去看到这个佛剎。跟我们现在所见的佛剎没有两样。你不会觉得我们现在大。那个怎么会那么小？不会。一样大。没有大小。大小是假的。大小是相对；换句话告诉你。所有相对都不是真的。

　　这个剎土里面。『各有四洲四大海。须弥铁围亦复然』。你去见一个佛剎。我们讲的是一个单位的单位世界。单位世界里有须弥山、有大铁围山、有咸水海、有四大部洲。也就是说。围绕在须弥山转的这些星球。我们讲星系。太阳是一个星系。很大的一个集团。太阳在太空中不是最大的。也不是最小的。比太阳这个星系大的很多。比太阳系小的也很多。跟太阳差不多的也很多。无量无边。无数无尽。这么大的一个宇宙。从哪来的？一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们。「念念成形」。形就是这物质世界。就是讲剎土。念念当中有这个现象发现。「形皆有识」。形是物质。物质里头有能量、有信息。多大的能量？跟你说圆满的。多少信息？信息也是圆满的。一个不漏。遍法界虚空界。过去现在未来。所以说。你无所不知、无所不能。这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能。什么都不知道？佛说。不是你的智能、能力失去。没有失去。只是上面有障碍。你只要把障碍除掉。你的智慧德能就现前；换句话说。你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么？总的来说。妄想、分别、执着。障碍你的性德。

　　佛陀出现在世间。我们感恩。真的是大慈大悲。我们孝顺父母。更应当知道孝顺佛陀。佛陀跟父母恩德来比。有过之而无不及。佛陀谦虚。尊重我们的父母。他丝毫傲慢念头都没有。我们应当晓得。要不是佛陀教导。我们怎么能知道这些事实真相。而且佛陀告诉我们。世间所有一切众生。单单讲有情众生。跟我们的关系非常密切。密切到什么程度？大乘戒经里面佛告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。举人做例子。所有的人。引申出去。畜生道。所有的畜生。所有的鬼道。所有的地狱。所有的天人。乃至诸佛如来。这是真的吗？真的。一点都不假。这是什么？这是性德里面透出圆满的信息。只有佛知道。我们哪一天成佛了。也就是说我们能够把妄想分别执着统统放下。我们也证得。我们证得的那一天。也就是我们大彻大悟、明心见性的那一天。我们完全肯定佛菩萨对我们所讲的一点都没错。全都是事实。没有证得的时候怀疑。证得的时候就不怀疑了。在《华严经》。初证得称之为初住菩萨。他就证实一切诸佛如来所说的话句句真实。如来是真语者、如语者。我们学《华严》这么多年。我们肯定一桩事情。整个宇宙跟自己是一体。这一体多亲切。共同一个自性清净圆明体。不但一切有情众生是的。树木花草也是。山河大地也是。自然现象也是。一体所现。哪有差别？现在虚空法界里面。我们觉得没有问题；如果无量无边无尽的虚空法界在一毛孔。我们就在怀疑了。它怎么装进去的？『悉现其中无迫隘』。一丝毫拥挤的现象没有。非常舒畅。身现剎土。

　　再看剎土现身。『如经云。华藏世界所有尘』。尘是物质。佛经说物质里最小的就叫做尘。这个尘我们肉眼看不见。现在科学称之为基本粒子。夸克。它不能再分。再分就没有了。佛法称之为邻虚尘。虚是虚空。它跟虚空做邻居。就是不能再分。再分就是虚空。佛在经上有个分析的方法。从哪一类尘分起？从牛毛尘。牛毛很粗。牛毛的尖端上有一粒尘。眼睛好的还能看见。我们知道它有吸引力。它不会掉。这一粒尘把它分成七分。牛毛尘的七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛细。牛毛尘七分之一的那个尘。在羊毛尖端上不会掉。我们一个人在地球上。也是一微尘。地球怎么转我们都不会掉。什么原因？吸引力。吸力。微尘也是如此。微尘比它更小。小到七分之一它就不会掉。被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一。叫兔毛尘。兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一。叫水尘。现在科学家知道水的密度不大。当中有空隙。这一粒尘在水空隙里可以穿过。没有障碍。水有空隙。水尘的七分之一叫金尘。金是金属。金属的密度就大了。但是还是有空隙。这在显微镜里面都看到。看到它有空隙。它还是可以能够钻到空隙里。没有障碍。像细菌一样。我们都看不见。它在里面活动没障碍。金尘。就是金属。金尘还能分。分成七分之一才叫

佛教讲经之僧人

微尘。微尘能不能分？还能分。微尘分成七分之一。叫色聚极微。还可以分。再把它分成七分之一叫极微之微。这不能再分。再分就没有了。这个地方这个尘字。「华藏世界所有尘」。这个尘是极微之微。邻虚尘。这么小的一粒尘。比细菌还小。

　　『一一尘中佛皆入』。尘是依报。佛是正报。佛有能力入极微之微。极微之微里头有世界。有什么世界？有华藏世界。怎么知道华藏世界？下面有毘卢遮那佛。所以知道那个世界是华藏世界。不是一个大千世界。前面讲无量剎。无量剎就是华藏世界。如果单单讲一个剎。那就是一尊佛的教化区。三千大千世界。你看看。我们正报毛孔里头有佛剎。无量无边的佛剎。一毛孔。这是对的、正确的。为什么？再小再小。里面所含的信息都是圆满的。而不是局部的。这就对了。能量亦复如是。再小的一微尘、一毛孔。能量是圆满的。物质现象大小没有关系。大也好。小也好。它都有圆满的能量、圆满的信息。真不可思议。

　　我们在《华严经》里读到。微尘里面世界谁能入？此地讲「佛皆入」。这个佛我们知道是广义的。因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？每位菩萨都是普贤菩萨。《华严经》上四十一位法身大士。你说哪个不是普贤菩萨？为什么？统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号。佛也没有名号。我们人有没有名号？人也没有名号。名号是你假安的。你不是生下来就是这个名号。没有。所以名是假名。这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名。但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德。自性里头无量无边的德能。佛的名号多。也是无量无边。显示什么？万德万能。菩萨的名号是代表修德。因为菩萨还没证果。所以他的名号是修德。从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德。所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号。统统是自己的性德跟修德。这个要知道。不在外面。都在一心。都在一身。必须到佛的境界你才能入。佛境界是法身菩萨。中国禅宗里面常说「明心见性。见性成佛」。只要你见性你就能入；换句话说。这叫真正得大自在。你入到一微尘。入这一个微尘里面进去。其它微尘里头有没有？有。一入一切入。这不可思议。妄尽还源。不可思议！妄没有尽。还不了源。大范围讲。你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦。这个梦的境界你醒不过来。可是梦中还有梦。那是六道。六道是梦。梦中梦。梦中梦里头还有梦。那是什么？人道。人道这个梦醒过来。你见到六道；六道的梦醒过来。你见到十法界；十法界的梦醒过来。你才算是真正清醒。没有迷惑。真醒了。在一真法界里。为什么？不再作梦。真的醒过来。没有出十法界。你还会作梦。你不要以为现在已经到了最高。第一个梦境。你还会迷惑。你还会做第二个梦。梦中梦。梦中之梦。这个事实真相。诸位想想。要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻。我们怎么会想到？怎么可能了解这些事实真相？真正不可能。

　　不过佛在经上告诉我们。向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退。第一种叫位不退。第二种叫行不退。第三种叫念不退。三种不退。六道众生这三种不退都没有。无论你怎么修。都会退转。怎么样才不退转？你必须知道退转是什么因。退转是烦恼、习气。你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们。初学。小乘初果须陀洹。大乘菩萨初信位的菩萨。我们前面学过。《华严经》十信菩萨的初信。他证得第一个不退。就是位不退。不要小看他。大小乘里面地位都是最低的。我们称他作小圣。为什么？他决定不会退转做凡夫。这很了不起。他有没有出六道轮回？没出。他在六道里面修行。地位总是往上爬。他不会退转。不会退到凡夫位。他条件是什么？第一个。身见破除了。他不再执着这个身是我。我们凡夫。六道里头没有一个不是把身认定是我。这是头一个错误。这是根本的错误。身不是我。身是什么？身是我所有。是我所。不是我。好像衣服。衣服是我所有的。衣服不是我。这个大家容易懂。现在告诉你。身也不是我。为什么？身如果是我。死了以后再投胎的时候。要跟我这个身完全一样才行。那就是我。我是永恒不变。纵然得人身。相貌又不一样。如果投畜生道。你就变成畜生身。你投胎到饿鬼道。你就变成饿鬼身。不一样！它常常在变。这不是我。像我们穿的衣服一样。每天穿的都不一样。这个要懂。什么是我？世间人执着灵魂是我。这比我们一般人高明很多。肉身不是我。肉身有生死。灵魂没有生死。灵魂在六道里头。身体死了。灵魂还是活着的。它还照样在活动。

　　所以要记住。这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走。你死的时候一个都带不走。什么东西能带走？你这一生所造的业能带走。你所修行的功德能带走。你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相。我们人生的目标就不一样了。为什么？带不去的我要它干什么？有很好。没有也很好。心就不放在这上面了。带得去的那要留意。恶念、恶行、恶业能带得去。但是这个不好。

开坛讲经碰到其他佛教挑战

带这个东西去。来生的果报在三恶道。我们不能带这个。我们带什么？我们带善心、善念、善行、善业。带这个好。带这个来生我们在三善道。不会堕三恶道。初果觉悟了。大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明。他明了。所以他慢慢的在那里学习。断恶修善、积功累德。他把这个当作他这一生第一个目标。他要完成这个学业。提升自己。不一样。六道众生为什么出不了六道。就是因为执着身是我。亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉。舍身受身。受一个身他又执着那个身是我。这麻烦很大。

　　所以佛法。破我执摆在第一位。我执破了。其它都容易办。五种见惑。身见是头一个。只要身见破了。边见就容易办。边见是二边。我们讲对立。自自然然不再跟一切人对立。不跟事对立。也不跟一切万物对立。圆融无碍。比不上佛菩萨。比一般人强多了。学圆融。学圆融。首先要学什么？学谦虚。谦虚是圆融的根。真正做到谦虚。然后才会包容。包容一切人。包容一切万物。知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体。为什么要圆融？因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应。这是性德。你跟性德相应。如果有分别有执着。与性德相违背。与性德相违背感来的是苦难。与性德相应感来是真正的幸福。是智慧、是自在。这个要懂。祸是自己感召的。福是自己求得的。与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人。怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你？没人。这个道理很深。修行要从这个地方下手。为什么要这样做？把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚。我们觉悟、明白了。遵循伦理道德。接受善有善果、恶有恶报。接受这个教训。这是对的。这是随顺性德。随顺自然的法则。性德就叫自然法则。中国人称为道德。

　　「一一尘中佛皆入」。他入干什么？『普为众生起神变』。诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士。众生有感。他就有应。应一定要入境界。不入境界怎么应法？这些道理我们一定要贯通全经。前面说过。入无所入。哪里真的有出入？真有出入那与事实真相完全相违背。没有出入。没有出入。为什么说入？众生有感。佛菩萨就有应。应就是入；感要没有。佛菩萨就离开。不现。那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出。没有。一

佛教初级讲经说法大

体。这个事情我们现在看电视的画面。屏幕。电视里看到一个教室。看到你从门进来。一会儿你从门出去。我要问你。就在电视画面上。有没有出入？出是在屏幕上。入也在屏幕上。没有出入！我们这个宇宙就是个大屏幕。这个屏幕是立体的。随你怎么进入。那是你的感触。你要是真明了事实真相。哪来的出入！出入是怎么来的？是你分别执着里头有这种感觉。是有出入。由此可知。出入是个妄念。是个妄想。实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门。出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二。不二就是圆融无碍。二就有障碍。二就有对立。让我们在这里面体会到的是。我们在宇宙当中。跟任何人、任何物、任何事是一体。这是你真的觉悟了。

　　诸佛如来「普为众生起神变」。我们在日常生活当中。又何尝不是为众生起神变？我们干坏事。受恶报。让人家看到。坏事做不得。做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事。你看到人家得好报、得福报。别人看了之后。好事是应当要做。你说做好事、

佛教讲经交流会开幕视频

做坏事。这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的。做得那么逼真。不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕。我觉悟了。他就是佛菩萨示现；我看到这一幕。麻木不仁。他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨。人也是、物也是、山河大地也是。你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么？佛菩萨就是觉。觉在哪里？觉不在外面。觉在自己。外面种种现象启发我们、诱导我们。这是佛法里面所讲的真实智慧。善巧方便。

　　一个现象。一生当中看了很多次。过去看的时候都没有觉悟。这一次突然觉悟。这怎么回事情？过去次次看是熏习。熏习的次数多了。不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方。我们就能够深深体会到熏习重要。所以中国古圣先贤教人「教之道。贵以专」。学习也是贵以专。佛法讲得更明白。叫「一门深入。长时熏修」。为什么？长时熏修帮助你定下来。一样东西。看的遍数愈多你愈有耐心。耐心是定力的前方便。长久的耐心自然就得定。定就能开悟。所以定生慧。这么一个道理。我们看一样东西。反复的看。这就是训练耐心。一遍看不懂没有关系。不要去想。想是什么？妄想。妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病。喜欢去研究。怎么研也研不出来。怎么究也究不出来。这什么原因？你的妄想分别执着没放下。原因在此地。一样东西、一本书、一个光盘。你果然天天看。看十遍。一天看十遍。十天看百遍。百天看千遍。千天看万遍。你开不开悟？准开悟。一万遍三年多。哪有不开悟的道理！然后你就相信古人讲的「读书千遍。其义自见」。这话是真的。一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里有圆满的信息。现在在这个经文里告诉我们。我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息。他怎么会不开悟？我们这信息为什么透不出来？是因为我们有妄想、有分别、有执着。我们每个细胞信息都透不出来。能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下。我们的信息是圆满的。能量是圆满的。你想这不是科学吗？高等科学。科学里面求这个没求到。佛法里现成的。

　　可贵的是你真的搞清楚、搞明白了。然后你好好去学习。学习不是学别的。就是学放下。坏脾气放下、坏习惯放下。与自性相违背的统统放下。尤其头一个。孝顺父母。把以前不孝放下。孝顺父母不容易。孝顺父母做圆满你就成佛了。只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的。也就是教个孝道。没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地。所以说望子成龙、望女成凤。龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么？明心见性、见性成佛。把全宇宙。在佛法里讲遍法界虚空界。这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信。不管他学不学佛。一切父母对儿女。他要晓得有这么回事情。他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界？我们就明白了。才晓得什么是大孝。什么是究竟圆满的孝。谚语所谓「一子成佛。九祖生天」。不止九祖。一子成佛。普度众生。像此地讲的普为众生起神变。这是天下每个父母对子女的期望。

　　『毘卢遮那法如是』。这里说出「毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语音译过来的。它的意思是可以翻的。不是不能翻。可以翻的。为什么不翻？尊重不翻。对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毘卢遮那在哪里？无处不在、无时不在。大的宇宙之间他遍一切处。小的毛孔里面的佛剎他也遍一切处。无处不在、无时不在。

　　【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】

　　清凉大师华严经玄谈。

　　【如是依正混融。】

　　依报。剎中现佛。正报。身现剎土。混合在一起。圆融无碍。

　　【无有分齐。】

　　『分』是分别。『齐』是等齐。两个不同的在一起才有分齐。如果是一体就没有。我们今天不知道。整个宇宙是一体。你怎么能分？佛为我们讲经说法也讲分齐。为什么？这是随顺人情。不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹。大乘《华严经》里面初信位的菩萨。这是两分。他们断证的功夫平等、等齐。为什么？都是破身见。都是破边见。他们的修行功夫是平等的。齐就是整齐。它平等的。佛也有这个说法。随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等。七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚。初果跟初信等齐。初果再提升叫二果向。二果向跟二信位的菩萨等齐。证到二果就跟三信位的菩萨等齐。二果再往上升是三果向。你一样一样的合。合到七信菩萨跟阿罗汉等齐。阿罗汉上面是缘觉。缘觉跟八信位等齐；缘觉再上面是菩萨。十法界的菩萨。十法界的菩萨跟九信位等齐；再往上去。十法界的佛。这最高的。跟十信位等齐。初住超过十信。超过十信就超越十法界。你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级。悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说。给我们初学的人方便说。不是真实说。真实说没有阶级。所以「无有分齐」。

　　【谓前两观各述一边。】

　　前面第一观叫真空观。第二观叫妙有观。这第三观叫圆融观。

　　【今此双融会通心境。】

　　圆融观。

　　【故曰心境秘密圆融观也。】

　　今天时间到了。我们就学到此地。

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