净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 104

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十一面。我们从倒数第二行看起。从「五者」这边看起。先将文念一段：

　　【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　我们就看到这个地方。这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍。这十无碍就是此地所说的『事事无碍』。十无碍我们学了四种。「用周、相遍、寂用、依起」。今天我们看第五。「真应无碍。真即遮那真身也。应即释迦应身也」。这是举例子来说。「真身是体」。能现能变这是真身。应身是起用。通常大乘教里面讲得比较简单。把十身再归纳为三身。法身、报身、应身。真身是法身。它起作用是报身跟应身。报身有两种作用。一个是自受用。卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用。教化报身菩萨。佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样。从十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个阶级统统是报身。所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生。因为他们有分别、有执着。必须要现同类身。所谓「众生有感。佛就有应」。这叫应身。所以释迦是应身。应化在我们这个地球上。应身太多！无量无边。叫千百亿应身。千百亿是形容他的多。

　　下面说「真身是体。应身是用」。应身十法界。真身就是常寂光。「全体起用。用即是体」。这一句非常重要。要知道全体就是圆满的真身。常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界。惠能大师说的「能生万法」。那是起用。这个地方说得很好。「故释迦、遮那。圆融自在。本无二体」。这是说真妄是一不是二。怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好。在那个时候的人懂。我们现在也懂。古人举金跟金器。把黄金比喻作真身、比喻作

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体。把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用。黄金可以做念珠。可以做项链。可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室。我去过一次印象很深。它展出的样品将近两万件。没有一样是相同的。花样不一样。琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应。就是应身。你看将近两万多种。看它的体。一个。全是黄金。除了黄金之外它没有别的东西。金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金。金跟器分不开。是一不是二。你明白这个道理。你才晓得整个宇宙、一切万法。它们之间是什么关系。你就搞清楚。什么关系？同一个体。这关系多密切！说一家人还不行。一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体。一个血统、一个祖宗传下来的。不是一体。佛告诉我们。整个宇宙。遍法界虚空界。大讲到世界。小讲到微尘。一定要认识。跟我们自己是一体。就像我们一个身体。一个身体是一体。我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说。我们这一根汗毛。身上一个细胞。把细胞再分析。分析成原子、电子、粒子。每一个粒子是一体。跟我还是一体。不是两个身体。一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。

　　为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切。说本体有点学术化。自体是自己不是别人。如果肯定。真搞清楚、搞明白。整个宇宙是一体。法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己。这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡。大海。风一吹的时候起了浪花、起了水泡。水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了。就好像我们这个身的生与灭。生灭是水泡灭。海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭。没有生灭。生灭是水泡。我们每一个人身是水泡。树木花草是水泡。山河大地是水泡。芸芸众生、森罗万象全是水泡。这个水泡有生有灭。所以它是假的不是真的。水没有生灭。这是真的。真性没有生灭。真身没有生灭。应身有生有灭。应身跟真身一体。本无二体就是一体。应物分形满世间。这是引用《华严经》上说的。「如来真身本无二。应物分形满世间」。这叫「真应无碍」。释迦代表什么？代表能生万法。遮那代表能现万法。体能现。识能变。我们在前面读过三种周遍。出生无尽那是识。周遍法界那是体。我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法。「心包太虚。量周沙界」。那你就随顺性德。你用得正。一丝毫偏差都没有；如果你心量小。起分别执着就错了。你就去制造六道轮回。

　　下面第六。「分圆无碍。分即支分。圆即全身」。好像我们一个身体。「谓支分不碍全身。全身不碍支分」。我们一个人的身体叫全身。这一只手是支分。五个手指。支分里头又有支分。全体不妨碍支分。支分也不妨碍全体。「故遮那一一身分。手足眼耳。乃至一毛。皆有舍那全身」。这个话不好懂。举毘卢遮那。这是讲一体。法身！「十方三世佛。共同一法身」。这句话要记住。十方一切佛包括我在内。我们统统都有分。不但我们所有的人在里面。一切万物也在里面。蚊虫蚂蚁在不在？在。也在里面。小到微尘、到毛孔；大。诸佛剎土、虚空世界。没有边际。大中有小。小中有大。这叫分圆无碍。所以说到小的。这举例说。乃至一毛皆有舍那全身。毛是毛细孔、毛端。都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象。科学的名词也叫全息理论。我们说现象比理论还要容易懂。全息。我们看到科学报告。它是取一个照片做比喻。这个照片是在特殊状况照下来的。不是普通照片。它是用两道雷射光照下来的人像。半身的一个人像。这个照片要看。冲洗出来看不出来。你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它。这个照片就显现。你就会看得很清楚。只要一束雷射光不必要两束。照的时候要两个雷射光。看的时候一道雷射光就可以。你就能看到。你把这个照片撕成两半。我们撕成两半的时候。这人像就看不见。就撕破。一边一半。你在雷射光底下看。那一半还是一个完整的照片。这个很奇怪。两张都是完整的。你把它再撕碎。撕成碎片。撕成一百个小碎片。每一个碎片在雷射光底下它还是完整的。你把它撕成一百张。就是一百张完整照片。

　　近代科学才发现。《华严经》上三千年前就讲到全息现象。佛说出来了。而且说的比它讲的圆满。一一身分乃至一毛有毘卢遮那全身。毘卢遮那全身是什么？整个宇宙。圆圆满满的华藏世界海。里面包括过去、现在、未来。一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇。《八十华严》叫「入法界品」。就是普贤菩萨。普贤菩萨能入。法界是所入。他怎么入法？他入毘卢遮那一毛中。入华藏世界

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一尘中。一微尘里面。那里面有圆满的法界。那里面有无量诸佛。释迦、弥勒、文殊、普贤都在。在一毛端里面。无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住。毛端里头有世界。毛端里头有诸佛。毛端里面那个佛身上也有毛端。那个毛端里头又有世界、又有诸佛。重重无尽。这是怎么回事情？佛说一句话。叫不思议境界。这是什么？这是我们自性法尔如是。它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白。你想想他多安慰！一切众生最担心、害怕的是什么？怕死。你了解这个事实真相。原来没有死。真的是没有死。再给你说。你从来也没有生。说你没有死你能体会。说你没有生你就胡涂。真的是没生。生灭是怎么回事？生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道。我们没发觉、没体会到。佛在经教里告诉我们。七地以前的菩萨都不知道。都体会不到。

　　我们想想。这个七地在四教里面。藏通别圆是哪个教？一般讲圆教。古德有这个说法。我们也不能够不相信。可是仔细去观察。我觉得不是圆教。应当是别教。为什么？圆教已经证得究竟圆满。初住菩萨就破一品无明证得法身。证得法身的人哪有不知道这个事情！证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身。但是距离证得法身的距离很近。佛说八地才感受到。七地还做不到。八地、九地、十地、十一地。祖师大德在《四教仪》里面给我们说。别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住。初住菩萨虽然破了无明、见了法身。无明习气很浓。对于这个事实真相。尤其讲的这个。这是全息的这种现象。他有没有见到？他见到。模糊、不清楚。到第八地才真正看清楚。才真正肯定了这个事实现象。自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍。一点不疑惑。完全肯定。这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨。权教菩萨。十法界里面的佛他确实不知道；如果说他们能够知道。跟我们的状况是一样。是解悟不是证悟。

　　我们读到佛经了解了。有这个事实现象。自己没证得。这个证得是要功夫。必须把妄想分别执着彻底放下。你才能证得。放下分别执着不行、不够。要放下起心动念。确确实实像前面所讲的「如来智海无心

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」。万法顿现。你有心。有心就是有波动。心是讲的波动。它就不现；无心。无心没有波动。像水它是平的。没有风浪。外面的景观会照得清楚。它像一面镜子一样。照得清清楚楚。它照见。有波浪就照不见。无心就是没有念头。不起心、不动念就照见。起心动念就迷了。照不见。这个起心动念非常微细。弥勒菩萨说得好。我们凡夫粗心大意。你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速。八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说。一弹指。你一弹指多快。一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千。一百个千是十万。三十二亿乘十万。用中国的算法是三百二十兆。你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个。你把这个意思懂得。你就晓得我自己不生不灭。一切众生也是不生不灭。所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界。恭喜你。你成佛了。你不是凡夫。你不是声闻缘觉。你是法身如来。所以这桩事情。到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论。我们《华严》讲「分圆无碍」。它后头引经。《华严经》上的一句「佛身一切相。悉现无量佛」。一切相是一毛端。每个毛端里头都现无量佛。这现什么？现正报。现依报。「佛身一切相。悉现无量剎」。佛剎。一个佛剎是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛剎。佛身一切相。悉现无量剎。是从依报上讲。悉现无量佛是从正报上讲。依正也不二。佛身如是。要知道我们身分上也如是。没有两样。我们跟佛没有一样是有差别的。只是迷悟不一样。佛明了。我们不明了；我们不知道。佛知道。所以叫讲分圆无碍。

　　我们再看第七。「七。因果无碍」。这是我们要细心去体会。为什么？与我们当前的修行关系很大。「谓佛往昔本生行菩萨行。修习波罗蜜因。而证遮那佛果」。这个佛是应身佛。释迦牟尼佛。过去生中生生世世修行。不是一世修成的。无量世修成的。修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来。菩萨行就是「六度四摄」。就这四个字。这叫菩萨行。六度是六个科目。我们是佛的弟子。依佛为老师。跟佛学习。是真的是假的？真假不在佛那边。真假在自己。如果真修六度四摄。你是真菩萨。你是真的佛弟子。继承佛的家业。我们中国人讲家道。继承佛的家道。佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的。佛道是本有的。我们现在迷失。不是真的失掉。迷失。我们有六大烦恼。有六种严重的障碍。如果能把它放下。性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的。第一个大烦恼是悭贪。悭是吝啬。自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到。现在讲的贪婪。贪而无厌。这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施。布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净。布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下。真的没有了。恭喜你。你布施波罗蜜圆满。

　　第二个大障碍是你造业。迷惑就造业。造业就受报。就果报现前。六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒。持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语。四重戒。这是根本戒。对治恶业。忍辱对治瞋恚。精进对治懈怠。禅定对治散乱。般若对治愚痴。菩萨修的这六个科目。愚痴破了。智慧现前。就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱。禅定波罗蜜就圆满。他心不散乱。所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了。怨天尤人的念头完全没有。忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生。六度是自利。自行化他。这是菩萨行。「修习波罗蜜因」。波罗蜜是梵语。从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉。就叫布施波罗蜜。持戒圆满。不再造业。不但是恶业不造。善业也不造。那善业利益众生是善业。是的。天天利益众生而不造善业。怎么叫不造善业？心里没有印象。作而无作、无作而作。这叫波罗蜜。断恶有断恶的相。行善有行善的相。还不叫波罗蜜。为什么？你还着了相。你还有分别、有执着。不干不净。这种断恶修善。果报在六道。六道里面的三善道。成不了佛！断恶。恶的念头断了。恶的相没有；行善。善的念头没有。善的相不执着。这人成佛。我们要明白这个道理。你才会修习波罗蜜因。因就是六度。四摄六度。这样你才证毘卢遮那佛果。佛果是什么？法身。明心见性。

　　「故所受报身。及所成事业。亦现十方一切菩萨身云。自在无碍」。为什么？你只记住。只要你的心清净平等。你的身。身说什么？感触。我这身体无论哪个地方碰一下都知道。哪个地方有痛痒清清楚楚。外面的风寒、热浪。我们一接触都清楚、都明白。那叫身。如果我们的心达到清净平等觉。整个宇宙无论在什么地方。只要稍稍有一点动静。就跟我们身体一样。全都觉察到。这就什么？这是感。外面一点动静。感。我们身体就有应。立刻就知道。明白这个道理。我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切。你不能说佛没有感应。我们再愚痴。愚痴到极处。人就变成石头。这是真的。所以诸位要晓得。那些科学家知道。固体、液体、气体其实一个体。一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样。频率高的就变成气体。次一等的就变成液体。再其次的。就是振动很慢的。就变成固体。科学家用水做比喻。水。你看看水蒸气。它在高温之下变成水蒸气。它变成气体。那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水。再慢的时候它就变成冰。整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得。整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们。振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头。这一弹指三百二十兆。你说这振动多快！它超出气体。气体我们还能看见。这看不见。太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好。他说这个念。振动的念头跟识。识跟它是同一个速度发生的见闻觉知。太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法。你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？说我们身体跟我们身外之物。真相如是。我们想控制、想占有。错了。完全错了。这讲报身跟事业。也现十方一切菩萨身云。自在无碍。

　　下面引《华严经》说。《华严经》有四句偈。「经云。佛以本愿现神通。一切十方无不照。如佛往昔修治行。光明网中皆演说」。可惜我们是凡夫。没有法子觉察。菩萨觉悟。不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行。修波罗蜜因。修因当然就会证果。所以证得法身。法身起作用。因果就无碍。就像《华严经》上所说的。「佛以本愿现神通」。他有没有起心动念？没有。这个现神通。就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感。感应。经上讲了有四种。显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显。我们能觉察得到；冥是暗暗之中。我们觉察不到。没有不感应。而且感应从早到晚。从初一到腊月三十。从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重。没有觉察到。如何才能觉察？我们的业障消了。消一分你就能感到一分。消十分你就能感到十分。与这个成正比例。这个道理我们要知道。这个四句偈是事实。我们真体会。我们才会感佛恩。知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德。没有比佛的恩德大。佛的恩德是出自于自性。佛现神通。佛光普照。这里面加持一切众生的功德。「如佛往昔修治行」。佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持。就是他讲这些经典。把他生生世世修因证果。这些事相、所依方法。以及他依据的这些理论。都在这里给我们讲得清楚、讲得明白。这就叫加持。

　　你有没有得到加持？那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂？听懂。看明白。自己觉悟。自己也如法修行。你就得利益。你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断。怎么样？没看出来。也没听懂。日常生活当中还是妄想当家。还是起惑造业。还在搞六道轮回。辜负了诸佛如来。真的辜负！不是他不照顾。照顾从来没间断过。我们如何来感受？清净平等觉就感受到。我们要清净心现前。必须要远离染着。什么东西染污我们？贪瞋痴慢染着我们。五欲六尘染着我们。是非人我、自私自利染着我们。这个东西要放下。这是假的。我们不能跟诸佛菩萨感应道交。问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的。现在变成迷邪染。不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟。要能在日常生活当中。认真努力把这些障

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碍排除掉。排除障碍。任何人帮不上忙。诸佛菩萨统统来帮你都没有办法。必须要你自己肯放下！放下就是。你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世的时候。跟我谈过这个问题。佛法「知难行易」。而不是知易行难。你千万不要把这个搞错了。佛法知难行易。行太容易。放下就是。不肯放下。就是不知道事实真相。事实真相搞清楚真不容易。为什么？搞清楚之后不要人家劝。自己就放下。「光明网中皆演说」。光明就是般若波罗蜜。网是比喻疏而不漏。佛光普照大千。普照一切众生。这是因果无碍。这个因果我们在此地看到。证到究竟。也就是我们这个论上讲的「妄尽还源」。真正还源之后。因果起用没有障碍。

　　再看下面第八。「依正无碍。依谓依报。即佛所依之国土。正谓正报。即佛能依之色身」。这里讲得好。我讲到依正总是特别提示千万不要误会。依报是国土没有问题。正报是有情众生这里头有误会。为什么？一切动物都是有情众生。正报怎么讲？对他自己来讲是正报。对别人来讲是依报。所以我讲正报。正报是我自己身体。是正报；我身体之外所有一切的人。都是我的依报。依报是我们的生活环境。环境里头有人事环境。是依报。有物质环境、有自然环境。自然环境是虚空法界。物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系。银河系之外应该属于自然环境。距离我们远！正报是自己。一定要知道正报是自身。这里讲得好。佛所能依的色身这是正报。「依正相入。二皆无碍」。这个不好懂。依报里面有我们。这个好懂。依报是我们大环境。我们身体没有离开这环境。这好懂。正报里头有依报。这个不好懂。我举个简单的例子。诸位细心体会。如果我这个身里头。跟外面环境要是不相干。我起心动念这依报怎么会有影响？大乘经上常讲「依报随着正报转」。我的正报要不能融入依报。怎么能转它境界？凡夫只知道环境能影响我。凡夫知道。所以讲求风水。那就环境影响我。不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好。「境随心转」。又常常跟我们讲「一切法从心想生」。我们心里怎么想。一切法跟着我们的想才产生变化。这叫一切法从心想生。

　　一直到江本博士的水实验。才把佛所讲的这个证明了一小部分。这一小部分虽然很少。但是很可贵。为什么？我们真的相信。我们的念头确确实实境界能接受。我们一个善念。境界反应的。这是什么？佛法只讲个依报。环境。我们科学把它分得细。物质环境里面分为什么？分为动物、植物、矿物、自然现象。分了四个。动物、植物还都算是有情的。生物；矿物一般人认为这是没有情的。没有知觉的。可是佛告诉我们。矿物连自然现象都有觉知。佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物。实验出来有见闻觉知。我们读这个经。明白了。我们一一毛孔有世界。一一毛孔里面有无量无边诸佛。它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们。每一个毛端、每一粒微尘。都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息。现在科学家也说。宇宙之间只有三种东西。科学家讲的。第一个物质。第二个讲能量。第三个讲信息。统统都是这三个东西构成的。这说法说得很好。一粒微尘里面。一粒微尘有物质。微尘是物质现象。这物质现象它有能量、它有信息。实际上它讲的信息。就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲「念念成形」。那个念是什么？那个念就是能量。念念成形就变成物质；「形皆有识」。识就是信息。佛法讲得早。在三千年前。科学家最近才发现。我们也相当佩服。科学家的确很聪明。他发现了。发现。都出不了大乘经之外。他们所发现的大乘经上全有。比他讲得更妙。微尘里头有世界。世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。这科学家没有发现。只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

　　佛法的顺序是先有念。物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有。弥勒菩萨讲「念念成形。形皆有识」。物质在先。识在后；可是讲阿赖耶。阿赖耶是识讲在先。信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那。转分就是信息；相分就是物质。相分是物质。见分是信息。业相是能量。太快了。分不出先后。这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象。肯定这个现象。就知道我们从来没有生。也从来没有灭。就是能

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大师所见到「何期自性。本无生灭」。自性所现的一切现象。当然没有生灭；所有一切现象。如果有生灭的话。跟自性就相违背。体没有生灭。现象哪有生灭！体是真的。相是假的；体是永恒不灭。相虽有生灭。生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好。清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心。恢复我们本有的般若智慧。就证得。不需要用任何工具。科学家是用许多仪器。我们不需要用它。依正相入这是真的。所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道。我们自己自性里头的能量很大。不可思议。

　　如果修清净心。起心动念纯净纯善。我们就能把这个地球变成极乐世界。这个世界只有美好。只有和睦、和平。没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的？从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境。境也能转心。毕竟心是主。为什么？心生法！不是法生心。是心生法。心生则种种法生。这个心就是八识。八心王。五十一心所。所以依中有正。正中有依。依正无碍。「经云。或作日月游虚空。或作河池泉井水」。这是说佛与菩萨他能够现身为日月。在太空旅游；也能够示现作河池里面的水。自在无碍。这个十种无碍愈说愈深。全说的是自己。毘卢遮那是自己的法身。卢舍那是自己的智慧身。释迦是自己的应身。不是说别人。释迦牟尼意思好。释迦是什么意思？仁慈。对待别人要仁慈；牟尼的意思是清净。对自己要清净。记住对自己永远是清净平等觉。对别人是大慈大悲。这就是释迦牟尼。释迦牟尼佛给我们做个样子。做个模范。我们学释迦怎么学法？就是学仁慈待人。清净对己。你就是释迦。这叫真学佛。

　　第九「潜入无碍。谓佛智潜入众生心内」。这个潜入两个字很有味道。我们自心有没有佛智？有。为什么？佛智是我们的自性。怎么会没有！佛智本来就在众生心内。如来藏。如来就是佛智。藏是什么？藏在里面。藏是藏的意思。如来就藏在这里面。叫如来藏。迷的时候叫阿赖耶。觉悟的时候叫如来藏。阿赖耶就是如来藏。「虽作众生。不失自性。如大海水。因风成波。而不失湿性。佛亦如是」。所以诸佛如来应化在世间。他也用一个肉身。像释迦牟尼佛一样。除释迦牟尼佛之外。在历朝历代应化在世间。无论是什么样的身分。只要他有个身。我们就叫它做如来藏。中国的祖师里。我们华严宗的杜顺和尚、云华和尚、贤首国师、清凉国师、宗密这些人。只要是大彻大悟、明心见性。他们的阿赖耶就变成如来藏。他觉悟了！在我们凡夫没有觉悟。我们的如来藏就叫做阿赖耶。名称不一样。事实是相同的。迷悟不一样。所以他虽作众生不失自性。释迦牟尼佛示现在三千年前。八相成道。他也投胎。他也出生。也从小慢慢长大。可是他不失自性。不失就是不迷失。永远是觉悟的。在母亲胎胞里也是觉悟。诸位想想。一汗毛尖端那里头有大千世界。有无量诸佛如来。释迦牟尼佛在他母亲子宫里面干什么？在那里面开大法会。在那里面讲经说法。无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了。一毛端里头都是这样的。那子宫多大还得了！这真的。一点不假。

　　佛菩萨常转法轮没一天休息。法尔如是。我们凡夫不知道。凡夫迷失了自性就叫阿赖耶。阿赖耶坐胎。佛在经上讲那是胎狱。那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样。吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱。那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来。不迷惑。我们在《华严经》上才看到真相。比喻得很好。我在前面说比喻大海水。因风成泡。我们讲起了水泡。它这里讲波。波不失湿性。水的性是湿的。波也是湿的。讲性并没有丧失。形变了。水是平的。波是动的。佛亦如是。现身他有那个身体跟我们在一起。他不失自性。我们是迷失自性。他不失自性。差别在此地。他的一生表演给我们看的。所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生。要学他。什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过。行菩萨行。那是功课。布施修圆满。这六度是性德。对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了。不但贪婪没有。极小的那个贪的念头都不生。这一门功课学完。不但不造恶业。一丝毫的恶念都不起。你这门功课也毕业了。持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心。不但没有瞋恚。无论受到什么样的伤害。没有一丝毫怨恨。忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽。这叫真正的幸福美满。为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前。就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽。你的六度四摄法圆满。人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面。「随众生所感。万类殊形。而不失自性」。这是众生有感。佛就有应。「经云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。是为潜入无碍」。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚。每个细胞都具足。细胞要再分析就分成分子。分子再分析就分成原子。再分成电子、再分成粒子。分到最小的现在称为夸克。每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人。没有人知道。这是笑话。这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道。鬼神知道的有限。诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条。「圆通无碍。谓佛融大法界而为其身」。大法界是什么？《华严经》一开头。「华藏世界品、世界成就品」。这两大段的经文讲大法界。大法界是什么？大法界就是如来身。就是自己的身。这叫法身。所以整个宇宙是自己。自己是全宇宙。全宇宙是自己。「理无不具。事无不摄」。理具足。惠能大师讲「何期自性。本自具足」；事无不摄是他末后说的一句话。「何期自性。能生万法」。就这两句经文。「故一多、依正、人法、因果。此彼无碍」。清凉大师作《华严经疏钞》。这解释《华严经》。讲《华严经》上四无碍。四种。第一种理无碍。第二种事无碍。第三种理事无碍。第四种事事无碍。我们这次学的这十种。这十种完全是事事无碍。「经云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。是为圆通无碍」。这话是真话。一即一切。一切即一。我们从事上说。一切是整个宇宙。万事万法。一是什么？一是自己。整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看。向外看那整个世界就是的。一身为无量。无量复为一。一即无量。无量即一。是一桩事情。这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来。如果不为我们说出来。我们不知道。说出来。我们现在明白了。接受大乘经教的熏习有几十年。现在看到这个经文、听到这个讲法。不怀疑、能接受、能生欢喜心。怎样证入？这是我们当前的课题。证入的方法就是放下。总的来说。不要说这些细相。总的来说。放下执着是见思烦恼。放下分别是尘沙烦恼。放下起心动念是无明烦恼。你就证得。上面讲的十种无碍。你全都得到。现在虽然从经典里面明白、觉悟。在实际生活上用不上。原因在哪里？你有妄想、有分别、有执着。所以不得其用。虽不得其用。你今天能够得到这个信息。这是稀有难逢。几个人在一生当中能够听到这个信息？你想想现在这个世界六十七亿人口。几个人在一生当中得到这个信息？这叫佛法。这叫正法。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年。用人间话来讲。苦口婆心。来教导我们。再看历代祖师世代的相传。续佛慧命、弘法利生。不是说利己。是利生。做真佛的传人、真佛的弟子。这个缘分多么稀有、多么难逢。我们在这一生遇到了。可是现在众生福薄。也许同修们听到我这个话不以为然。认为我们现在的生活比古人好。怎么说我们没有福报？这个没有福。是闻不到佛法。真正的佛法闻不到。所以佛在经上讲「人身难得。佛法难闻」。就讲这个道理。得人身、闻佛法。那才叫真正有福报。得人身、没有闻佛法。那福报是很平常的。为什么？出不了六道轮回。你这一生享再大的福报。来生还是搞轮回。不究竟。闻到佛法。最低限度你来生要生到极乐世界凡圣同居土。有福。不但永远脱离六道。脱离十法界。这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗？到极乐世界凡圣同居土下下品往生。也是一生成佛。不可思议！这是我们不能不知道的。

　　古时候真有护法。释迦牟尼佛灭度之前。把护法的工作托付给国王大臣。他们能护持。现在变成民主。没有国王只有总统。总统是民选的任期很短。他不懂佛法。对佛法他从来没听说过。所以对佛法不关心。于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法。你从全世界去看。道场不少。哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样。每天讲经教学而不中断？这一点诸位要记住。世尊当年在世。一生四十九年就是教学。开口。你把它记下来。都是经典；不开口。你看他的威仪。行住坐卧、一举一动那是身教。记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断。看到这伟大的教师。在世间找不到第二个人。不能不佩服。不能不感恩。你没有看出来。你怎么会学？你看出来之后。你就会向他学习。他做了个好样子给我们看。今天佛法式微。后继没人。这是众生福报问题。没有人。说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣。国王大臣没有了。现在要靠什么？长者居士真正发大心。

　　诸位知道。我在早年修学。学习讲经的时候。韩锳馆长护持三十年。没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路。一个还俗。一个就是赶经忏去。跟一般出家人一样。他们欢喜。如果你是讲经的话。没有一个人欢喜你。不但不欢喜还讨厌。这是现代的现象。我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法师。是大功德。无与伦比的功德。很少人认识、很少人能坚持把他培养成人。所以我感激老师。老师指我的路。指示我的方向。要不然我们这一生当中就迷失了正道。就走上邪道去。感激护法。不是三十年的照顾。我们在正法里头不能生存。所以今天的成就。我常常讲不是我的成就。是我的老师、护法他们的成就。我明白这个道理。我亲身走过来。所以在这个晚年我发心护法。现在想来想去澳洲这个环境不错。澳洲图文巴这个城市佛教只有我们一家。一家就是没有嫉妒障碍。这最重要。就是我们一家。所以在那个地方可以延续经教。我希望我们净宗学院。无论是常住。或者临时在那边学习。至少每个人都会讲一部经。都知道怎么个修行方法。放下妄想分别执着。一生当中成就清净、平等、正觉。念佛求生净土。这叫大圆满。在今天世界上灾难很多。我们是真正佛弟子。不能不把这个事情放在心上。那就是时时刻刻要为国家、民族、人类。特别是造作恶业的。为他们回向、为他们祈福。化解冲突、化解灾凶。要从我们自己做起。这就对了。今天我们就学习到此地。

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