净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 102

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十一面倒数第五行看起。我们从末后一句：

　　【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】

　　这是六观的第四观末后的这段。说明『智身影现众缘』。最主要的是说。诸佛如来、法身菩萨普度众生。应众生之感。能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法。缘实在太重要了。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘。所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好。那就像诸佛菩萨一样。所有障碍都没有了。古人有句话说得好。「做事难。做人更难」。人缘要是处好了。一切事的障碍也就没有了。佛教化众生。经上常讲缘生。生什么？生万法。在这部论文里面。第三段讲三种周遍。第一个是周遍法界。起心动念周遍法界；第二个出生无尽。那是缘。那就是缘生。所以这因缘生法。佛往往把因省掉。特别强调缘。什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好。智慧、德能、相好。我们特别着重在德能相好上。那是因。能生的因。有缘它就现相。没有缘它就不现。

　　我们学这么多年。这个事实真相逐渐清楚了。宇宙从哪里来的。我从哪里来的。我是正报。除这个身之外。都叫做依报。实际上说这个身也是依报。最密切的一个依报。身不是我。这学佛的人都知道。身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲。灵性是我。就是自性。一念不觉。灵性就现前。就有个依报。有个身。有色身。一念不觉。自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的。明心见性之后。把无始无明的习气断干净了。阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的。转八识成四智。阿赖耶就没有了。阿赖耶变成四智。叫四智菩提。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这自性起用。转识成智。我们的正报。迷了之后就有了。愈迷愈深。这个事情就麻烦。也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀。不离开圣教。我们所迷的就会愈来愈淡薄。这好事情。渐渐就回归自性。如果遇的缘不善。那你就愈迷愈深。这个事情就麻烦。从实报土你会落到十法界。十法界里面的佛法界。再往下去。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘。起了执着。这一起执着。从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘。遇到善缘。三善道。遇到恶缘。三恶道。总在遇缘不同。

　　所以智慧就重要。因为智慧能鉴众缘。你把缘看得很清楚。那种缘可以随。那种缘不能随。随缘。佛。这是破了无明的。我们常讲这些人他有功夫。他六根接触外面六尘境

中国佛教讲经全文

界。他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了。无明就是起心动念。起心动念尚且没有。当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨。法身大士。他们超越十法界。住实报土。有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘。我们不行。我们总是要辨别染净、邪正、善恶。我们要有能力辨别这个。清净的可以随。染污的不能随；正法可以随。邪法不能随；善法可以随。恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断。那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间。他有本事。他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看。让我们在这里面觉悟。这是真实的慈悲。无尽的慈悲。就像在舞台上表演。他可以演正面的。也能演负面的。他能演清净的。也能演染污的。演得非常逼真。让我们看到受到感动、受到启发。这都是教学。实际上。佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年。般若会上他讲了真话。真话是什么？他实在没有讲过一句话。谁要认为佛讲经说法。那叫谤佛。这句话意思很深。我们听不懂。明明说了四十九年。结集经藏成为现在的《大藏经》。怎么能说没有说话？从理上讲。佛是说而无说、无说而说。这个意思深。不说话的时候。你不能说他没有说。说话的时候。你不能说他有说。这愈说愈玄。我们听不懂。表演的时候。因为这是身教。作而无作、无作而作。没有演出来给我们看。不能说无作；演出来给我们看。不能说有作。这个境界我们能不能体会？

　　古人有句话说。「大人作略」。这个大人是诸佛菩萨。不是凡人。凡人做不到。凡人包括四圣法界。在大乘法里面。四圣法界称为外凡。六道是内凡。都叫凡夫。什么是圣人？超越十法界才叫圣人。还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣。不是大圣。大圣一定是超越十法界。所以。能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中。这个缘字把境也包括在里头。通常佛法。缘是讲人事。人事环境。境界的境是讲物质环境。我们的环境归纳起来不外乎两大类。一个人事环境、一个物质环境。但是在此地。缘里也包括物质环境。从事实真相上来说。「缘相本空。智体照寂」。「有目之流无不睹见」。没有人没有看到。看到的问题在哪里？你觉不觉悟！宗门大德常讲「你会么」。什么叫会？他一看就觉悟。怎么看也不觉悟。他不会。不会怎么办？多看。看久了他就会。

　　所以古人教给我们。读书千遍。其义自见。你能不能把一部书念到一千遍？念到一千遍。肯定你就会了。你就觉悟。什么原因？觉是智慧。智慧从哪里来的？智慧从定来的。人要把书念一百遍的话。他心定了。定能开慧。就是这么个道理。现在人难。难在哪里？心浮气躁。一样东西让他看三遍他就不耐烦。这显示什么？没有定功。不会开悟。没有耐性。这是我们自己要好好培养。一遍怎么行？我们学东西。早年我在台中跟李老师学经教。我常常跟同学们讲。我们跟老师学经。一部经至少要讲十遍。我跟老师学了。学到自己能讲。能讲之后。最少要讲十遍。你阿赖耶识才有深刻的印象。明了之后。就是解了之后。你要能行。把经典里面的道理变成自己的思想、见解。这上乘。经里面的教训变成自己的生活行为。我得受用了。我要不熟我怎么能得受用？有些同学讲个一遍、二遍。不错了。自己不错了。就要学第二本。学第三本。结果到最后都不能成就。根扎得不深。

　　「有目」这是什么？就是有悟性的人。「睹见」是讲他悟处。他一看到一听到他有感悟。『生盲之辈』。这都是比喻。生盲是生下来眼睛就瞎了。所以他看不到东西。这是表示什么？根性钝的。他怎么看怎么听他也不会开悟。指这一类的人。他得不得利益？得利益。也得利益。甚至于连花草树木都得利益。这个利益就是现在所讲的。我们自性里面本来就有。不是从哪来的。自性里本来就是这样的。有能量、有信息、有物质。但是没有缘它不会现起。所以你不能说它没有。就是惠能大师开悟的时候说的。「何期自性。本自具足」。就是说这个意思。我们凡夫烦恼习气很重。一千遍也不会开悟。也不懂得佛的意思。可是日常生活当中有没有得到利益？得到。他末后一句『如来智日』。就是自性般若也就是这个样子。所有一切众生统统得受用。但是他知其当然而不知其所以然。这就要教、就要学。

　　昨天我们读到「能鉴众缘」。略略的提到释迦牟尼佛在经里面讲过十种宿世的因缘。我们利用这个时间好好来学一学。这是什么？用现在话讲。这是业因果报。我们从这个地方看。这是在经里面。是说释迦牟尼佛在摩竭提国竹园中。就是竹林精舍。佛在祇树给孤独园竹林精舍讲过相当长一段时间经。从这个地方看。释迦牟尼佛他也很活泼。也不是很固执的。虽然一生他坚持日中一食。树下一宿。可是有些长者居士、国王大臣有非常美好的庭院。也很宽大。请他到里面。供养他。请他带着他的学生在这里面居住。安居、学习。他也不拒绝。讲完之后他就走了。都给我们后人做样子。他不留恋。再美好的环境。我在这里讲一部经。讲完之后就走了。这个地方还给主人。所以我常讲。主人有所有权。释迦牟尼佛借用的时候。他有使用权。他只是借来使用。讲完就走了。哪里有缘到哪里去。释迦牟尼佛一生没有道场。

　　讲这一段事情的时候在竹林精舍。他给这些学生们讲他过去生中的缘。为什么？这一生中有些报应。这果报从哪里来的？可是说法也有缘起。这不是佛无问自说。是舍利弗提出这个问题问释迦牟尼佛。譬如佛在世也遭人毁谤。也遭人侮辱。学生就怀疑。你老人家成佛了。凡夫有这种事情能说得过去。为什么你也有？这个问得好！这一问把很多人的疑惑都化解。佛说清楚了就化解了。大意都是说过去。过去的时间太长了。凡夫修行成佛不止三大阿僧祇劫。这个诸位同学要晓得。三大阿僧祇劫不是对我们讲的。三大阿僧祇劫是对法身菩萨讲的。从什么时候开始？从大彻大悟、明心见性那一天开始。彻悟之后。他不但超越六道。他超越十法界。他是法身菩萨。《华严经》圆教初住以上。从这一天起。他还有烦恼吗？有。烦恼太微薄。我们实在看不出来。这是什么？无始无明的习气。无始无明他断了。习气没断。习气要多长的时间才能断掉？要三大阿僧祇劫。用什么方法？没有方法。只有时间长。自自然然就没有了。是这么个意思。这是我们总得要明了的。所以一般经典上都说凡夫修成佛是无量劫。我们听到这个也不要害怕。为什么？从理上讲。凡夫成佛是一念之间。你能肯把妄想分别执着放下。就马上成佛。释迦牟尼佛给我们做出这个样子。夜睹明星。豁然大悟。在中国惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛示现的是知识分子。惠能大师示现的是不认识字。这个东西与知识、与识字不识字没有关系。关系你肯不肯放下。

　　佛也是随便讲了他自己过去生中造作的恶因。「无数千岁」这句话就是无量劫来。「受无量苦报」。所以人不能造恶。造恶苦不是一生。生生世世。为什么？恶因在。遇到恶缘它就又起现行。这个事情麻烦可大了。你的恶因在哪里？恶因在阿赖耶里。阿赖耶是个仓库。你所造的一切善恶染净全在里面藏着。它会起作用。到成佛。成了佛还有余罪。「余残未尽」。是什么？习气。佛门叫习气。罪是不造了。完全觉悟不再造了。断掉了。可是还有习气。习气还会

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惹来果报。我们要问：佛有没有习气？佛没有习气了。没有习气为什么还要现这个？那是他示现。我们在这里要懂这个意思。法身菩萨哪还有这种果报？不可能。说实在话。阿罗汉到人间有这个果报可能。为什么？他习气没断。什么习气？执着的习气。分别执着习气断掉。就没有了。法身菩萨是无始无明习气。那个没有关系。那个绝对不会有这些事相。这个我们要知道。释迦牟尼佛这样的示现。我们就感恩。他是来教我们的。他是来表演的。不是真的。像演戏。演给我们看。我们要懂这个意思。这是成道了。示现成道。八相成道。还遇到宿世的这些冤家。我们今天讲的冤亲债主。他来找麻烦。佛告诉舍利弗。舍利弗请法。就以他为代表。他说「汝观如来。众恶皆尽。万善普备」。我们常讲的诸恶不作。众善奉行。他已经做到真的百分之百的圆满。「犹不免此宿缘者。盖欲示人。凡造恶业。果报难逃。故说是宿缘也」。佛把这个意思说出来。这是示现。告诉你恶业不能造。造了恶业决定逃不掉。《太上感应篇》里讲得好。讲得很清楚。

　　第一个例子讲「孙陀利谤佛」。因。那都是很早很早种下来的。往昔所种的因。佛举的例子。多半都是在当地。这是自古以来古圣先贤教导我们。举例子、举比喻。就近取譬喻。为什么？大家清楚。大家都知道。而现在外国人在深度催眠当中也发现。灵魂投胎生生世世纠缠不清。在中国也有。我是这两天有个同学给我一个信息。今年发生的事情。二００九年发生的。一个少年杀蛇。中年的时候他断舌。果报；放纵情欲。祸延后世。这就是我们现在常讲的附体。冤亲债主附体。附体说出来的。什么时候结的怨？在元朝时候。距离现在七、八百年。那时候是蒙古人。蒙古的王爷。那个时候害死人。王爷害死宫廷里面的艺人。她们在宫廷服务。害死不少这些人。一直到现在怨恨没消。要来夺他的命。要来报仇。他们周边都是学佛的同修。给他来化解。最后他也同意到海岛金山寺参加法会。得到超度。离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事。跟这一类的。现在你能看到。你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。

　　孙陀利谤佛。也就是很久远之前。他说有个「博戏人」。这是我们说街头卖艺的。杂耍。这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相。净眼就诱引鹿相。坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀。强奸之后就把她杀了。这是释迦牟尼佛前世。杀了之后。就把她尸体埋在园林里。那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了。就连累辟支佛。人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错。他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈。他良心发现。他生起悲心。我们现在讲他就自首。自首之后。这个罪很重。还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说。净眼就是他。就是释迦牟尼佛。鹿相就是现在的孙陀利。这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相。所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你。说不跟你再计较了。就很麻烦。纵然这一次说放过你。不定什么时候想起来又恨你。这个麻烦大。所以他就生生世世纠缠不清。什么时候他真放过你？给诸位说。他要超度往生极乐世界。真放过你了。以后不再纠缠你。如果还在六道轮回。我想这个帐就清不了。你说这个事情多麻烦！我们想想。这种因果报应太可怕了。释迦牟尼佛前世有。我们现在也有。过去生中生生世世很多。要想逃出这个关口。只有两种方式。一种是冤亲债主他往生极乐世界。另外一种是我念佛往生极乐世界。那就没事。我念佛往生极乐世界。在极乐世界成佛。将来到这个六道来度众生。那就像释迦牟尼佛一样又会碰头。碰到时候怎么样？碰到时候这就叫不昧因果。不是不落因果。是不昧因果。过去造的业因清清楚楚、明明了瞭。可以表演一下。然后度他。这是肯定的。佛不度无缘之人。能帮助他成就佛道。

　　第二段讲「奢弥跋」。也是谤佛。这次的谤佛。佛讲的故事是这样的。佛说「过去远劫」。很久远了。「有婆罗门。名为延如达。常教五百童子」。延如达就是释迦牟尼佛的前世。五百童子就是现在的五百罗汉。你看生生世世的缘分。他说还有一个梵天婆罗门的妇女。名字叫净音。这是梵天婆罗门。我们现在讲他的夫人。「为延如达作檀越」。这用现在话是做斋主。现在我们台湾习惯叫护法。她来护持延如达。「饮食衣服悉皆供养」。释迦牟尼佛也做过婆罗门。后来有一尊辟支佛入城乞食。这个净音。就是梵天婆罗门夫人看到辟支佛。就请辟支佛。供养他。供养辟支佛。「自是以后。乃日具美食而供养之」。供养辟支佛很丰厚。延如达就感觉得这个护法「薄己厚彼」。供养辟支佛供养得丰厚。对自己就微薄。就起了嫉妒心。「复令童子谤此道士」。这个道士就是辟支佛。说他「无有净行。与净音通」。私通。你看造这样的罪过。辟支佛遭遇这个毁谤。「后辟支佛现神变入灭」。入灭就是圆寂。他现神通之后圆寂了。大众才知道延如达嫉妒。妄语伤害别人。佛就讲。那时候的延如达「则我身是」。那时候的净音就是现在的奢弥跋。五百童子就是现在的五百罗汉。他说是我当时起了嫉妒心。「受诸苦报」。苦报是果。嫉妒心是因。「今虽得佛」。现在成佛了。「由此余殃。故受奢弥跋之谤」。毁谤。

　　释迦佛这是慈悲到了极处。这十桩事情都是说自己在过去因地修行犯的过失。这个前面两桩。前面是奸杀。这个地方是嫉妒、毁谤。造的业很深很重。而且这种现象从前有。现在更多。辟支佛是圣人。比阿罗汉还高。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断。辟支佛连见思烦恼习气都断了。这是圣人。他住在这个世间教化众生。你毁谤他。你陷害他。他那个地方结不结罪？给诸位说。不结罪。他会原谅你。不但原谅你。他还会诵经念佛回向给你。为什么？他有慈悲心。知道你造的这个罪业将来要堕地狱。知道你地狱苦。所以常常以功德回向给你。减轻你的苦难。人家用这个心对待你。你不知道。你的罪从哪里结的？这些圣人在世间。他是度化众生的。你把他害了。你看他死了。现神变之后他就入灭。许多众生的法缘被你断掉。这个罪重。所以真正有德行的人。你能不能害他？不能。你害他是害自己。你把很多有缘的人的法缘断掉了。佛在经上常常告诉我们。断人身命罪小。你把人杀了。这个罪不重。断人慧命的罪非常重。你看得人身的人多少？得人身。能闻佛法、能长养慧命的人有多少？不成比例。所以闻法的机缘是无比的殊胜。你怎么忍心把一切众生跟辟支佛闻法的缘分断掉。这个罪就是阿鼻地狱。我们懂得这个道理。你就晓得弘法利生的功德不可思议。世出世法里头。第一功德是什么？就是弘法利生。这个地方。有阿罗汉、有辟支佛住在这个地方。这个地方不遭难。为什么？诸佛护念。龙天善神守护。这个地方有正法。你毁谤陷害。你伤害不了人。这个修行人你伤害不了。你伤害的是把正法灭掉。把一切众生的善缘断掉。结罪在这个地方。这我们不能不知道。

　　佛讲第三桩事情是「佛患头痛」。这事情是怎么回事情？释迦牟尼佛头痛。佛说了。「过去远世」。时间久远。「罗阅祇城」。都是讲的印度地方。荒年。「谷贵人饥」。我们就晓得现在人讲叫粮食危机。没得吃。「掘百草根以续微命」。你就晓得人遭这个劫难。它附近。就是这个城的东面。「有吱越村」。也住了不少人。村东面有很多鱼池。这些村人带着家属都住在池塘附近。捕鱼为食。捕鱼的人取鱼。鱼在岸上跳动。「我为小儿」。这个我是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛是个小孩。「以杖打彼鱼头」。小孩打着玩的。看到鱼跳来跳去。他说鱼池里面那时候有两种鱼。一个叫麸鱼。一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话。我们不知道。牠们在埋怨。牠说「我等不犯人」。我没有得罪这些人。可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿。「我等后世当报」。这就是什么？我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人。就是现在的释迦族。那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛。那个麸鱼。大概是鱼里头的领导人。牠也有领导。就是「流离王」。多舌鱼就是「婆罗门恶舌」。「尔时鱼跳。我以小杖打彼鱼头。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。流离王伐释种时」。释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了。你看释迦牟尼佛没法子救。看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说。佛知道前因后果。知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲。释迦牟尼佛能不能救这个国家？他虽然没有能力。当时印度。这经典上记载的。十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子。他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家。能不能做到？能做得到。他为什么不做？救不了。你救了。来世报的时候更可怕。懂得因果报应。当时流离王这一族。就是鱼池里那些鱼。你把池水放干净。把一个池塘的鱼一网打尽。你灭了牠的族。这些鱼今天投胎到人身。他来报仇。当时他那个怨恨心。发的誓愿要报复。这一生应验。流离王灭释迦族。这个事情告诉他的学生。学生怀疑。说是冤冤相报。目犍连尊者有神通。他用他的钵救了五百释迦族。救了五百人。送到天上。避免这个灾难。世尊告诉目犍连。他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头。钵里面全是血水。融化成血水。世尊讲。定业。没有法子。如果能救。目犍连神通能救。释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗？不能救。业因果报。怎么救法！当时释迦牟尼佛是小孩。敲这个鱼头。流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因。他有他的果报。各人有各人的果报。他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们。起心动念、言语造作你能不谨慎吗？不可以。不可以不谨慎。

　　第四个「佛患骨节烦疼」。人身上的疾病。确实有因缘的。我们过去学佛。知道古大德给我们讲疾病三种原因。第一种饮食起居不当得了病。这种病是属于生理的。医药可以帮助你。第二种

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病是冤亲债主。就是佛经上讲的这些例子。冤亲债主。你没有办法躲避。医生束手无策。治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解。他同意。离开你了。你的病就好了。这种病很多。现在好像特别多。中国、外国到处都有。附身的、灵媒传递信息的。很多。为什么现在多。从前少？从前社会人心正。人有正气。邪不胜正。现在很多。就说明人心不正。人心邪了。他就能渗透进来。我们真正学佛的人。冤亲债主不容易附身。为什么？他有护法神。而且你心地正大光明。他不敢沾你的边。如果我们心里有邪念。有自私自利、有贪瞋痴慢。很容易进来。这不能不知道。第三种是宿业。自己造的罪业造得很重。这既不是冤亲债主。也不是生理上的。是业。业习。还有过去生中造的业。佛举的例子是过去生造的。

　　这一节里面讲的就很值得我们启发。佛说「往昔罗阅祇城。有长者子。得病甚困。即呼城中大医子曰。为我治愈。大与卿财」。这意思都不难懂。有个大富长者的儿子得了病。病得很苦。他就叫城中有一个大医子。有个很好的大夫。来求他。这个大医子就是释迦牟尼佛的前世。他找他来治病。他说你把我病治好。我给你很厚的报酬。要大与卿财。我来酬谢你。结果病治好了。病治好之后。他就不给他钱。就食言。不给他钱。没多久的时候他又得病。这个医生又给他治。治好之后。他又不给钱。到第三次。三次他都没有实践他的诺言。这个医生也不好。这个医生就是释迦牟尼佛前世。他还是贪财。他说这个大富长者子欺骗他。三次了都没有兑现。他说这一次生病再来找我的时候。我就不给他治了。我给他一点毒药把他害死。真的。他起了这个念头之后。确实把这个人害死了。这是有意。

　　医生在中国。我想在古印度也不例外。社会上有两种人最值得人尊敬。一个是教书的先生。另外一个就是医生。为什么他值得别人尊敬？这两种人都是救人的。教书是救人慧命。医生是救人身命。要不要报酬？不要。所以教书先生要收学费。那不把人笑坏了。哪有这种道理！从前我们中国家族。政府没有办学校。都是家族。有家学。要知道民国跟过去最大的差别就是教育。中国几千年来。教育是家庭负这个责任。不是政府；民国年间。政府才设学校。从前没有。都是私塾。私塾是每个家族他们自己办的。就跟一个家族的子弟学校一样。家长聘请好的老师。有德行、有学问的。供养是随意的。这个家族富有。供养就会多一些。这个家庭清寒。供养会少一点。教书的老师绝不在乎供养。他只要自己简简单单的生活能过得去就行了。绝不给你讲求报酬。学校里面还有附读的。就是不是这个家族的学生。邻近的邻居可以读书的时候。老师也收。收这些学生。逢年过节家长送一点束修。就是送一点礼物给老师。还有家境非常清寒。生活过不去的。有时候老师还要补贴学生。他太可怜了。还帮助他一点家用。这是从前的老师。跟现在完全不一样。医生也是如此。医生请来马上就治病。不讲医药费的。病治好之后。你家庭富有。包个大红包供养医生；如果家里面清寒的。供养就少一点。医生不在乎这个；没有钱的。医生还要赠送医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬。这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心。有名利心的人。这个行业他干不了。可是现在不行。现在这个社会这两行赚钱。你看老师。学校里面待遇微薄。他在学校教书不认真。他开补习班。让学生统统进他的补习班。交学费。这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此。病人在那里。先告诉你。你要多少医药费。不拿来。不拿来就不管。这在从前没有。社会风气走到这一步。完全走向功利。人命、慧命根本就不提。一切向钱看。这社会上怎么能没有灾难？灾难从哪里来的我们要知道。

　　佛患骨节疼。这个病。就是过去生中他是个医生。行医多次给人治病。人家是答应有报酬。最后都没有。怨恨在心。少慈悲心。见死不救。还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情。「时医子者。则我身是」。那个时候的医生就是释迦牟尼佛。那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他。「以是因缘。受诸苦报」。现在成佛。所以他常常有骨节疼。而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深。但是都不是善缘。都是恶缘。真的生生世世冤冤相报。成了佛。你看又变成一家人。他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家。专门干破坏佛陀的事情。这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们。真正学佛。决定不可以跟人。不可以跟畜生结怨。佛经上有讲。但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害。植物也不可以。佛在经上告诉我们。《戒经》。出家人学习的。因为过去出家人都住在山林。搭个小茅蓬自己住。小茅蓬自己盖。在山上就地取材。砍几棵树。搭个架子。把茅草盖上去。就能够居住。佛说了。树木有一个人高。高度跟一个人一样高。就有树神。你要去砍这棵树。看中它。你要想用它。佛在经上讲。三天之前要去祭祀它。要去诵经回向。

佛教讲经说法的阴谋

通知他三天之后我要砍这棵树。搭小蓬来修行。请树神搬家。如果你不这么做。你就得罪这些树神。他也会找你麻烦。我们在澳洲建立净宗学院。附近有一栋房子我们买下来。这个房子很破烂。我们把它拆掉重新再盖。那个门口。这个树就挡路。好像我们砍掉四棵。让卡车运材料可以进来。我们是三天之前这样做了。结果树神托梦给我们里面的出家人。叫他传话给我们。三天时间不够。希望以后你们要通知他。是一个星期之前。我们想想很对。澳洲人动作很缓慢。在中国好像三天是可以。他们说三天不够。要一个星期之前通知。很有道理。真有树神。佛讲得没错。所以就是连花草树木我们都要尊重它。都不可以伤害它。何况是动物。更不可以得罪人。人与人相处是大学问。

　　底下一段讲。佛又患背痛。释迦牟尼佛一生也很多病。什么原因背痛？贪财、瞋恚的果报。也是在罗阅祇国。过去生中。久远劫前。「节日聚会」。就是逢年过节。挺热闹。这个热闹场合当中有相扑。两个人在表演。一个是剎帝利。一个是婆罗门。剎帝利这个人就是释迦牟尼佛的前世。婆罗门就是提婆达兜。提婆达兜就告诉剎帝利。商量。他知道剎帝利很厉害。相扑就是摔跤。日本的摔跤。两个人比赛。他说你让我一点。让我赢。我给钱给你。「卿莫扑我。当与卿财」。贿赂。我给钱给你。所以剎帝利就不尽力。婆罗门就赢了。赢了之后就受国王的赏赐。可是过后这个婆罗门食言。没有给他钱。「不报所许」。没有给他。「到后节会」。大概是过了一年。又有这样的大会。他们又在表演相扑。这个婆罗门又求他。「得赏如上」。过后之后又不给他。我们就晓得。这个剎帝利当然心里就不服。我每次让你。你告诉我你要拿多少钱给我。可是过后你又食言。你又不肯给。「如是至三」。到第三次。两个人又碰到。这一次表演。这个剎帝利心里就念到。这个人前面两次都欺骗我。我今天在摔跤的时候我要把他打死。发了这个心。真的在这次就把他打死了。这是贪财、瞋恚杀人。这次摔跤。剎帝利赢了。过去几次他都是假的。输给他的。国王一看到他非常欢喜。「赐金钱十万」。赏他。佛说那时候的剎帝利即是我。婆罗门就是提婆达兜。他说我在那个时候「贪财瞋恚。扑杀力士」。力士就是提婆达兜前世。「以是罪缘。受诸苦报。今虽得佛」。成佛了。「由此残缘。故受背痛之报」。这原因就是当时在相扑。摔跤的时候。他是让他的脊椎骨受重伤而死。这是背。所以。这一生所感的果报背痛。说出这些原因。什么样的因。什么样的果报。

　　佛在经上告诉我们。「众生畏果。菩萨畏因」。众生在造作的时候他没想到。果报现前他害怕了。害怕也没有办法。你没有办法躲避的。菩萨知道业因果报。所以他起心动念的时候他就想到。想到将来如果有不善的苦报。他就不敢做。果报现前。菩萨是甘心情愿承受。不怨天不尤人。为什么？自作自受。怎么可以怨天尤人？无论是共业、是别业。没有例外的。统统都有前因。凡夫不知道事实真相。受了一点冤屈。不服。总不免怨天尤人。老天对不起我；学佛的人。佛菩萨没有加持我、没有照顾我。怨天尤人。这种心态只有招来更严重的苦报。不能化解。如果了解事实真相。我们在遇到灾难的时候。不怨天不尤人。好好的反省。实在想不出自己哪里有过失。那肯定是过去生中的业报。总要虚心、要忏悔。要断恶修善。这样我们不善的果报才会化解。纵然不能化解。它会减轻。这肯定的。这是消灾免难正确的方法。我们不能不知道。学佛的同学。希望多多去学习经典。经典里面这些教训非常之多。

　　下面有个很重要的。第六段「佛被木枪刺脚缘」。这个业因是什么？是战争、杀敌。冤冤相报。战争不是好事情。释迦牟尼佛处理流离王灭释迦族。那个处理方法是智慧。不结怨。如果用战争。用抵抗、战争。这个事情麻烦。永远解决不了问题。你看他用的方法是劝导释迦族逃亡。知道他们的军队要来了。逃亡。释迦族真的逃出来一些。逃到哪里去？逃到后藏。西藏的后藏。这个事情是章嘉大师告诉我的。他说他们这一族这一部分人逃到后藏之后。以后在后藏就落户。就没有再回去。所以释迦佛的遗族。他那一族的人有一部分在我们中国后藏。这个处理正确。为什么流离王要出兵来打？那是过去世。过去这个鱼。讲得很清楚。释迦族的人灭了牠一族。现在人家来报仇。所以不能抵抗。要逃避。绝不是释迦牟尼佛没有智慧。懦弱无能。不是。人家把三世因果看得清清楚楚、明明白白。教给我们处置的方法。绝不再结怨。

　　这个缘。我们看他这一段的文有很好的启示。他说「佛于罗阅祇竹园精舍。入城乞食。忽有木枪」。这个枪是木字边的。我们看到这个跟现在的武器不一样。从前是木棍。上面加一个矛头。称矛。也称枪。这是古时候战争时候所用的武器。去城里乞食。忽然这个木枪就在前面。也没有人拿住。就遇到它拦住路。不让他走。佛自己清楚。这是过去生中的宿缘。「我当受之」。没有办法避开。佛托钵不是一个人。总有几个弟子跟着他一起。他的僧团也相当可观。有一千二百五十五人。加释迦牟尼佛就是一千二百五十六人。这么大的队伍。四处去乞食都分成小队。也很整齐。所以社会大众很尊敬。这个团体有秩序。他不乱来的。有规矩。乞食也是一堂功课。斋主供养的菜饭这是财布施。出家人接受之后。一定要为斋主说法。不说法也为他祝福。这是法布施。没有说是托了就走。这不可以。那是没有礼貌。所以我们在《楞严经》上注意能看到。《楞严经》发起的因缘也是入舍卫大城乞食。吃完之后。佛没有说法就走了。这很例外的事情。所以这些斋

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主们供养佛之后。就跟着佛。佛走到哪里就跟到哪里。为什么？听他说法。实际上。佛是知道阿难尊者出了问题。回去救他。这就说出一部《大佛顶首楞严经》。

　　一看到。突然几支枪摆在面前。大家感到害怕。这怎么回事情？佛晓得过去。「现偿宿缘」。这是示现。要酬偿过去生中造的业。「使众人见。不敢造恶」。佛就利用这个机会。这也是教化。他「踊身虚空。去地一仞」。佛就飞上去。虽然飞得不高。可是这个木枪奇怪。佛升高它也升高。跟着佛。「乃至七由旬」。七由旬相当高。大概差不多像现在飞机的高度差不多。一由旬。小由旬都四十里。比飞机飞得还高。那个枪也随之。「佛于空中化一青石。厚阔十二由旬」。佛站在这个石头上面。那个枪穿过石头。又出现在佛前。佛再变化为「水火风。各厚阔十二由旬。佛立其上。枪亦穿过。佛复上四王天宫」。佛到四王天。「次第乃至梵天」。梵天是大梵天。「枪亦次第而上。至于佛前」。这个麻烦大了。佛逃不掉。「所过诸天。与说宿缘」。佛是藉这个来说法。来告诉大家。「佛复从梵天下」。回到罗阅祇城。那个枪也跟下来。「国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘。皆当闷死。故语众人。各自还归」。因为佛看到大家看到了都恐惧。佛怎么会遭这种难？有什么方法来代替？又叫这些比丘们各人回到自己房里去。就是他们的寮房。「佛便心念。当偿宿缘。遂迭大衣。敷座而坐。即展右足。木枪即从足趺彻过」。逃不掉。就接受了。这是木枪刺脚。

　　舍利弗这些弟子到佛的所在「礼拜慰问」。佛为他说这个原因。他说「往昔」。这都是过去生中。「两部主贾客」。就是做生意的。「入海取宝」。从事于海洋的贸易。「后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战」。为了争船就发生战争。「第二部主以矛刺第一部主脚。彻过。即便命终。佛告舍利弗。第二部主者」就是释迦牟尼佛前身。第一部主就是现在的提婆达兜。他说「我时刺彼脚。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故受木枪刺脚」。这一段因缘里面讲的是战争。这个两部主为了争船发生战争。战争里面杀害对方。杀敌。冤冤相报。这里面虽然没有看到提婆达兜。提婆达兜没出现。木枪出现了。这就是我们前面讲的三种病因的第三种。宿业。宿业。宿世的罪业。可见得当时战争杀人那个心是非常之恶。非致人于死地不可。没有一丝毫同情怜悯心。以最残酷的手段来对付。这就变成业报。

　　从佛这个果报使我想起。这也是属于战争的。很麻烦。我在学佛之初。刚刚接触佛法。认识朱镜宙老居士。朱老居士跟李老师同年。那时候那一年他老人家六十九岁。他是学科学的。官也做得不小。抗战胜利之后。他是浙江人。他做浙江财政厅长。三十八年到台湾来。我们有缘有个朋友介绍。我那时刚刚学佛。他说他这边有个老居士。我介绍给你。跟他认识。老人非常慈悲。把我们看成小孩。他那时候六十九。我才二十六。祖父辈的人。常常讲故事给我听。全是他自己亲身遭遇的。他说在满清的末年。他们家乡。他那个时候十几岁。他告诉我大概是十五、六岁。家乡出了个怪事情。距离他。他们都住乡下。邻近的一个村庄。不远。有个举人。这家人还不错。中举了。他是个独生子。所以就没有出去做官。在家里面还是耕田。照顾父母。他也结了婚。还有一个小孩。有一天中午睡觉做了个梦。这个梦很奇怪。而且非常清楚。不是个普通的梦。他梦到什么？梦到有个人拿一张请帖。就像邀请函一样。牵了一匹马。敲他的门。他去开门。都在梦中。开门。开门的时候一看。对方的人告诉他。他说这封信你看看是不是给你的？他说是。是我的名字没错。他说我们大将军请你过去商量一个问题。他就说不大对。他说我一生虽然中举。从来没有跟做官的人往来过。我没有这样的朋友。那个人说既然名字相同。你就去一趟。他也是没法子好推辞。他说这个马就是给你准备的。就让他骑上马。骑上马之后。他就感觉得这个马不是在地面上走。是在空中飞。一会儿到了一个地方。下了马。那个地方是个很大的大殿。看到许多人在交头接耳。好像在谈什么重要的事情。他就问那些人打听。大将军是谁？人家告诉他。岳飞。他一听说岳飞。心里就感觉很难过。他说岳飞是宋朝人。那我不就已经死了吗？他说不行。我不能死。家里父母没有人照顾。妻子还有小孩这怎么办？

　　过了一会儿。岳飞升座。召集大家。他就告诉岳飞说我不能死。岳飞说没有关系。我们现在商量讨伐金兵。你看还是打仗。满清的前身就是金兵。他告诉这个举人。他说我们军队出发的时候还有半年。你可以先回去。他是聘请他来当秘书。从事于文书工作的。他说我送你回去。你回家料理后事。他读书人。对于岳飞非常崇敬。心里想想。死了以后能够跟岳飞也是很不容易得的。所以他就满口答应。岳飞就派原来接他的人送他回去。回去之后。他就告诉他的父母。父母说这是作梦。他说不是梦。是真的。到约好的时期。岳飞派人来真的把他接走。老居士告诉我。半年之后就辛亥革命推翻满清。他说推翻满清。半年前岳飞已经去讨伐。就是阴阳两面都开始。人间没有动。鬼就先动了。他说岳飞现在还在鬼道。什么原因？就是他分别执着没放下。念念不忘讨伐金兵。就这么个原因。跟这个是一样的道理。战争也会惹下祸根。麻烦！释迦牟尼佛前世。这是战争。遭这个果报。这是我们举这几个例子。害人的事情决定不能有。生生世世冤冤相报没完没了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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