净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 101

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 101

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十一面。我们从第五行看起。从「四者」：

　　【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】

　　这是六观里面的第四。『智身』。佛在《华严经》上。跟我们讲毘卢遮那佛有十身。前面我们学过智慧身。就是自性本具的般若智慧。佛在经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话非常重要。跟我们中国老祖宗所说的一句话。人性本善。在《三字经》上头一句。就用了这句话。「人之初。性本善」。这个本善。其实就是经上讲的佛。中国人讲的圣人。「人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人。所以佛告诉我们。佛讲得更清楚、更明白。中国人只讲一个字。善。本善。本善指的是什么？佛讲了三桩事情智慧、德、相。「皆有如来智慧德相」。如来就是自性本具的。我们自性里头本有的。不是从外面学得来的；德是德能。包括才艺；相是相好。我们今天讲的福报。所以古人有这么个说法。「不读《华严》不知道佛家的富贵」。那个富贵就是讲相好。人间不能比。天上也没法子比。而这样的智慧、德能、相好。是我们每个人统统都具足。而且都是平等的。经上说得很多。在佛不增。在凡夫不减。也就是我们的智慧德相。成佛它也没有增加一点；我们堕落在凡夫。甚至于堕落在畜生、饿鬼、地狱。也没减少。统统圆满的。问题呢？问题就是它显不显？

　　大乘经里面常常跟我们讲。隐显。隐是什么？它不现前。有是有。不现前。为什么不现前？有东西障碍它。这个障碍的。佛也给我们说出来。他接着讲「但以妄想执着而不能证得」。这说出来了。我们有。人人都有。跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛一样的德能相好。阿弥陀佛没有妄想、没有分别、没有执着。所以他的智慧、德能、相好统统现出来。起了作用。他得受用。我们的智慧、德能、相好呢？我们有妄想、有分别、有执着。这三重障碍。这都叫烦恼。妄想。一般大乘经里面叫无明烦恼；分别。大乘经上叫尘沙烦恼；执着。大乘经上叫它做见思烦恼。烦恼障碍了。这三种是性德。障碍性德。让我们的性德不能现前。真相。佛给我说出来。佛菩萨的教化用意何在？目的何在？就是贤首国师这篇论文。你看题目后面「妄尽还源」。妄是什么？妄想分别执着。这个东西要统统断尽。我们讲放下。止就是放下。观就是观照。你能把这三样东西统统放下。你就还源。还源怎么样？还源之后你的智慧、德能、相好全恢复。大家就称你作佛陀。你是究竟圆满的佛陀。你跟阿弥陀佛。你跟毘卢遮那佛。完全是一样的。没有两样。要知道遮那跟弥陀都是自性现的。所以大乘教里常说「唯心净土。自性弥陀」。弥陀是自性现的。遮那也是自性现的。然后你才晓得。十方三世一切诸佛如来跟自己是什么？一体。「共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这是我们在《华严经》上读到的。这样的句子不是你读到一次。很多遍！我们要相信佛没有妄语。句句话都是真实的。

　　我们学佛。学佛的目的在哪里？就是还源。怎么还源？得妄尽。你妄要不尽你就还源不了！五止、六观。就是帮助我们还源的方法。诸佛菩萨。这个菩萨是讲法身菩萨。《华严经》上讲的四十一位法身菩萨。为什么？这些菩萨他们已经把这三种障碍统统放下。不但分别执着没有。妄想也没有。他为什么不叫佛。不称佛。还称他作菩萨？妄想虽然断了。妄想的习气还没断。所以称他作法身菩萨；妄想习气断了。那就不叫菩萨。那就称佛陀。不过法身菩萨。大乘经教里面称他们作佛。这也是我们常见的。为什么称佛？《华严经》上不是说吗？「一切众生本来是佛」。称佛没错！所以天台智者大师跟我们讲的佛有六种。六种佛。佛称我们都是佛。本来是佛。这是什么佛？天台大师讲这是「理即佛」。从理上讲。佛讲的话一点都没错。理是什么？理是自性。见性不就成佛了吗？你本来有自性。你只是现在有障碍见不到。所以叫你做凡夫。所以从性、理上来讲你是佛没错。佛说得一点都不错。可是我们现在真的是有妄想分别执着。有妄想分别执着那就称凡夫。六道凡夫。

　　我们有机缘在这一生当中。遇到佛菩萨、遇到佛法。现在释迦牟尼佛虽然不在世。遗教还在。经典在。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我们遇到这些经典。所以经称为法宝。道理在此地。我们对这个经一定要恭敬。见到经就像见到佛一样。为什么？印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。展开经卷你读一遍。你能得多少利益。与你那个诚敬的心有关系。读经如是。听经也如是。所以没有恭敬心你看不懂。你听不明白。诚敬心它就起感应。真有诚敬心。利益多。不但自己的诚敬与自性相应。而且还得佛菩萨威神加持。加多少？那要看你自己的诚敬心。就是印祖所说的。你一分诚敬。佛菩萨加持一分；两分诚敬。佛菩萨加持两分。他的加持跟你自己的功夫是相对的。成正比例的。他也不会多。也不会少。也不是佛菩萨有意。自自然然感应如是。佛经里面术语叫「法尔如是」。这个本来就是这样的。这个诚敬多么重要！

　　这个地方所讲的「智身影现」。就是佛菩萨加持。帮助六道众生。特别是帮助初学。在《华严会》上那是帮助法身大士。破除无始无明习气。我们有幸能遇到《华严》。也能得利益。它能够帮助我们断粗重烦恼。最粗、最严重的烦恼是执着。诸位要晓得。执着是见思烦恼。有这个东西。我们的清净心就没有。记住。我们学净土。净土依靠的经典。最重要的一部经就是《无量寿经》。古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好。尤其是题目。那个题目不是他自己做的题目。五种原译本里面。他是把汉译的跟宋译的这两种本子的题目合起来。去掉重复「佛说」这两个字。你看看那么样的自然。《佛说大乘无量寿庄严》。这是宋译《无量寿经》的名称；《清净平等觉经》是汉译的。两个经题合起来意思非常完整。上半段说果报。「大乘」是智慧。「无量寿」是德。「庄严」是相。你看智慧德相。智慧德相怎么修来的？我们是迷失了。现在要恢复。不靠修行没有法子恢复。你看他教我们怎么修？修清净、修平等、修觉。觉就是大乘、就是智慧。清净就是相好。平等就是无量寿。这问我们修的是什么？你要晓得我们修清净平等觉。你就对了。你跟西方极乐世界是完全相应。

　　我们想一想。清净平等觉你从哪里下手？都可以。无论从哪里下手都能成就。我们现在现前这个状况。我们的根性只能从清净下手。清净心！从清净下手。你就得把染污放下。见思烦恼是染污。染污的头一个是自私自利。自私自利是染污。自性里头没有自私自利。为什么？自性里头没有我。没有我这个念头。我这个念头。《金刚经》上讲的我见就是我的念头。身见是最粗的。身见是什么？都以为身是我。执着这个身是我。六道凡夫都是这样的。这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？不再执着身是我。这个观念转过来真了不起！为什么？他开始转凡入圣。他是佛的真正弟子。在小乘他是须陀洹。没有身见。这五种错误的见解他放下。就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种错误的看法他放下。第一个就是知道身不是我。边见是什么？边见就是不再对立。有我。对面是人。就对立；我没有。人相也放下。《金刚经》上「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相没有了。告诉诸位。还有四见。四见没放下。四相放下是须陀洹。小圣。小乘初果。在大乘、在《华严经》里面。他也入了门。他有地位。初信位的菩萨。十信。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这

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五十一个位次。这菩萨的阶级。五十一位次他是一年级。这才是佛的真正弟子。

　　我们现在小乘初果没有证得。大乘初信位的菩萨我们也没有得到。怎么知道？如果得到你自己晓得。大乘教里头佛常说。大小乘都讲。你把烦恼放下之后能力自然就恢复。才放下一点点它就恢复一点点。什么能力？六根的能力恢复了一点点。天眼、天耳。小乘须陀洹六种神通他有两种。天眼是什么？我们看不见的。他看见。他没有障碍。我们在这个楼上。我们在这里学经教。看看下面几层像是透明的一样。全看见；看看上面也看见。没有障碍。你真的证得！听音声。你只要一注意倾听。不要用手机。你的亲戚朋友在很远的地方。他现在在讲什么你完全听到。他讲你能听到。你讲他听不到。他没有这功夫。如果往下再放。再放就放思惑。就贪瞋痴慢疑把这个东西放下去。你放下一分就有一分的利益。放下两分就两分的利益。你要证得二果。我们讲小乘二果。二果相当于二信位的菩萨。他又恢复了两个能力。他心通、宿命通。宿命通是知道过去生。生生世世。知道过去。现代人外国有。中国也有。好像台湾我也听说有催眠。确实人在深度催眠的时候会回到过去。催眠师提问。你会回答。你现在在什么地方。他说出来。你是什么身分。是男性还是女性。你叫什么名字。问问现在是哪一年。你都能说出来。你在什么地方。回到过去。在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠。你问他他都知道。另外一种能力他心通恢复。别人心里想什么他知道。这好像不稀奇。为什么？江本博士的水实验。我们心里想什么水都知道。不过它不会说话。但是它有形相反应出来给你看。所以有这种能力。他心通。

　　证得三果就又恢复一个能力。神足通。神足通是变化。神变。你可以分身。如果有应酬。同一个时间你可以分几个身去应酬。像《西游记》孙悟空一样七十二变。实际上三果阿那含的分身变化、飞行的能力。孙悟空比不上。孙悟空只有七十二变。比不上阿那含。四果阿罗汉又恢复一个能力。叫漏尽通。漏尽通是什么？就是见思烦恼完全断了。见思烦恼断了。六道没有了。六道是一场梦他醒过来。醒过来。世界是什么？是四圣法界。诸位要知道。六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。释迦佛也有实报庄严土。常寂光土是共同的。是一个共同的。这些事实真相在《华严经》上讲清楚。我们现在也搞明白。晓得十身。智身实际上还是这个身体。在这个身体上智慧透出来。佛法的教与学统统是智慧。「智身影现众缘」。

　　下面是贤首国师给这个题做一个简单的解释。『谓智体唯一』。智体是真的是一。为什么？一切众生皆有如来智慧。是自性的。它怎么会二！当然是一。它借着这个身体透出来起作用。起作用是什么？『能鉴众缘』。「缘」。遍法界虚空界里面所有的万事万物怎么来的？这我们同学都知道。佛在经上讲缘生的。因缘生法。不讲因只讲缘。因没有缘不能生。从因上讲。因都有。因是自性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出。他见性。性是什么样子。他说了五句。其中里头有一句。第三句。他说「何期自性。本自具足」。那就是因。阿赖耶里面世出世间一切法的因都在里头。这是我们现在科学家所讲的能量、信息。本

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自具足。还有物质现象统统具足。在没有缘的时候不现形。不现形你不能说它没有。没有缘的时候就是常寂光。常寂光它不是物质现象。它也不是精神现象。它是自性本体。我们没法子。我们六根接触不到。你看不见、听不见。你也摸不到。你也想不到。所以我们的言语。我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲「唯证方知」。你才晓得它存在。它无时不在、无处不在。从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行。叫「能生万法」。能生万法是它遇缘。什么缘？这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质。什么都没有。只是波动。所有一切万物是波动频率不一样。你所看的境界不相同。频率不一样。这个频率非常快速。我们无法想象。频率慢下来就变成虚空。所以虚空不是真的。空间；再慢一点就变成现象。自然现象。气体像空气。气体；再慢一点。它就变成液体；还要慢一点。它就变成固体。同一个分子。波动的频率不一样。它产生变化。

　　科学家这个发现跟佛经上讲的一样。所以一切法不是真的。凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着。也就是你可以受用它。你可以欣赏它；你不能控制它。你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有。假的。你要不相信。你想想。你能不能控制你身体？如果能控制身体。它年年十八多好。它为什么要老？你控制不了。剎那剎那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有。身外之物你要是说你占有、你控制了。那不叫大笑话吗？我们以为是真的。佛菩萨听了。迷惑颠倒。自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能。所以他从来没有控制的念头。也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间。出现在世间。在十法界。恒顺众生。随喜功德。这是对的。法尔如是！就是随缘而不攀缘。他得自在。他没烦恼。怎么知道缘生？智。智慧「能鉴众缘」。对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的。清清楚楚。明明白白。

　　总的来说。『缘相本空』。刚才讲是波动频率不一样。没有一样是真的。确实除了波动之外。什么都没有。而波动自己本身也没有自性。也没有自体。之所以能够现相。确确实实它真正的因素。第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西。它有物质。佛法里不讲物质。自性里头只有两样东西。能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后。能量变成物质。信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象。一个物质现象。一个精神现象。能量是自性里头本来具足。智慧德相。所以你要晓得「缘相本空」。缘是因缘。缘就是振动。相就是它产生的现象。无论是物质现象、是精神现象、是自然现象。现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象。树木花草、山河大地是物质现象。我们的妄想分别执着是精神现象。都是空而无自性。这个要知道。

　　『智体照寂』。智体有没有现象？没有现象。智体就是自性、常寂光。它有照的作用；不但有照。它还有寂的作用。寂是什么？清净寂灭。一尘不染。它虽然照。就像镜子照外面境界一样。这是照；同时镜子决定没有染污。没有染污就是寂。诸位要晓得。智体是照寂。阿赖耶就不是。阿赖耶是波动的现象。它能照。但是它不寂。它染污。染污。我们今天讲落印象。落印象是阿赖耶。自性不落印象。自性是真心。阿赖耶是妄心。一念不觉起了无明。就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶里面有三细相。第一个是业相。业相就是波动。就是一念不觉。叫业相。这一动马上就起了转相。转相就是缘相。一念不觉是缘。相里面。相有精神现象。转相是精神现象。第七识是末那识。第六意识。从这个相。对面立刻就又现一个境界相。境界相是阿赖耶的相分。境界是物质现象。转相、见分是精神现象。相分是物质现象。这是阿赖耶三细相。再一分别。十法界的四圣法界出来了；再一执着。六道出来了。怎么出来的？法尔如是。它本来就是这样的。这就是自性里头本来有的能量跟信息起作用。这把它说出来了。

　　『诸缘相尽。如如独存』。诸缘是无量的因缘。波动频率非常复杂。怎么样相尽？不在外头。在我们自己。这就是我们佛法里面讲的定力、定功。你修清净心。清净心是远离染污。平等心是远离分别。我们真正六根接触外面境界学着不染污。佛法宗派很多。法门很多。八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门道。门道、方法可多！多到没有数字。你要晓得。那是一种手段。它的目标、方向只有一个。一个方向、一个目标。是什么？得定。所以这个要知道。佛法修什么？佛法修禅定。八万四千法门。八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定。这不能不知道。我们念佛是不是修禅定？是的。你没有得到禅定。那你不会修。你要会修。哪有不得禅定的道理！念佛怎么修法？是以一念取代一切妄念。你心就定了。禅定不好修。要离一切相。我们离不了。心里总是起念头。念头起来了。不管是善念、是恶念。统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的。祖师说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。念起为什么不怕？念起是你的习气。你是六道里面众生当然起念。不起念六道就没有了。六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚。前念灭后念生。连晚上睡觉都还在作梦。念头没断！所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘。缘就是动。妄动没有尽。所以相不会尽。相是它的副产品。

　　念佛我们就知道。念佛是对治妄念的。我们真正修清净心。不被外面染污。我看到好的东西不生贪恋；看到称心如意。起了贪心。被染污；看到不合自己的意思。起了瞋恚。排斥。又被染污。你怎么能在境界里。六根接触境界的时候不被染污。这就高明。你的心就定下来。更进一步不分别。功夫就更高。不分别是什么？平等心得到。不染污是得清净心。不分别是得平等心。平等心得到就开智慧。智慧一开这是相尽。「诸缘相尽」。「如如独存」。如如是自性本具的般若智慧。这个时候的心是什么？清净平等觉现前。清净平等觉是性德。它不是阿赖耶。这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智。转第六识为妙观察智。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。转八识成四智。四智就是如如。就是人家讲的智身。它独存。它是真的。它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧。不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现。我们要能体会得到。他是做给我们看的。我们今天讲知识分子。自己觉得很值得骄傲。我是知识分子。聪明人。不愚痴。好学、多闻。释迦又是王子的身分。示现在人类当中是贵族。好学。像这样的学生年轻人。谁不喜欢、谁不尊敬！十九岁离开家庭出去参学。参学十二年到三十岁。十二年当中。印度这些高僧大德他统统亲近过。统统都跟他们学过。用我们中国的话来说。集各家之大成。他的智慧如海。可是怎么样？没开悟。

　　为什么没开悟？照理说在印度当时。在世界上其它国家地区不能跟它比！因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定。释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定。四禅八定从哪来的？从婆罗门教来的。婆罗门教的历史。我跟他们有接触。就是现在讲的兴都教。它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定。在禅定里面把空间维次突破。因为他的定功不深。所以突破的程度是六道。六道里面的事情他清清楚楚。为什么？他是现量境界。他亲眼看到的。亲身接触到的。都清楚。上面他能够到达非想非非想处天。下面能够到达阿鼻地狱。有这个能力。所以六道轮回不是佛说的。诸位要知道。古婆罗门说的。没有一个人不清楚。只要你有这个定功。你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深。四禅是初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定。初禅的功夫还没得到。你照那个修。修的时候你还没得到。只是心比一般人清净一点。一点小功夫。那怎么样？我们叫做未到定。他虽然修定还不及格。譬如六十分及格。他只有三十分。甚至于只有二十分。比一般人。一般人一分也没有。他能有个十分、二十分就起作用。六道里的鬼道跟我们人最接近。他头一个看到的是鬼道。他能跟鬼道接触。

　　我在初出家的时候有两个师兄弟。那个时候我在台中跟李老师学经教。这两个师兄弟也很难得。都有弘法利生的愿望。但他们不学经教。他说学经教太慢。我们在一起谈这个事情。他说「你讲。舌头讲干了。人家不相信。」他们两个学密。到大溪跟屈文六上师学密。他告诉我。他说「我要是密学成。密有神通。我一显神通。大家就相信。」所以他在那里修了一年多。不到一年半。我这个师兄弟告诉我。他现在有一点点小通。我说小通。什么通法？他说跟鬼通。每天下午五点钟以后街上就有鬼。就有鬼走来走去。他看得见。像人一样。他看得见。很少。不多；到晚上九点钟、十点钟、十一点钟。满街都是的。他虽然完全能看到。他也不害怕。到早晨四、五点钟的时候就很少。那时候鬼都回去。回家。下午四、五点钟就出来。到早晨四、五点钟这就回去。很平常。他们的生活跟我们差不多。鬼里面的自然环境跟我们有一点点不一样。那就是他们永远看不到太阳。太阳、月亮、星星他们看不到。他就好像什么？天天都在雾当中。像我们下雨阴天。阴天浓雾里头。他们过这种日子。

　　我相信我师兄弟的话。为什么？他是个老实人。他不骗人。我就跟他开玩笑。你学神通。神通没学到。你现在鬼通。我说你讲鬼通。我也不相信。你看到。我看不到。你能让我看到我才相信。学了两年我觉得他不大对劲。为什么？人虚胖。脸色灰暗。真好像遇到鬼一样。他跟鬼接触太多。我把这个事情告诉李老师。李老师叹了一口气说「人各有志。随他去！」第二年他就走了。我常讲我们师兄弟三个人。连我一个。我们都是短命。都是四十五岁。寿命都是四十五岁。四十五岁那年我们这三个人。二月法融他先走；五月。就是这个见鬼的师兄弟明演。他走了；七月份。我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》。好像讲了一个多月生病。我自己知道我要走了。所以还是讲经一点功德。这个关口度过。我也没有求寿命。没求长寿。一个月。我那时候念佛求生净土。念了一个月病就好了。这就说明。你真正要想见到六道的状况不困难。你不见到你不相信。你见到就相信了。我们就能够联想到。好学的人总是要追根究柢。六道你见到。非想非非想处天你见到。我那个同学没见到。所以他那是最初级的。刚刚有那么一点小的力量。

　　六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这个疑问。印度当时的宗

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教跟学派都没法子解答。世尊给我们做实验。现身说法来教我们。他到恒河旁边。在一棵大树底下入定。把十二年所学的统统放下。做给我们看的。这一放下之后大彻大悟。不放下呢？不放下变成所知障。烦恼障他是断掉。所知障没断。所以把这一放下。你看两种障碍突破。大彻大悟。明心见性。见性成佛。这就是说明你学得再多你还得放下。你要不放下你见不了性。给我们讲这桩事情。在中国唐朝时候。我们看到禅宗六祖惠能大师。那也是个示现的。他不认识字。樵夫。现在没有这个行业。抗战期间有。抗战那个期间我住在福建。那个时候没有自来水。住在城市里面的人需要买水。就专门有挑水的。挑水进城来卖。那时候烧灶。灶要柴火。有人上山去砍柴。挑到城市里面来卖。那个时候有这个行业。我小时候。几乎抗战八年我们都过这种日子。抗战之后。城市里面才有改进。有了电。有自来水。所以惠能大师卖柴的。没有念过书不认识字。他有善根

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。他把柴卖掉。他是卖给一个酒店。小旅馆。出来的时候听到有人念经。在房间里念经。他在窗口经过听到念经。听了几句很有味道。他就站着听。听了一会儿敲门进去。就问这个客人。你念的是什么？他说他念《金刚经》。他听了很有味道。很有感受。把他的感受告诉这个客人。客人一听非常惊讶。那是个老居士。一听到他的感受就知道这个人善根深厚。就劝他：你应该到黄梅去参学。五祖的道场。你应该到那边去学。但他穷。家里一个老母亲靠他养活。这个客人好。真难得。他说你不要顾虑这些。你家的老母亲我们大家来照顾。就有几个佛教徒。他拿了十两银子给他做安家费。让他放心到黄梅去学习。

　　到黄

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梅。我们看《坛经》上记载的。跟五祖忍和尚见一次面。说了几句话。五祖就叫他到碓房去服务。现在讲做义工。做什么义工？劈柴火、舂米。他是砍柴出身的。寺院的人众多。每天要舂米、要破柴。干这个。干了八个月。寺院有讲堂一次没去过。有禅堂也一次没去过。这八个月在碓房里面工作。五祖传法。里面的学人没有一个人敢接招。因为大家都晓得五祖有个得意门生。大家都想一定是他。他是五祖的助教。他也是想想大家都不能响应。逼着自己没法子写了一首偈。「身是菩提树。心如明镜台」。写一首偈。寺院里大家都在传诵。他听到。因为寺院很大。他也不熟悉。这个人很老实。乖乖的就是在厨房里工作。厨房之外他都很少到外面去看。成天做苦工。很负责任。偈子是神秀写的。他说我想到写偈子这个墙壁上去拜一拜。也种一点善根。结个法缘。里面就有人带他去。拜完之后。他说我也有一首偈。有没有人帮助我写一下？正好有个客人。是位居士。很惊讶。没想到。没有一个人瞧得起他。他把神秀的偈子改了。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。大家看到这个偈子就吃一惊。都知道这个偈子比神秀高。老和尚听说赶紧赶来。把这偈子擦掉。告诉大家没见性。为什么？老和尚怕人害他。嫉妒障碍。所以我们就想到。盛唐的时候。佛门嫉妒障碍都这么严重。何况现在？

　　所以五祖半夜三更召他到方丈室。别人都睡觉了。给他讲《金刚经》。当然不会讲书。他不认识字。讲《金刚经》的大意。我估计他顶多两个小时。他一生就听两个小时经。他一听就开悟！听到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。就说了五句话。那是他的心得报告。「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听。行了。底下不要说。衣钵就传给他。送他走。赶紧走。叫他逃。怕人家害他。五祖把他送走。告诉他：你从哪里来要回到那里去。往南方去。五祖三天没有出房间。人家以为五祖生病。三天。他走得很远了。然后才开门告诉大家。没事。身体没有什么毛病。衣钵已经传走了。衣钵谁得去？他说「能者得去」。大家心里就有数。寺庙的人不服。赶紧四处去找。要把衣钵抢回来。你看这段故事。说明了凡夫成佛。妄尽还源。与学经教。与参禅、念佛做功夫不相干。世尊跟六祖给我们表演。是告诉我们这个事实真相。什么最重要？放下最重要。能大师为什么言下。五祖几句话之下。他就明心见性？人家放得下。妄想分别执着统统放下就是妄尽。马上就还源。见性就是还源。还源是什么？还源是统统都通了。

　　在逃难的半途中遇到一个比丘尼。无尽藏比丘尼。那个时候的人好。真正都听话。一门深入、长时熏修。你看那些成就的人都一部经。不是搞很多。搞很多你是乱的。一部经。法门平等、无有高下。她天天念《大涅盘经》。《大涅盘经》分量也很多。有两个版本。一个版本是三十六卷。另外一个本子是四十卷。所以很长、很大部的经。她每天读诵。惠能大师在那里听到。那个时候他也没有出家。碰到了。听到她念这个经。念完之后能大师就问她。这经什么意思？她说不出来。惠能大师跟她讲。讲得她非常惊讶。就拿着经本来问他。请教他。能大师告诉她：我不认识字。她说：你不认识字。为什么讲得这么好？他说：这个与认识字、不认识字没有关系。所以无尽藏比丘尼是第一个她得度。开悟的。能大师一生跟着他开悟的人四十三个人。空前绝后。他之前。老师底下弟子开悟得法的时候。没有那么多。从达摩祖师一直到六祖是单传。都是师父一个人传一个人的。只有到他一下传这么多。四十三个明心见性。以后的祖师有。大概最多四、五个人。一、二个人有。十个以上的没看到。我们学佛。自己要想在这一生成就。没有别的。最重要的放下。

　　我最初还不敢说学佛。刚刚进门。我的缘分不错。认识章嘉大师。头一句话我就向他请教。我说「方东美先生把佛法介绍给我。佛经哲学。我知道佛法殊胜。知道这是一门大学问。佛教里有没有巧妙的方法让我很快能契入？」章嘉大师告诉我「看破、放下」。真的一点都没错。我们那时候很年轻。刚刚接触他不说止观。他要说止观我就不懂。止就是放下。观就是看破。他换上这个名词我能听得懂。我接着向他请教从哪里下手？他告诉我从布施。那个人家眼光厉害。一看就晓得我命里没有福报。有一点小智慧没福报。寿命很短。修布施是什么？弥补我自身的缺陷。佛法着重的是福慧双修。单修福、单修慧都不能成功。要福慧双修。我没有福。所以他老人家就教我一定要修财布施。告诉我这个世间发大财的人。拥有财富的人什么原因？过去生中修财布施多。财布施是因。得财富是果报。这么来的。你想发财不难。你修财布施。我那时候跟大师说我没有钱。那时候小公务员。我记得在当时。我一个月薪水才五十五块台币。哪有钱布施？仅仅维持自己一个很低的生活水平。章嘉大师问我：「一毛有没有？」一毛可以。「一块有没有？」一块还勉强可以。「你就从一毛一块布施。真心去做。」我听了有道理就接受。然后才晓得。真的愈施愈多。我从一九九九年。大概每年我布施出去的有多少钱？差不多美金一千万。年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财。愈施愈多。或者愈多你要愈施。你不能留。一留麻烦就出来了。

　　所以货。中国老祖宗叫通货。就好像水一样。源源不断的流。你要让它流。这边才会进来；你要是不流。进来这边没有了。叫通货。所以生财有大道。你是真心去做。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个。我明白之后第一个就选择吃长素。我学佛六个月就不吃众生肉。这属于无畏布施。不跟众生结冤仇。这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿。你就拼命修这三种布施。你自然就得到。我做了五十八年。我是一个活生生的例子。佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑。你能相信。你能接受。这叫善根；你能够依教奉行。那叫福德；因缘。是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年。我二十六岁。二、三月遇到方老师。好像六、七月我遇到章嘉大师。同一年。我的命运就改变了。如果遇不到。我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我。学了这么多年愈学愈欢喜。对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻。所以法喜充满。常生欢喜心。

　　我们一看「智身影现众缘」。看这个题目就明了、就明白。「能鉴众缘」。这里头最重要的。特别是六道里面众生。佛家里面常讲的冤亲债主。哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的。这是麻烦。他要找你报复。小的过失、小的怨恨。有人明白了。就算了。可是怎么样？在因果里面讲。欠命的要还命。欠债的要还钱。这都是缘。我们才真正明了。人与人之间。没有一个人是吃亏的。没有；也没有一个人能占别人便宜。为什么？因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他。我这一生吃别人的亏来生他还我。冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世。住世八十年。实际上我们中国人讲八十年。外国人讲实足年龄七十九岁。释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟。开悟之后就教学。一个人也教。两个人也教。几十人、几百人也教。乐此不疲。这要认清楚。

　　所以我当年学佛。跟章嘉大师。他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到。我在台北善导寺太虚大师图书馆。那里头藏的有《藏经》。日本的《大正藏》。我们借出来抄。好在分量不算太多。所以老师告诉我。章嘉大师「你要学佛。先要认识释迦牟尼佛这个人。你对他都不认识。你怎么跟他学？」这是对的。这两本书唐朝人写的。就是释迦牟尼佛的传记。是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动！王子荣华富贵。人家能舍弃。一辈子过苦行僧的生活。你看三衣一钵。日中一食。树下一宿。他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场。游化在人间。哪里有缘就到哪里去。普度众生。开口所说的。你把它记录下来就是经典；不开口。你看他的言行举止。那是身教。我们今天讲学为人师、行为世范。释迦牟尼佛是百分之百做到。这人多么值得人尊敬。起心动念、言语造作。一生为别人。没有为自己。这不能不知道。念念为众生就对了。念念为自己错了。错在哪里？增长我执。增长我执你就出不了六道轮回。

　　所以我讲经的时候曾经讲过。不止一次。看别人。别人做坏事也是好事。我做好事也是坏事。什么原因？「我」做了好事。你看看我执在。前面跟诸位说过。只要有我。须陀洹就得不到。《华严经》里面初信位就没你分。你在门外。「我」没有了。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相」。你才入门。你有个我怎么行？这个道理要懂。做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业。哪有钱？钱是十方供养。供养是什么意思？得种福田。你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用。那可麻烦！那就是古大德所讲的（佛门大德）。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。现在供养很多。你用得很舒服。这个寿命一完之后你的果报现前。你什么时候能还清？这是个麻烦事情。这是真的不是假的。所以能干吗？我不敢。我一生。这是章嘉大师教给我的。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙。我也没有庙。建寺庙不是不能建。我怕！现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我。看人家建道场。建道场的时候各个都是菩萨。在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘。为了建道场真卖力。都是菩萨。可是那个道场建好之后。全都变成罗剎。为什么？争名夺利。我化的缘比你多。我要做当家师；那个说我化的不比你少。我要做知客师。都去争去了。争名夺利。道行全没有了。

　　我们看到寺庙的一些状况。想想自己也没有这个福报。不敢动这个念头。十方供养干什么？我学印光法师。印祖一生十方供养就做一桩事情。印经。所以他自己有个印刷厂。在苏州报国寺。它叫弘化社。他自己有印刷厂印。弘化社印的本子。确实在现在来讲是善本书。它校对得好。负责任。错字很少。版面好。字也很大。很大方。你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候。印祖也拿钱去赈灾。这个钱从哪里来？从印经款项里面拨一部分。都是临时的。所以他一生印经为主。好。真的是替人修福。这做法布施。三种布施都在里头。印经要钱是财布施；印出来的经典。是法布施；人家读到经典。真是破迷开悟、消灾免难。无畏布施。一举三得。真有智慧！所以我在台北有一个佛陀教育基金会。我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲。收入多多做。收入少就少做。没有收入就不做。绝不向人化缘。向人化缘。错了。最好是没有人送钱。最好。没有事做多好！人家送来了。你不能不替他服务。所以。没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观。去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》。合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了。大概今年年底可以出来。我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》。早年我们印过《大正藏》。印过两次。以后《大正藏》有版权。我们不能再印。我们就改印《龙藏》。先后合起来我们的愿望是送一万套。现在大概已经送出去的将近七千套。后面最后这两千套有句读。现在都在排版当中。所以这是好事情。我印的这些经书。你们拿去卖也好。买的人他会看。他不看他不买。真的。印祖这个方法有百利而无一弊。非常好。跟释迦牟尼佛完全相应。释迦牟尼佛一生就讲经说法。今天佛不在。佛的话已经写成经典。我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达。除这个之外我们可以做光盘、做有声书。这非常好。经论善书广为流通。劝导世人破迷开悟。一定要学着断恶修善、积功累德。这是你带得去的。世间所有一切之物。没有一样你能带得去。凡是带不去的。我们要放下。要舍。舍得干净；带得去的。你认真去修学。

　　佛给我们所示现重大的缘。佛在《兴起行经》里面他举了十个例子。宿世的因缘。佛说他在过去生中。也是跟我们一样的身分。他从人修成的。「往劫」。这时间就长了。经文上讲「无数千岁」。这数字是用千岁为单位。一千年。外国也有这个说法。一千年是一个大世纪。一千年。佛用一千年做单位。多少个一千年？没数。「受无量苦报」。为什么？造业。没有觉悟之前。哪有不造业的道理？一直到成佛还有「余残未尽」。于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子。像「孙陀利谤佛缘」。为什么谤佛？佛过去曾经得罪她。杀害她。这一次成佛的时候遭到她毁谤。「奢弥跋谤佛缘」。这第二桩事情。第三桩事情。佛头痛都有因缘的。成了佛之后还要受果报。佛患关节痛、背痛。被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来。想把佛害死、砸死。他有护法神保护。护法神就拦截这块大石头。这石头破裂。碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报。在饥荒的时候托钵。没东西吃。喂马的粮食佛吃了三个月。整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业。成了佛还不能够免。这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告。所以只有真实智慧。你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：

　　【谓有为之法无不俱含真性。】

　　『有为』。学过百法的同学就很清楚。百法前面九十四都叫做有为法。有为就是有生有灭。心法。头一个是阿赖耶。阿赖耶是有为法。有生有灭。一念不觉它生了；妄尽还源。它没有了。它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法。在不相应行法里。『无不俱含』。这是讲自性。也就是惠能大师见性给我们说的。「何期自性。本自具足」。本自具足就是「有为之法无不俱含」。

　　【犹如日轮照现。迥处虚空。】

　　『真性』像太阳一样。这比喻什么？比智身。这句比智身。『迥』是远。深远无尽统统照见。我们念《心经》。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。

　　【有目之流无不睹见。】

　　凡是有眼睛都看见。这句话所含的意思。凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法。天人也没办法。甚至四圣法界也没办法。他在十法界里面。十法界他不能突破。突破十法界就是『有目之流』。在《华严经》上讲初住以上。四十一位法身大士。他们统统都见到。见性了。

　　【生盲之辈亦蒙润益。】

　　虽然他没有见到。可是性德的利益他享受到。不但人。六道众生能享受到。花草树木也享受到。今天时间到了。这一段我们明天再来学习。

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本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 101；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11575.html。