净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 103

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佛教讲经观世音普门品

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　檔名：12-47-103

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十一面。倒数第二行。从「五者」这里看起：

　　【五者。多身入一境像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用。无有障碍也。】

　　我们就看

佛教讲经血是污秽之物吗

到这个地方。这是六观的第五。『多身入一境像观』。境像是比喻。这段讲的是应化自在。前面第四段讲是智照利生。普度群萌。这是「多身入一」。就是华严家讲的四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是达到究竟圆满的境界。这是什么道理？是『毘卢遮那十身互用』。「毘卢遮那」是法身佛。有没有身相？没有身相。毘卢遮那是梵语。翻成中文意思叫遍一切处；这个意思就是第一段所讲的一体。自性圆明体。经文上大师提的是自性当中加上个清净。佛说得很多。过去禅宗六祖惠能大师见性的时候。第一句话也是这个说法。「何期自性。本自清净」。贤首国师在这个论文也讲「自性清净圆明体」。由此可知。这是我们的真身。在现代哲学里面讲。就是哲学上所说的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？就从这个体来的。这个体就叫毘卢遮那。毘卢遮那是法身佛。法。以法为身。什么法？一切法。遍一切处。为什么？依报、正报都是从它变现出来的。就像佛在《华严经》上告诉我们。「唯心所现。唯识所变」。这个地方讲的心就是自性。自性现的。为什么会有这么多复杂的现象。十法界依正庄严？那是识变的。识是什么？是分别、是执着。心（自性）。自性里什么相都没有。但是它能现物质现象。宇宙。能现精神的现象。就是我们自己。这正报。依正庄严。它什么都能现。「十身互用」。这个十不是数目字。代表圆满。也就是像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。众生无量无边。众生想什么它就能现什么。现依、现正。也能现自然现象。虚空都是它现的。佛法讲到这些地方。确实现代的话来讲。就是最高的科学。从理上讲是最高的哲学。事上讲是最高的科学。都讲到登峰造极。都讲到究竟圆满。这是大宇宙。

　　为什么这里头有苦有乐、有吉有凶。它统统都现。没有一样不现？毘卢遮那起作用的时候就叫阿赖耶。怎么会变成阿赖耶？佛在经上常讲。一念不觉而有无明。自性清净圆明体就变成阿赖耶。就不叫它自性清净圆明体。叫它做阿赖耶。所以阿赖耶的体就是毘卢遮那。这个诸位要知道。它起作用。万德庄严。不起作用。惠能大师讲。「何期自性。本自具足」。它没有一样欠缺的。它具足。但是它不现。佛家讲隐现。这个状态它在隐。隐的那个相是什么？就是我们净土宗讲的常寂光净土。常寂光就是自性。也就是宗门所说的父母未生前本来面目。就是常寂光。常寂光什么都没有。可是它能现。它需要一个条件。那就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由；几时起的一念不觉？也没有时间。佛给我们讲就在当下。时间、空间都是假的。那是一念不觉起来以后的事情。就跟一切万法一样。这个道理很深。我们一下参不透。参不透不要紧。这是诸佛如来他们明心见性的时候见到这事实。在《华严经》上讲。到什么时候你见到？只要你无明破了你就见到。无明没破你出不了十法界。十法界是个大圈圈。里面还有一个小圈圈。就是六道轮回。这里面。在大乘教统统称作凡夫。六道里面叫内凡。六道以外的叫外凡。外面是四圣法界。有声闻法界。缘觉、菩萨、佛法界。这些统统都是用阿赖耶。无明破了。阿赖耶就没有了。再不叫阿赖耶。法相宗有个名词叫四智菩提。实际上就是自性。那就明心见性了。一念不觉是什么？就是我们现在讲的起心动念。就这么一桩事情。我们修行就修这个。不起心、不动念、不分别、不执着。就够了。释迦牟尼佛三十岁夜睹明星。豁然大悟。明心见性。他成佛了。这怎么回事情？就是把起心动念、分别执着统统放下。放下就是佛。放不下就是凡夫。所以转凡成圣确实是在一念之间。一念转过来你就成佛。究竟圆满佛。

　　大乘教里面跟我们讲得很清楚。我们没有办法把这三种烦恼统统放下。放一种。佛教给我们。开始放什么？执着。不再执着。只要不执着。六道就没有了。六道从哪里来？六道是从执着来的。就是见思烦恼。有见思烦恼就有六道。见思烦恼断了。六道没有了。所以六道是假的不是真的。梦幻泡影。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。一场梦。四圣法界从哪里来的？声闻、缘觉、菩萨、佛。从哪里来的？从分别来的。有分别就有四圣法界。如果分别没有了。不起心、不动念了。十法界没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了。都是假的。那是第二次的梦醒。第一次梦醒。你在四圣法界。第二次梦醒。四圣法界不见了。你在一真法界。《华严经》上初住菩萨以上。四十一位法身大士他们的境界出现了。这就是我们净宗常讲的实报庄严土。实报庄严土是一真法界。因为里面没有分别、没有执着。连起心动念都没有。起心动念都没有。照理说那不就是常寂光吗？是。很接近。还不是常寂光。它还有现相。这什么原因？无始无明的习气没断。无始无明习气断了之后。实报土也没有了。所以《般若经》上讲。「凡所有相皆是虚妄」。这个凡所有相包括实报庄严土。只有常寂光是真的。永恒不变。它是清净的。它是不生不灭的。它不现相你不能说它没有。现相不能说它有。而且它本来不动。六祖讲的。「何期自性。本无动摇」。自性本定。不动。那真的。我们学佛虽然没什么大成就。把这些事情搞清楚、搞明白。这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的。亲近佛菩萨。佛菩萨告诉我们的。

　　今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典。不依经典你学什么？《金刚经》上说得好。佛菩萨不在世。佛灭了。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的。我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了。他老人家说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们今天学佛。对经典没有诚敬心。所以不开悟。如果具足诚敬心。没有一个不开悟。关键在此地。我们俗话说不老实。开悟这个秘诀。大小乘教里都讲戒定慧。因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定。没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能。怎么不能？八万四千法门。门门都是修定的。怪在什么？我们不会修。我们诵经。我们听讲。一遍听完了。这个我学会了。不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲「读书千遍。其义自见」。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了。一千遍怎么样？一千遍你得定了。你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学。学东西至少到十遍。为什么？你有个深刻印象。在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上。这个功夫。念是念过了。在日常生活当中不管用。我们的习气太深。都是烦恼当家。这凡夫。我们虽然学了圣教。圣教不当家。

　　前几年。好像是二００三年。已经离开新加坡。回到新加坡好像住了几天。三、四天。遇到北京的胡小林。第一次见面。不认识。他问我学佛怎么学法。他初接触。我就告诉他。你回去把《无量寿经》念三千遍。奠定基础。学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》。这是什么？这是行门。这就是戒律。《无量寿经》三千遍这是定功。三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍。他告诉我。他念到八百遍的时候他就有悟处。经里面的意思。没有学。自己就出来了。像泉水一样往外涌。法喜充满。他说：我才知道这个经的好处！佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了。修什么？就是修清净心、平等心、觉心。《无量寿经》经题上有。

　　清净心现前。烦恼就轻了。我们的心不清净。有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢。这是染污。心不清净。贡高我慢。轻视别人。这是什么？这是平等心没有了。还是迷而不觉。觉没有了。经题上「清净平等觉」。这是三宝。清净平等觉得到了。果报就现前。觉是智慧。智慧开了。智慧是什么？是经题前面的「大乘」。大乘是智能。平等得到了。平等是定功。对着前面。果报是「无量寿」。清净心现前。「庄严」就得到。所以在果上讲。大乘、无量寿、庄严。那就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？经典上祖师大德常常告诉我们。「唯心净土。自性弥陀」。你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的。你心真的到清净平等觉。就现大乘无量寿庄严。这么来的。极乐世界现前。极乐世界就是华藏世界。华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经。我跟大家说过。华藏世界好比是新加坡这个城市。极乐世界是乌节路。新加坡最繁华的一条道路。就像这个关系一样。所以要知道修什么。我每天念佛念的什么。我每天诵经诵的什么。修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国。也是有同学问我。希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字。第一个是发菩提心。这是大乘教。净土是大乘教。没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚。没有一丝毫虚伪。别人虚伪对我。我要真诚对人。为什么？他没有学佛。他不知道。我们明了。我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体。还有相、作用。作用有两个。自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学。它的作用。自受用就是清净平等觉。这自受用。他受用是慈悲。大慈大悲对一切众生。特别是对伤害自己的众生。这是你真修。他伤害我。我们要想到。肯定过去我伤害他。冤冤相报。他今天伤害我。我接受了。欢喜接受。没有怨恨。这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他。那就提升自己境界。好！他是我的善知识。

　　你想想看。释迦牟尼佛成佛。要是没有歌利王割截身体。他没那么快。佛自己说的。绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊。第四尊是弥勒菩萨。弥勒菩萨在先。他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了。释迦牟尼佛提前。在弥勒佛之前。弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满。把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心。感谢他、感恩他。因为他造的重罪。他会受地狱果报。佛把功德回向给他。希望他在地狱里面减轻苦报。这一般人做不到。地狱出来之后。我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了。第一个得度的。证阿罗汉果的。憍陈如尊者。前身就是歌利王。我们一生在这个世间。这是我们学习的功课。就是要把烦恼习气统统放下。要断得干干净净。这叫修行。还是烦恼习气当家。那就毫无进步。一天十万声佛号也不能往生。这个诸位要知道。往生的条件。心净则佛土净。经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失。经没有过失。你自己搞错了。这句佛号。把清净心念出来。把平等心念出来。把觉心念出来。这就对了。你就跟净宗完全相应。

　　这个文里面讲到『无有障碍』。我们讲如来果地上十种无碍。这都是略说。举例说明。十是个代表字。代表圆满。《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的。「谓卢舍那佛说华严经。现法界无尽身云。真应相融。一多无碍」。卢舍那是报身佛。就是华藏世界毘卢遮那所现的。圆满报身。这有相。毘卢遮那没有相。这现相。现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里。起心动念、分别执着统统都没有。所以这个世界是无量寿。真的不是假的。极乐世界的状况很特殊。非常特殊。我将来如果有时间的话。我《无量寿经》重新讲一遍。跟从前境界不一样。讲《华严经》。当然得有身才能讲。卢舍那才能讲《华严经》。毘卢遮那不能讲。没有身。他是法性。卢舍那就现相。现法界无尽身云。这是从一身现多身。散在遍法界虚空界。真应相融。这个真身。卢舍那也是真身。为什么？没有生灭。为什么会有生灭？有分别、有执着就有生灭。没有分别执着就没有生灭。所以对我们来讲。最大的障碍就是分别执着。尤其是执着。执着没有了。六道就没有了。就超越六道。分别没有了。十法界就没有了。你就入毘卢遮那佛的实报土。也就是卢舍那佛。应是应化身。应化身从哪里来的？像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。众生心里喜欢什么样的身。他就现什么身。《普门品》里面讲的三十二应。应以佛身得度他就现佛身。释迦牟尼佛是应身。应以菩萨身得度他就现菩萨身。应以童男童女身得度他就现童男童女身。什么身都现。无尽身云。然后你就晓得。遍法界虚空界是一体。这个一定要懂。基督教是不是卢舍那现的？是的；伊斯兰教是不是现的？是现的；神道教是不是？是的。没有一样不是。再给你说。魔王波旬是不是的？是的。十法界依正庄严统统都是的。

　　释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲。「一切众生本来是佛」。普贤菩萨教我们。十大愿第一愿「礼敬诸佛」。那个诸佛讲什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是一切众生。我们怎么敢不敬？我们今天看到蚊虫。我们合掌称「蚊虫菩萨」。我们看到蚂蚁。我们合掌称「蚂蚁菩萨」。是真的不是假的。所有一切身都是卢舍那身。都是毘卢遮那身。你不懂得《华严》。你不知道事实真相。整个宇宙是一体。一切恭敬。没有分别。没有分别就平等。你平等心现前。没有执着。你清净心现前了。你说我们修什么？念经重不重要？不重要。为什么我叫你念三千遍？那是方法。目的是让你心定下来。要懂这个道理。三千遍经念下来之后。你已经背得滚瓜烂熟。在日常生活当中。生活也好。工作也好。处事待人接物。不定什么时候。一个回光返照。你就大彻大悟。智慧现前。这是方法。这个我们不可以不知道。

　　「一多无碍」。一是报身。多是应化身。我们从性德上讲。一是自性。就是惠能大师讲的。「何期自性。本自具足」。那是一。多是什么？多是他最后一句讲的。「何期自性。能生万法」。生万法是多。十法界依正庄严是多。多是什么？相多。事多。一是什么？理是一个。性是一个。所以一即是多。多即是一。「虽常在此处。而不离他处」。这是我们众生分别。分别在这里、在那里。佛在哪里？佛常在此地。从来没有离开过。佛在此地。我们看不到佛的相？缘不一样。三千年前释迦牟尼佛降生在这个地方我们看得到。那是缘具足。所以佛法讲缘生。就这个道理。「虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一」。八不中观里面讲的非一非异。不一不异。「同时异处。而是一身」。下面说「盖佛之体用。与法界同故。混万化而即真。会精粗而一致。圆融无碍。随机教异」。你这才是真正认识了佛教。真正认识了佛菩萨。

　　下面我们简单介绍佛的十种无碍。第一种「用周无碍」。诸位要知道。佛不是别人。是自己。《华严经》上所说的。没有一个字是讲别人。字字是讲自己。自己的性体、现相、起用。不同在哪里？迷悟不同。迷了是凡夫。作用不自在。处处有障碍；如果觉悟了的话。你的作用跟毘卢遮那、跟卢舍那、跟阿弥陀佛没有两样。学佛没有别的。这个论文的题目上讲得很好。「妄尽还源」。我初学佛的时候亲近章嘉大师。他老人家教我「看破、放下」。看破就是还源。放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念。我讲起心动念大家好懂。起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼。叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着。一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这个东西是妄。妄要放下。要放得干干净净。妄就尽了。你就还源。这是学佛的真功夫。其余的。祖祖相传的。那是佛门的形式。

　　我第一次听章嘉大师讲。「佛法重实质不重形式」。形式在其次。实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼。放下尘沙烦恼。放下无明烦恼。这是实质。我一九九九年在新加坡。到新加坡没多久。跟纳丹总统见面。那时候他还没有当总统。他是驻美国的大使。回到新加坡。好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前。我们在一起吃饭。在一桌我们坐在一起。他告诉我。他是印度教。他说他最尊重的是佛教。他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖。没人讲过这个话。我只最初听章嘉大师讲的。他能说出这句话。这人是行家。他不外行。非常难得。所以要真修。你看夏莲居老居士一生教人要真干。真干就是从实质上下功夫。真正锻炼。别人毁谤你、羞辱你、侮辱你、陷害你。不发脾气。没有一点怨恨心。这叫功夫。消业障！他替我消业障。我怎么可以怨恨他？感激他都来不及。所以要供长生牌位。天天礼拜。世间法里面讲「冤家宜解不宜结」。时时刻刻想到化解。彻底的化解。契入华严境界那就完全化解了。为什么？知道一切众生跟我是一体。牙齿咬了舌头。舌头还能报复吗？还有瞋恨心吗？把牙齿全毁掉吗？哪有这个。为什么？一体。所以你要想想。怨亲一体。这个道理要懂。

　　我们看这下面它有文。「谓佛于剎尘等处」。我们《华严》学了这么久。对于剎尘多少有些体会。剎是佛剎。是三千大千世界。一尊佛的教化区。现在一般讲法。我们学黄念祖老居士的讲法。一个大千世界是多大？黄老居士告诉我。佛经上讲的一个单位世界就是我们今天所讲的银河系。一个银河系是一个单位世界。一千个单位世界才是一个小千世界。这样倍倍相乘。一千个小千是中千。一千个中千是大千。一个大千世界多少个银河系？十亿。十亿个银河系是一尊佛的教化区。这讲大。剎。尘是什么？尘是微尘。最小的。说一个大的。说一个最小的。全都包括了。微尘是我们肉

佛教网常德法闽南话讲经

眼看不见。是不是现在科学家讲的基本粒子夸克？不得而知。总而言之。微尘是最小的单位。不能再分。再分就没有了。佛家讲邻虚尘。极微之微。最小的。虽然这么小的一个物质。在正报里面佛常讲什么？毛端。我们这个汗毛。毛端。毛孔。这正报。依报就是讲微尘。这最小的。一大一小。在自性里面没有大小。这一粒小微尘里面有遍法界虚空界的现象、能量跟信息。圆满的。这个事情不可思议。就是一粒微尘里面有大千世界。有多少个大千世界？无量无边无数无尽。这太不可思议了。《华严经》上说。普贤菩萨能进去。我们讲尘中有剎。剎中又有尘。尘中又有剎。剎中又有尘。真的是横遍十方。竖穷三际。这什么？这是性德。自性不可思议。法尔如是。

　　卢舍那佛在哪里？一切剎里头都有。一切尘里头都有。现法界身云。起无边业用。无处不现身。如果真正觉悟的人。六根所接触到的境界。都存真诚感恩的心。为什么？《华严经》告诉你。理事都在表法。那时候我们初学的人就像善财童子一样。凡夫、学生就我一个人。除我一个人之外。一切人、一切事、一切物。没有一个不是佛菩萨。恭敬心圆满生起来了。恭敬心是自性里头本有的。圆满生起来。恭喜你。你觉悟了。你障碍没有了。恭敬心生不起来是什么？是你有业障。这佛说的。为什么你生不起来？但以妄想执着而不能证得。因为我们有妄想、有分别、有执着。大乘教里面讲。你有无明烦恼、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼。所以你自性的性德不能现前。障碍去掉。性德完全现前。现身、说法。起用就是说法。

　　所以佛家讲的。佛不度无缘众生。佛度有缘人。什么是有缘人？现的这些身、现的这些作用。你要会看。你要会听。这就会了。禅宗大德常常测验学生有个口头禅。他常常问「会么？」这两个字的意思很深。会么？你会看吗？你见色就开悟；你会听吗？听音声就开悟。就见性。性在哪里？头头是道。左右逢源。没有一样不是。连虚空都是。虚空也是物。你看我们在《百法明门论》。二十四个不相应里面。方分就是空间。时分就是时间。时间跟空间是一法。诸佛如来在这里头起作用。你会不会？所以会的人。佛菩萨从来没有离开过。不会的人。完全不知道。一天到晚还是烦恼当家。你说麻不麻烦？

　　下面举《华严经》上的四句偈来说。「故经云：一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国」。这是《华严经》上的一首偈。一尘如是。一切尘皆如是。我们从我们身上来讲。我讲经这么多年。早年我都常讲。外面是大宇宙。身体是小宇宙。我们身的小宇宙复杂跟外面大宇宙没两样。可以说外面大宇宙不增。我们这个身的小宇宙不减。一样的。我只能说到此地。体会到此地。读了《华严经》。学了这么多年。明白了。每个毛孔端都是究竟圆满的诸佛剎土。我们想想。毛端如是。每个细胞。我们知道人体的结构。从物质现象来说。分子组成的细胞。细胞再把它分析。变成分子。分子再分析。变成原子、变成电子、变成粒子。最后现在分的变成夸克。每个夸克就跟此地讲的一粒微尘一样。你想我们身上多少。你能数得清吗？能数得尽吗？一一微尘中。一一毛端中。一一毛孔中。一一细胞中。能证一切法。这真的不是假的。诸位要是问我。怎么样能见性？任何一法。佛法讲的是活的。《金刚经》上说的。「法法平等。无有高下」。这个法不是专指佛法。一切法。一切法法法平等。所以我们一切恭敬。这么多年来我跟许多宗教接触。我对他们宗教的神我恭恭敬敬去顶礼三拜。为什么？那是佛示现的。我眼目当中他是佛。他是毘卢遮那。他是卢舍那。像伊斯兰教。伊斯兰教没有偶像。它是一个墙壁。完全是白色的。我们看到那面墙壁。那不就是常寂光吗？那就是毘卢遮那。法身如来。他用那个来表法。我们这里恭敬顶礼。他们也顶礼。他不知道这个意思。我们知道它很深。我有一年到日本开会。去拜访中村康隆老和尚。老和尚去年过世。一百零三岁。我第一次见他的时候是九十九岁。我跟他谈我在新加坡做团结宗教的工作。他告诉我一句话。全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度就现基督身。应以阿訇身得度就现阿訇身。什么身都现。这是我们团结宗教、宗教是一家的理论基础。没有分别。佛是应机化导。众生是什么样的根机他就现什么法。法法平等。无有高下。到《华严经》才完全透彻。搞清楚、搞明白了。

　　底下还有一首偈。「又云：佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充满」。确实物质现象里头有色声香味。江本胜博士用水。水是物质。来做实验。做了十几年。发现水会看、会听。它会听音乐。懂得人的意思。我们以善念对它。它反应出来。他看到色相。这个结晶的雪花非常之美。我在东京开会。去访问他的实验室。听他报告。我告诉他。我说：你的实验。《华严经》上讲得很清楚。你才实验出色相。它还有妙音。你没有发现。它还有妙味、有妙香。色声香味统统有。你只看到色相。那三个还没有发现。你还要努力。继续努力。肯定有。可是佛法证实这桩事情。他不用仪器。他用什么？用清净心。用定功。人只要把杂念、染污除掉。清净心现前。这个微尘里面有妙音、有妙色、有妙香、有妙味。色声香味。你能够感受到。那里面有妙法。色声香味都有妙法。那个东西。你看到会开悟。你听到会开悟。你闻到会开悟。你舌尝到会开悟。佛在经上告诉我们。香积国那个地方的众生根性跟我们不一样。我们这个娑婆世界六根哪个根最利？耳根。我们看不清楚。能听得清楚。所以《楞严经》上。释迦牟尼佛要文殊菩萨给我们选择根性。他选择观世音菩萨。观音菩萨跟我们特别有缘。为什么？根性相同。都是耳根最利。「此方真教体。清净在音闻」。释迦牟尼佛在印度教学用音声。孔子在中国也是用音声。没有用文字。孔子的东西是学生记录下来传于后世。释迦牟尼佛经典也是如此。当年在世的时候没有任何记录。佛灭度之后。阿难复讲。弟子们记录。传给后世。妙音！我们今天接触不到。要记住。妄想分别执着把我们给害惨了。我们还自以为是。还自以为不得了。怎么对得起佛陀？

　　所以学佛。克实而论。是相当不容易。我们今天在佛学是什么班？幼儿园的小小班。千万不要以为我们大概是一年级了。一年级可不得了。一年级是圣人。小乘一年级是须陀洹。初果须陀洹。大乘一年级是《华严经》上十信位里面初信位菩萨。那是一年级。那是佛正式的学生。我们还没有到。我常常勉励同学。因为一年级真不容易。勉励同学怎么学法？至少我们先要把最严重的障碍。自私自利放下。名闻利养放下。贪瞋痴慢放下。五欲六尘放下。这个统统放下了。是什么境界？在一年级的门口。没进去。可以说是幼儿园的高班。再进一步你就进一年级了。这四样东西难！四样东西放下是幼儿园。幼儿园的大班生。我们今天这四样还都在当家、都在做主。所以我们是幼儿园的小小班。自己总要清楚、总要明了。就是念佛往生。也要把障碍去掉。如果能把这十六个字做到。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。念阿弥陀佛。往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的。一点怀疑都没有。这四样没有放下。真的。一天念十万声。临终时候还靠不住。你没有把握。这四样东西放下。这叫持戒。佛在经教里。祖师大德教给我们。持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条。不杀生、不偷盗。我没讲这个。我讲这十六个字。这就是章嘉大师教给我的。重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫。那是形式。形式里当然有实质。实质里面也有形式。你真正这四样放下。你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了。名闻利养的念头没有了。对于五欲六尘享受的念头没有了。可以随缘了。贪瞋痴慢没有了。你想想这个境界里头。五戒十善。甚至于沙弥戒。具不具足？统统具足。这叫真干。这叫真修。这里头其乐无穷。法喜充满。这里举一样。众音悉具足。法雨皆充满。这就很有味道。「如是等用。无量无边。法界微尘。无不周遍」。这是用周无碍。

　　我们再看第二个。第二个是「相遍无碍：谓佛于十方一切世界。无量佛剎。种种神变。皆有如来示现受生之相」。我们把这个文念完。「随现一相。众相皆具。万德斯圆。是为相遍无碍」。这就是《楞严》上所讲的「随众生心。应所知量」。教化众生。这个相是什么相？就是这个文里头。种种神变。皆有如来示现受生之相。这就是我们常讲的八相成道。我们看到佛降生。你有没有看到？你粗心大意。如果你要细心观察。你看到小孩出生。这就是八相里第一个相。出生的相。你看到母亲怀孕。受胎的相。怎么会没看见？就在周边。常常看见。看到人老了。死亡了。那就是入灭。生老病死。善有善果。恶有恶报。统统在面前。怎么没有看见？释迦牟尼佛示现开悟。示现什么？出城游玩。一次看到小孩降生。看到生。一次看到病苦。看到生病的那种苦样子。又一次看到老人。又一次看到人死了。我们也常常看到。没感觉。麻木不仁。他看到开悟了。我们要学会释迦牟尼佛那种智慧、细密。心地清净。照见。这种示现是什么？我们是凡夫。对我们示现。我们明白。我们觉悟了。我们觉悟要把觉悟的相也要示现给别人看。「学为人师。行为世范」。我们要做出好样子。当然这里头佛菩萨弘愿不可思议。众生福报有关系。

　　我们看到佛法兴旺的朝代。古时候中国佛法最兴旺的是隋唐。那时候圣贤出现于世间。国王大臣都是圣贤。人民有福。为什么人民有福？人民都接受老祖宗的教诲。这个要懂中国历史才知道。古时候社会跟现代完全不一样。古时候的家是大家。不是小家庭。没有小家庭。中国自古以来就是大家族。五代同堂。你看看家谱。家谱一展开都是五代。一行都是五代。五代同堂。五代有多少人？家里人丁不旺的差不多也有二百人左右。大概是一百五十到二百人。不兴旺的；一般家庭大概总是三百人左右。这么大一个家族；人丁兴旺的六、七百人。儿孙多的。那么大的家庭。那个家庭要是管理不好不行。所以中国每一家你去看看。到祠堂找家谱。有家规、有家道。家道、家规、家学、家业。家业是事业。你们家从事哪个行业的。代代都有传人。传家道的。传家规的。传家学的。传家业的。这是一个团体。所以中国人真有福。小时候会受到很好的教育。不是你父母教。家族教。家族办的私塾就是我们今天讲的子弟学校。家族教。家长会请很好的老师。有德行、有学问的来教子弟。真负责任。家学里面的学生。子弟长大成年。参加国家的考试。考秀才。县考秀才。省考举人。殿试考进士。皇帝做主考。参加考试。国家这样取人才。中国几千年来讲。齐家、治国、平天下。他能把家管好就能够做官。就能够做一个政府的主管官。他会把这一个县、一个郡治好。所以家对中国几千年来长治久安那个贡献之大不可思议。现在没有了。

　　我这个年龄。小时候。十岁以前我还见过大家庭。我们家贫穷。家已经没有了。可是我的亲戚。我住在我姑妈的家里。那是个大家族。一个大村庄。也是将近有一、二百人。就是一家。小时

佛教讲经会上讲话

候。我在那个大家庭住了七年。印象很深。三岁到十岁。大家庭给我的印象。现在想想。从前他心安。小时候家教。年老不怕没有人养老。家族养老。真有天伦之乐。晚辈太多。所以他老不在乎。不怕老。养老育幼都是这个家的事业。现在家没有了。老人可怜。年老之后想怎么办？现前的社会。中国人也学西方人这种价值观。不养老人了。老人由国家去养。到养老院去养。这很可怜。养老院不是自己的亲人。在从前家庭养老。这个好！这都是骨肉。都是一家人。所以老的爱护小的。小的都尊敬老的。像这个统统都是相无碍遍。社会现象。你要会看全都看到了。不会看当面错过。所以我常常想中国的家要恢复。这对于整个世界和平是最大的贡献。

　　恢复从前这种血缘的家族是不可能的。我就常常想到。现在有企业、有公司。它是团体。像我们这个寺院也是团体。用团体来继承中国的家道。继承中国的家规、家学、家业。这对于世界和平是最大的贡献。我找了几个企业家做实验。我说你们带头。一、两个做好了。给大家看。企业的老板就是大家长。必须要怎么样？把你的员工看成是自己的兄弟姊妹。这才行。这个企业就是一个家庭。但是这个家庭是道义组的。不是血统关系。老板要照顾周到。员工的老人就是自己的叔叔、伯伯。公司要养老。员工的小孩就是自己的晚辈、下一辈。所以公司要办养老院、公司要办子弟学校。把家道继承下来。员工进入你的公司。这就是我的家庭。他会全心全力为公司服务。日本人虽有做。做得不彻底。老板还是有私心。这个老板不能有一点点私心。必须是这个公司是一家人。现在在中国。第一个在做的。胡小林。北京。做得很成功。他才两年半。效果卓著。员工的老人、小孩真照顾到。你想想看那些员工。看到这样的老板怎么不喜欢。到哪里去找。把你当一家人看待。所以金融风暴对他们毫无影响。别的公司裁员、减薪。他不但不裁员。薪水还涨。所以相遍无碍。我们要会看。《华严经》统统在现实的社会上。

　　第三「寂用无碍：谓佛常住三昧。为寂无妨利物。为用即定即用。无碍自在」。寂是什么？寂是心清净、心平等。无论在什么环境里面。从早到晚。生活也好。应酬也好。他心是定的。这个要修行。这就叫修行。不为外境所动摇。也就是你真的把五欲六尘放下。真正对佛法教诲你明白、你觉悟了。这是真的要有悟性。要相信因果。一个人在这个世间。所谓「生死有命。富贵由天」。命里有。丢都丢不掉。命里没有。用什么方法都求不到。心定了。不求了。像《了凡四训》所讲的。了凡先生命被孔先生算。算得那么准确。所以他一天到晚不起念头。为什么？起念头没用。何必要起念头？一生都是命。半点不由人。他能够跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不打一个妄想。云谷禅师觉得这个人很了不起。就问他。你用什么功夫。三天三夜我没有看到你打个妄想？他就说出来。他很老实。我不是没有妄想。打妄想没用。命给人算定了。二十年。每一年。他是个念书人。去考试。考多少名。完全跟算命先生讲的一样。一点都不差。那时候他考取秀才。考取秀才国家就给他粮食。就等于说是由国家拿钱出来帮助你的生活费用。你不必忧虑基本生活。你好好读书。那时候每年有几十石稻米。生活可以过得去。年年一点都不差。他才晓得真的是有命运。所以心就定下来了。

　　云谷禅师说：我以为你是圣人。原来你还是凡夫。他就问他：为什么？他说：被命运拘束的人是凡夫。不是英雄好汉。了凡先生说：命运可以改？当然。命运是你自己造的。你自己造的你自己可以改。不是别人。别人替你改。假的。自己改。命运怎么造的？过去生中你造的善因。你今天来享福。你造的恶业。那你今天受报。是这么回事情。怎么改变？大善大恶就改了。你不作恶。你修善。断恶修善。积功累德。命运马上就改了。他听这个话很有道理。就发心做三千桩善事。日行一善。做三千桩善事。这个心一发。真干。天天干。他到第二年去考试。孔先生算他这一次参加考试是第三名。结果他考了第一名。他就晓得跟算命先生讲的有差误了。这是真的不是假的。从此以后他就非常努力。命里没有功名。就是他只有秀才。他没有举人、没有进士的功名。以后统统考中。命里没有儿子。他也得了个好儿子。一生行善。全家行善。命运全改了。所以命运不掌握在别人手上。掌握在自己手上。你

佛教 讲经说法 作用

只要明白这个道理。个人命运能改。家运能改。如果大家都知道。都这样学习圣贤之道。国运就改了。这些灾难从哪来的？灾难是不善业所感得的。如果人人都能断恶修善、积功累德。灾难就没有了。就化解。我们看到灾难的时候还怨天尤人。老天对不起我。别人对不起我。为什么他不受难。我遭受难？这个念头不好。这个念头是不知道自己过去生中造的业因。

　　这些事情连外国人。我看过美国魏斯医生的四本书。我们台湾有翻译本。它里面就讲得很好。他是用催眠。把人深度催眠之后人可以能回到过去世。讲到过去造的这不善的。感到这一生身体的毛病。把得病那个病因从前世找出来。找出来之后他的心结打开。病很容易就好了。从这些实验里。结论上。他说这个世界上每个人一生遭遇都是与过去因果有关系。决定没有一个人一生当中有一个突发的事情。没有。都有前因后果。今生所造的是来世的业因。所以因果通三世他们相信。因果从什么时候开始的？宇宙形成那一天开始的。同时发生的。我常常讲。我们这里讲的是起二用。一念不觉。宇宙出现了。我出现了。因果同时出现。所以这东西是真的不是假的。

　　清净心比什么都重要。这寂字里有清净、有平等。清净心生智慧。无论用在生活上、用在工作、用在待人接物。都会做到恰到好处。都能做得很圆满。这是世间人所向往的。都想这样做。不知道从哪里学。中国传统儒释道三家都讲定功。都讲悟性。求学里最重要的。不是记诵。不是说你要统统把它记住、把它背熟。不是的。那是手段。不是目的。目的是什么？目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书。你的精神都集中在书本上。其它妄念没有了。这是修定的功夫。用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此。念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉。念头才起。佛门大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念是妄念。妄念起来不怕。为什么？是你阿赖耶里面的烦恼习气。你当然会起来。你不起来你是圣人。你不是凡夫。所以会起来的。起来怎么样？第一个妄念起来。第二个就要把它换掉。这就叫觉。换怎么换？换成阿弥陀佛。这叫功夫。不管是善念、是恶念。不管什么念头。第二个念头统统换成阿弥陀佛。用阿弥陀佛取代。妄念断太难了。那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便。八万四千法门里找不到。用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住。阿弥陀佛是正念。提起正念。妄念就没有了。

　　一句佛号念久了。不念。妄念也不起来。那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片。功夫到深的时候就到一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土。理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在。你想去就去。想不去。住多少年。一点不妨碍。这是一心不乱。功夫成片有九品。上三品。一样往生自在。想走就走。想留就留。中辈、下辈的那是要到寿命到。佛来接引。所以一定要记住。真正往生有把握。没有别的。心净则佛土净。我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界。随顺自己意思的就起贪心。阿弥陀佛。贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨。那个怨恨念头才生。阿弥陀佛。就把怨恨打下去了。这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛。贪瞋痴慢念头照起。这不行。这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生。瑞相很好。有人念一辈子不能往生。你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂。夹杂着妄念。或者是怀疑。半信半疑。到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在。把功夫破坏掉了。那就错了。

　　所以要学佛菩萨的寂、用。就是心地。我们只求清净心、平等心。觉不要求。清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法。用在日常生活当中。好！好在哪里？好在什么都不要操心。公司当老板一点不操心。你看他多自在。胡小林告诉我。他每天上午在公司里面。他要到公司去。但是不管事。什么事都不问。也不开会。一上午怎么样？念《无量寿经》、念阿弥陀佛。他的办公室就是他的佛堂。而且一上午不接电话。所以他很清净。每天上午修行。公司里有什么事情统统是下午处理。而且都很简单。所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文。「经云：如来境界不可量。寂而能演遍十方」。寂用无碍。你看他不是能说。他是能演。演是什么？做出来给你看。身教。他不是言教。做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用。跟前面所说的遍十方、遍剎土、遍微尘。

　　下面第四段。「依起无碍：谓佛虽寂用无心」。这个寂用无心是前面第三。寂用无心。「而能依海印三昧之力。即起无碍之用」。这什么？一个依。能依海印三昧。即起无碍之用。这个无碍之用是事事无碍。下面引经说。「众生形相各不同」。形是形状。相是相好。各不同。「行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力」。这是《华严经》上的四句偈。这四句偈是讲依起无碍。海印三昧我们前面学过。怕的是时间久了同学们都忘掉了。这是法身菩萨都有的。为什么叫海印？「海印三昧。谓香海澄渟。湛然不动。一切形像皆于中现。如印印文」。这是海印略说。海是比喻。大海。可是我们这个大海风浪很大。所以有波涛。这个意思是什么？没有风。如果没有风这个水是平的。水是静的。水是平的。水平就像一面镜子一样。外面的景象统统照在里面。这叫印。海印。它印相。我们通常在什么地方看？看湖水。高雄这边有澄清湖。澄清湖没有大的波浪。有一点点微波。可是四周景物倒影在水里面你看得很清楚。佛用这个做比喻。比喻什么？比喻自性。自性是性海。性不动。我们想到惠能大师所说的。「何期自性。本无动摇」。性是不动的。永远不动。不生不灭。永远清净无染。所以佛常常用海来做比喻。性海。性海澄渟。这就是水干净。没有波浪。湛然不动。这形容什么？形容自性本定。惠能大师讲本无动摇。

　　这个性海它能照见什么？它能照见遍法界虚空界依正庄严。它清清楚楚全照见了。所以众生有感他立刻就有应。他应的时候有没有起心动念？没有。不起心、不动念那个印叫真印。起心动念就错了。那凡夫。六道凡夫。四圣法界里面的这些权教菩萨他还是起心动念。超越十法界。法身菩萨绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会应？我们无法想象。经上讲不可思议就这个意思。江本博士的水实验给我们答案了。我们看到之后恍然大悟。多少年的疑惑化解了。你看看水。一杯水放那里。我们给文字给它看。给音乐给它听。我们起心动念。善念、恶念对待它。它统统有反应。它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。起心动念需要脑神经。需要神经系统。它没有神经系统。它反应甚至于比我们人还要灵敏。一丝毫错误都没有。善。就是非常漂亮的图案给你看。恶。就很难看的、很丑陋的。连水给我们的信息都不需要起心动念。不需要分别执着。何况自性！所以这个实验。用科学的实验帮助我们解决了。如印印文。这比喻「如来智海无心。一切众生皆在其中顿现」。要记住。顿现。没有次第的。全现。不是局部的。全现。我们明白这个道理就晓得。只要是法身大士。圆教初住以上。他这个能力都恢复了。我们起心动念说是没有人知道。假的。他们全晓得。在他们性海里头是一时顿现。所以慎独这个功夫是必须要做的。就是一个人也不能有一个恶念。你不要认为佛菩萨不知道。全知道。这是真的。一点都不假。今天时间到了。我们就学习到此地。

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