净土法门法师：讲经说法：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 105

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2022-12-18 00:15
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瑞安佛教协会讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十一面最后一行。从当中看起：

　　【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　这个地方讲到《华严经》里面所说的「融三世间十身」。融是融通。「融者。通也、会也」。三世间。第一个是「有情世间」。第二是「器世间」。第三是「智正觉世间」。有情世间。我们现代人讲动物。有感情的。很明显能够看得出来。器世间。我们现在叫它做植物、矿物。这是器世间。现代人把世间分为三类。如果我们称四类就更清楚。动物界、植物、矿物、自然界。自然现象。就全都包括了。在佛法里面。它只用两个。一个有情世间。一个器世间。智正觉世间是诸佛菩萨。不在六道。十法界里面的四圣法界。声闻以上的。证得阿罗汉果以上的。叫智正觉世间。这个意思是说「菩萨知诸众生心」。知一切众生心。「随其所乐。融会三种世间以为十身」。这个地方讲的菩萨。是法身菩萨。不是权教。权教没有这个能力。至少也是破无明、证得法身。在《华严经》上初住以上。天台大师称为分证即佛。他们才有这个能力。知道众生心。就是知道众生的念头、众生的思想。乐是爱好。《楞严经》上讲了两句话。「随众生心。应所知量」。就是众生心有感。众生心里动念头就有感。诸佛如来与这些法身大士他就有应。应会现身。现什么身？现三世间的身。能示现跟我们凡夫一样的。所谓是像《普门品》里面所讲的。应以什么身得度就现什么身。三十二应里头说。应以国王身得度就现国王身。应以宰官身得度就现宰官身。应以比丘、比丘尼身得度就现比丘、比丘尼。应以童男童女身得度即现童男童女身。经上讲了三十二应。这个都属于有情世间。应以菩萨身得度者即现菩萨身。应以佛身得度即现佛身。那是智正觉世间。他还能现花草树木。能现山河大地。那就是器世间。一切众生念头不一样。念头又常常在变化。所以感应也是不断在变化。随着众生的念头起灭。

　　随现一身。里面统统都含摄十身。十不是数字。代表圆满。由此可知。我们举个例子说。这个世间有几百种宗教。大的宗教。世界性的。诸位晓得。地区性里面的小宗教。很多我们都不知道。美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感。佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨。实在说。六道里面的有情众生。我们要问。《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神。是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会。我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看。「情与无情。同圆种智」。用我们现在话说。整个宇宙是个有机体。它是活的。花草树木是活的。山河大地也是活的。没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好。「念念成形。形皆有识」。那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象。山河大地是物质现象。它有见闻觉知。它有受想行识。说它有见闻觉知。我们学《华严经》学了这么久。听了没问题。不会怀疑。说它有受想行识。它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨。它能感受吗？能。为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂。阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知。这一念妄动。自性变成阿赖耶。见闻觉知就变成受想行识。这个我们就明白了。所以。宇宙是活的。我们起心动念会影响它。我们起善念。山河大地特别的美好。风调雨顺。五谷丰满。天地祥和。我们的念头不善。有恶念。这个恶念老祖宗讲得好。诸位细心去想想观察。你就会明白。你也会开悟。我们老祖宗说。「万恶淫为首。百善孝为先」。人人心里有孝悌忠信就好了。这个信息好。最善；如果人人心里存着邪恶。特别是邪淫。这个世界就不好。什么灾难都会出来。诸位想想。今天我们地球是不是邪淫充满？我们六根所接触的都是在引诱你邪淫。这还得了吗？什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得。灾难能不能化解？很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信。没有贪瞋痴慢。这个世界就会好了。所以。十是代表无量。诸佛菩萨以无量的身。分身、化身帮助十法界。特别是六道中苦难众生。所以「融会三种世间以为十身。复以十身及自身递互相作。融通无碍。是名融三世间十身也」。

　　这个地方还有个简单的解释。很好。我们念一念。什么叫世？「隔别名世。间差名间。有情世间。即众生世间；器世间。即国土世间。谓世界如器故也；智正觉世间。即佛世间。以其一一隔别间差。故通称为世间。」佛世间也有差别。有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻。所以它也称世间。「递互相作」。是说「菩萨如以众生身作自身。亦作国土身。乃至虚空身之类。此之十身。与菩萨自身。一一递互相作融通无碍也」。这个意思简单的说。是说菩萨在十法界里面现身。无论现什么样的身分。他的能量、他的信息都是不可思议的。随着众生心念。心之所乐。各个感受不相同。譬如普陀山有个潮音洞。我没去过。我在书上看过。香港圣一法师在八０年代的时候。大陆好像刚刚开放。他带了几个人到大陆去朝山。到普陀山。在梵音洞里面。传说只要诚心诚意在那个地方祈祷。念观世音菩萨的名号。观音菩萨会现身。他们这三个法师。另外还有一些人陪同他们一道去。就在观音洞洞口那边拜。他说大概拜了半个多小时。观音菩萨出现了。非常欢喜。也有人拜一天、拜二天、拜三天都看不到。他们感应快。不到半个小时。后来还是当地的导游因为时间太久。就催他们赶快离开。在路上。三个人就问。你们见到没有？见到。你见到的观音菩萨是什么样子的？三个人见的不一样。圣一法师见到的是戴毘卢帽。完全是金色身。就像地藏王菩萨那样的毘卢帽。他说是那样的。金色的。全身金色的。圣一法师见到的。另外一位法师见到的是白衣大士。像我们常常看到的画。是白色的。第三位法师看到的是现比丘身。看到是个出家人的样子。这个地方。我们从这里会通就晓得。融三世十身。见到各人见的不一样。各人的道心不相同。见的相就不一样。这是递互相作融通无碍。

　　我们下面看十身。十身跟经上讲的完全一样。次第也一样。第一个是「众生身。谓五蕴众共和合而生其身。即有情世间诸众生身也」。这就是六道里面。人道、畜生道都是属于有情。我们能看得到的。为什么？他的身是五蕴身。五蕴是色受想行识。就是身心。一个有情众生。我们是属于有情众生。我们的身相一部分是物质。物质就是「色法」。佛法里面讲色法、讲心法这两大类。现在科学里面讲物质跟精神。也是这两大类。肉身是物质。精神有「受」。有感受。喜怒哀乐。有感受；有思想。这都属于心理的。「行」是什么意思？行是剎那相续、剎那不住。这叫行。就是你没有办法把它保留、停留在这个地方。人从生到老。不是十年十年的老。也不是一年一年的老。诸位要晓得。我们用现在的科学来讲。是一秒一秒钟的老。这一秒钟过去。再不回来了。佛法讲剎那剎那。念念不住。这个叫行。「识」就是讲阿赖耶识。识是精神现象的本体。前面三种「受、想、行」是精神现象的作用。有体有用。阿赖耶也有个特殊作用。阿赖耶是梵语。翻成中国意思叫藏识。像仓库一样。它能储存信息。不但我们这一生。我们生生世世造作的一切业。善恶业的这些业习种子。全部都藏在阿赖耶里面。它像是个数据库一样。现在科学技术发达。有一类的人确实能把阿赖耶识里面前世的记忆挖掘出来。这个很不容易。现在外国很时髦。中国也有。我听说台湾也有。催眠术。人在深度催眠的时候能回到过去世。过去世那些情形。他都能够记得起来、都能够说出来。现代的技术把他录像、录音录下来。到他从催眠醒过来之后。让他自己去听。自己说他过去世的事情。所以。这个身叫五蕴身。色受想行识。简单称就是身心。叫色心二法。《心经》上讲。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。它归纳成二法。色、心。心就是受想行识。

　　「菩萨知诸众生心之所乐」。菩萨知道。我们不知道。其实我们的自性。我们的阿赖耶识。阿赖耶识是妄心。自性是真心。跟诸佛菩萨没有差别。他能知道。为什么我们不知道？他们的心清净。这个清净不是讲真心。真心本来清净。这个心讲阿赖耶。阿赖耶怎么会清净？因为他修的有定功。他能够把一切染污放下。心就清净。什么是染污？起心动念是染污。分别执着是染污。这总的说。细说。自私自利是染污。是非人我是染污。五欲六尘是染污。七情五欲是染污。贪瞋痴慢是染污。染污可多了。经上讲八万四千尘劳烦恼。它染污我们的身心。这些东西要是能放下。你的心就清净。所以修行。方法太多了。常说八万四千法门。你要知道。法是修行的方法。门是修行的门径。你依照这个方法修行你能够契入境界。所以叫法门。无量无边。不只八万四千。八万四千是归纳。无量无边的法门归纳成八万四千类。是这个意思。这些统统叫烦恼。你能够觉悟。你能够放下它。不要把这些东西放在心里。事上不需要回避。心上不能染着。菩萨应世的本事就在此地。这叫定功。这叫真正慈悲。他才能帮助这些苦难众生。教化众生。所以菩萨能够「以众生身作自身」。他有这个能力。释迦牟尼佛实在说早就成佛了。他在《梵网经》上告诉我们。他这次到我们这个世界上来示现成佛。是第八千次。为什么还要示现八相成道？他表演给我们看的。表演什么？一个凡夫怎么样修行成佛的。他来做样子。我们要是会看。懂得这个意思。我们也依照这个方法来学习。那你这一生当中也能够圆成佛道。这是真的不是假的。祖师大德当中。连在家居士都不少。是佛菩萨应化来的。你要细心会看。你能看得出来。不会看的。你没有法子发觉。我们这个世间众生造业深重。如果没有这些大菩萨、诸佛如来现身。混杂在人群里面。这个世间不知道有多少灾难。可能早就毁灭掉。有这些人在其中。他们有福。我们沾他的光。他也不暴露身分。我们也不认识他。我们真的是沾了他的光。最重要的。我们真正要向他们学习。眼前真正修行的善知识。现在少了。可是历代修行有成就的人、开悟的人、证果的人。在中国很多。我们的《高僧传》有记载。《居士传》、《善女人传》。这里面有许多佛菩萨应化来的。都是给我们做修行的榜样。除这个之外。这些人许多都有著作流传到后代。我们在《大藏经》里面能看到很多。近代的。我的老师给我介绍印光大师。印光大师的《全集》在台湾很容易看到。其它宗派里面。像天台宗的谛闲法师、宝静法师、倓虚法师。这都是近代的。虽然都已经往生。留下著作。禅宗里面虚云老和尚。东西比较少。他有传记留下来。最后还有一本。劝导我们现在这个时代念佛法门。他有「念佛方便谈」。也就是说在现在这个时代。禅宗的根性的人愈来愈少。学禅不但不能开悟。连得定这个功夫都不能成就。所以祖师大德劝人念佛。这是慈悲到了极处。虽然他用众生身作自身。他也应机度化。众生希望什么样的方式度他。他都能示现。这个就不是一般的高僧大德。这是真正佛菩萨的化身。才有这个能力。所以。融三世十身是华严会上的四十一位法身大士。

　　我们再看第二个。「国土身。国土身者。谓山河大地。诸器世间。剎土身也。」诸佛菩萨的神通变化我们晓得。山。菩萨以这座山为身。我们就称他做山神。菩萨以这条河为身。我们就称他做河神。河里面的神是龙王。长江、黄河。大的。小的河流也有。大地有地神。《地藏本愿经》上诸位就念过。阎浮提的地神。这是最大的。叫坚牢地神。我们称地神称土地公。都是佛菩萨应化的。地方上的土地公是鬼神。可是像一个地球的地神。这是大的。肯定他不是属于鬼神。是菩萨应化的。他示现山神。主要是度。小山都有神；示现的河神、海神。龙王。龙王太多了。数不清。大大小小的龙王。如果不现龙王身。你怎么能度他？你不现山神。你就度不了山神。不现树神。你就度不了这些树神。树神也多得不得了。甚至有更小的。草木神。花草都有神。《华严经》上讲得很清楚。这是作器世间。你看剎土身。剎土就太大了。一个佛剎我们一般讲。用银河系来做单位。十亿个银河系是一个佛剎。这个讲法是佛在经里面常讲的。算是个标准的。也有比这个小一点的。也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候。各人的法缘不一样。愿力不相同。法缘殊胜。誓愿弘深。他将来成佛。那个剎土就比一般佛要大很多。大二、三倍。大五、六倍。大十几倍。有。不是没有。跟我们人间福报一样。人间修大福报。在人间做国王。有人是大国国王。有人是小国国王。不相同。佛土亦如是。「菩萨知诸众生心之所乐。即以国土身作自身。亦作众生身身。乃至虚空身。」以国土身作自身。也能够化现作众生身。也能够化现为虚空身。「乃至」当中省略。就是十种身统统可以化现。

　　第三个。「业报身。业报身者。谓烦恼为因。所感业报身也。」业报身最标准的就是我们六道当中的人道。我们能看得到的畜生道。畜生道是业报身。我们人是业报身。佛在经上说这么两句话。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。那你就晓得。六道里头的人道。业报里头第一个因素是什么？爱欲。就是情欲。这是你得人身第一个因素。你要没有这种念头。你不会到人间来。我们现在得人身。遇到佛法。知道佛法殊胜。希望在这一生当中能够永脱轮回。往生净土。那你要记住「念不一不生净土」。一是什么？《无量寿经》上所说的「发菩提心。一向专念」。就是那个一；换句话说。心里面除阿弥陀佛之外。什么都放下。你念头一了。这不是一心不乱。这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生。生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高。可以说是无比的殊胜。为什么？极乐世界是平等法界。这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等。极乐世界四土平等的。一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨。他们住实报土。我们要往生生到凡圣同居土。凡圣同居土里面。你能看到他们都在。诸上善人俱会一处。那个上善是讲等觉菩萨。这是个不可思议的境界。我们要珍惜。希望这一生当中成就。把这个世界。所谓身心世界统统放下。再别执着。再不要分别。如果我们还是分别执着。那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢。千载时间太短了。过去彭际清居士告诉我们。无量劫来希有难逢的一天。你遇到了。你要能珍惜。你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生。也一生决定成佛。蕅益大师说的。

　　有人问蕅益大师。你老人家往生极乐世界。什么样的品位你就很满意。他告诉别人。我只要凡圣同居土下下品往生。我就很满意。蕅益大师是什么样的人。我们不知道。我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《弥陀经》做了一个批注。《要解》。印光大师对《要解》的赞叹。他说「即使是佛再来。亲自给《弥陀经》做个批注。也不能超过其上」。从这个赞叹。我们想想蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛。肯定是观世音菩萨。大势至这样赞叹！他的身分没暴露。我们要晓得那不是凡人。这个批注它后头有个小的跋文。九天写完的。古今以来这些大德《弥陀经》的批注。它排名第一。他注得真好。文字虽然不多。无论是理、事讲得透彻。这个本子流传在世间。在台湾很容易找到。

　　我们自己一定要承认业障深重。要承认。业障深重不怕。人只要肯忏悔。再重的业报都能忏除。佛在经典里面举的比喻。所谓千年暗室。一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重。时间很久。灯表什么？你觉悟、你回头了。回头是岸。迷惑颠倒是黑暗。觉悟就放光。无始劫的罪业都能够忏除。重要是后不再造。要下定决心。特别是人际关系。不要跟人结冤仇。要结冤仇。那你这一生一定要求生净土。不然的话生生世世冤冤相报。很凄惨。报不完。你没有能力生净土。这个业报就麻烦。这个要晓得。这一篇论文。《妄尽还源观》。写得非常之好。让我们真正把世间看破。全是假的。没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有。物质现象、精神现象全没有。常寂光净土。那才是自己的真身。那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的？是我们自己心现识变。自己的真性现的境界。自己的阿赖耶变的境界。能变所变、能现所现都不可得。你何必要计较。何必要分别？计较、分别不放下。你这一生念佛。一天十万声佛号你也不能往生。为什么？六道的根太深。你出不去。

　　今天修行怎么修法？你看到喜欢的人。那个人是菩萨。你看到喜欢。你能把喜欢的心放下。你就出离。他来度你。用什么度你？度你那个贪恋。你对他没有贪恋。你就解脱了。你看到很不舒服那种人。他也是来度你的。菩萨。你看到就讨厌。看到他就不喜欢。对他就有怨恨。你要把怨恨心放下。没有这些示现。你怎么修？你的烦恼习气从哪里断？我们今天给诸位介绍这一段。「融三世间十身」。就是这个。佛菩萨示现在哪里？就示现你喜欢的、你讨厌的。你最容易起分别、起执着的。这就是菩萨。你在这个地方真能放下。你就要感恩。为什么？他帮助你提升。帮助你恢复了清净心。帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉。经题上。这是修净宗的标准。怎么个修法？心清净、心平等、觉而不迷。你决定生净土。净土里面果报是智慧德相。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相现前。你就成佛了。为什么不能现前？佛说得很清楚。要记住。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天念佛求往生。你将来不能往生。为什么？但以妄想执着你不能往生。这是祸害。你怎么知道你有妄想？就是有这么多人来引导你。你的亲人引导你。帮助你断悭贪、断贪爱；你的冤家债主来找你。常常现在你面前。帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生？你看到所有的人怨亲平等。都是诸佛菩萨来示现的。都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的。恭喜你。你成就了。你将来念佛往生。不是在凡圣同居土。也不是在方便有余土。你生到西方极乐世界就是实报庄严土。

　　我这个话是有根据。不是我随便说的。根据《华严经．入法界品》善财童子五十三参。我讲过多少遍。五十三参是什么？就是我们日常生活。从早到晚。早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉。你这一天所看到的人事物就是五十三参。善财怎么看法？此地讲的五止六观。善财全用上了。止是什么？放下。善财童子真放下；观是什么？观是看破。善财能放下、能看破。我们为什么看不破、放不下？特别在现在这个时代。这个时代善少恶多。所以灾难特别多。有好处。什么好处？让我们对这个世间不生留恋。不生留恋到哪里去？天道没出轮回。那个不究竟。天道是比人间好。二十八层天。你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了。真的不是假的。极乐世界。阿弥陀佛慈悲。四十八愿帮助我们。只要我们真正肯消业障。消业障就是放下。就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。记住修清净心、修平等心。清净心。就是绝不把它放在心上。心就清净。心里面只放阿弥陀佛。不要放其它的东西。心就清净。没有高下之分。自己修谦卑。对人修恭敬。这是菩萨道。你看哪一尊佛菩萨不谦卑？诸位常常看佛经。释迦牟尼佛对人谦卑。没有一丝毫傲慢习气。

　　所以断烦恼。实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法。「不怕念起。只怕觉迟」。见到喜欢的人。爱习它就生。这就念头起来了。祖师告诉我们。这个不怕。为什么？这是你的习气。你见到这个人。听到声音。你就会生欢喜。欢喜是什么？欢喜是烦恼。觉迟。就怕觉迟。觉是什么？净宗就是佛号。我这烦恼一生。第二个念头阿弥陀佛把它换过来。把烦恼打掉。用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他。你的问题严重。来了。你马上提起佛号。阿弥陀佛。把那个怨恨心化解掉。修怨亲平等。不平等是自己吃亏。别人不吃亏。与别人毫不相关。这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们。「冤家宜解不宜结」。何必跟人结怨？这是不想出轮回。来生还想到人天来享福的。你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报。你的冤家债主太多。你也没好日子过。你可以得人天福报。可是你的冤家对头很多。总不如往生净土。往生净土。那你什么都得要放下。

　　底下的文我们念念就行了。「菩萨知诸众生心之所乐。即以业报身作自身。」做种种示现。我刚才讲了。示现叫你生贪爱的。示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的。可能那个人都是菩萨。你不知道！他来度你。你还跟他搞真的。他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。

　　第四个。「声闻身。谓闻佛声教。悟真谛理。所证声闻身也。」声闻是什么？我用现在的话大家就懂。知识分子。他是听佛讲经说法开悟的。知识分子。在今天。我把这个秘密给你揭露。你就晓得。中国大陆最近。我们看到很多企业家论坛的光盘。我不知道同学有没有看过这个东西。我看了很喜欢。论坛里面。无论是讲演的这些大德们。还有分享的。上台去发露忏悔的。那些都是声闻身。你能说不是吗？都是听传统圣贤的教诲。觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了。自己在过去没有接触传统文化之前。造的一身罪业。不孝父母、欺骗众生。欺诈。自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟。真正回头后不再造。非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会。是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的。是的。他们那个法会也对幽冥界众生。为什么？在这里明明讲到。十身都具足。那怎么不度冥幽界众生？我们看到光盘是无限的欢喜。一切众生心行善了。问题真能解决。我们的心善。山河大地都善。自然灾害就没有了。我们贪心没有。水灾就没有；瞋恚没有。地球温度天天上升的现象就没有。这属于火。所以一发脾气。你要自己警觉。你发一次脾气。地球温度上升你就添了一分。你在那里添油。不愚痴。风灾就没有；没有贡高我慢。地震就没有。贡高我慢有没有？有！我瞧不起那个人。这就是贡高。时时刻刻反省检点自己的过失。这个人就觉悟。真正反省。能够把自己的毛病在大众面前发露忏悔。这个了不起。这种现身说法是菩萨示现。凡夫做不到。这是声闻。谓闻佛声教。悟真谛理。所证声闻身也。底下「菩萨知诸众生心之所乐」。所乐就是喜欢学习、喜欢知识。我们现在一般讲。有强烈的求知的欲望。这就属于这一类的。

　　下面讲独觉身。第五「独觉身。出无佛之世。独宿孤峰。观物变化。无师自悟。所证独觉身也。」这是一类的众生。少数。不多。喜欢寂静。不喜欢热闹。他喜欢到深山人迹不到的地方。搭个小茅蓬在那里修行。人多了他就离开。中国古时候。这些人有。虽然出家。在寺庙里面。他不住寺庙。寺庙人太多。他在寺庙附近搭个小茅蓬。就住茅蓬。很多。在中国大陆四大名山。寺庙里头。附属寺庙的茅蓬总有好几十个。茅蓬与茅蓬之间都有距离。至少都一、二里路。都是喜欢清净的。茅蓬有一个人住的。有两个人住的。我们晓得虚云老和尚就是住茅蓬的。喜欢寂静。这

晋城佛教讲经全集

些人多少都有一点定功。他能入定。那诸位想想。如果要不放下。你就入不了定。真的。万缘放下。什么都不操心。清净心。清净到一定的程度。三昧就现前。三昧就是定。定到一定的功夫就开智慧。这肯定的。近代得定功的还是有。开智慧的没听说。这个话倓虚法师说的。他是谛闲法师的学生。近代的大德。在我们这一代。像这样的人已经见不到。真的。我们看到很寒心。佛教是一代不如一代。居士当中。在台湾。诸位看到李炳南老居士。在家学佛能超过他的我们也没听说。这给我们一个什么样的警觉？这告诉我们。这个世间没有真正的高僧大德出现。没有真正大居士出现。这个世间灾难就多。世间人会过得很辛苦。我们有高度警觉的人。就是决定要离开六道轮回。决定要求生净土。我们这个愿望能不能达到。那在你自己。不在别人。你真肯舍。真肯放下。你就决定成就；你有留恋。你还放不下。这一生就不可靠。所以。这些问题不要问别人。好好问问自己。难舍能舍。声闻跟独觉是两个很好的对比。一个是好学。有强烈的求知欲。一个是愿意放下。找清净地方。人迹不到的。他在那边修行。「菩萨知诸众生心之所乐。即以独觉身作自身。亦作众生身。乃至虚空身也。」

　　下面第六。「菩萨身。菩萨。梵语具云菩提萨埵」。具是具足。由此可知。菩萨是简称。菩提我们取个菩。萨埵取个萨。尾音都省掉。中国人称菩萨。梵文称菩提萨埵。「华言觉有情」。菩提是觉的意思。萨埵是有情众生。合起来是觉悟的有情众生。跟一般人差别在此地。一般人迷惑、不觉。由此可知。菩萨肯定是清净平等觉。这就是菩萨。心地清净、平等。觉而不迷。这是大乘。这些人他们有大慈悲心。他们念念不舍一切苦难众生。总是想帮助众生。他们没有私心。平等心。也常常到这个世间来做种种示现。可是问题怎么样？问题是众生业障太重。迷惑颠倒。菩萨想帮帮不上。只能帮一点点。想多帮他一点。他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师。从他这里看起。我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟。开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他。他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生？五祖得这么样一个人。不在他之下。照常理讲。五祖应该做退居和尚。把他带起来。众生没有福报。这个寺院里大众不服。嫉妒、傲慢。不服。要把他赶走。这是人情佛事。五祖道场他也有个学生。神秀。没有开悟。情执很重。那是个广学多闻。也常常代五祖说法。代课。等于说五祖的助教。在那里时间久了。大家对他非常尊敬。跟他学习。都认为五祖传法应该传给他。怎么会传给一个不认识字的。樵夫。为什么传给他？不服。五祖知道。嫉妒障碍太严重。传法之后。劝他赶紧走。去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年。十五年之后。大家对他的不满逐渐淡化。我也想到。对他不满的还有年岁大的。可能都已经往生。作古了。不在了。他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人。你看在五祖会上听经那么多年。还有这种情绪。糟不糟糕！真正的人才不能够留下来。六祖是成就了。没有问题。但是对佛教造成损害很大。你看看十五年。这么好的人。他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法。给我们解决问题的。有这个能力。要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。

　　他到广州。现在的光孝寺。听印宗法师讲经。印宗法师讲《涅盘经》。外面正好旗杆上挂着幡。有两个听众。我们也不知道是出家是在家。在那里争论。一个说风动。一个说幡动。争论不休。他到旁边告诉这两个人。很谦虚、尊重这两个。非常尊重的告诉他。「不是风动。也不是幡动。仁者心动」。这句话说了之后。这两个人都服了。他讲得对。讲经完了之后。印宗法师下来看他们三个人。一听到他说这个话非常佩服。就问他：听说黄梅五祖把法传给惠能。这十几年来没听说消息。是不是你？印宗猜测。能大师就承认了。他说衣钵呢？衣钵展示出来给大家看。印宗了不起。印宗给他剃度。所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后。拜他做老师。所以印宗又是能大师的徒弟。这个太难得了。印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了。能大师一生在他会下明心见性的四十三个人。印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨。他不但超越六道。他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个。四十三个法身大士。这在佛教史上空前绝后。过去没有。六祖一直到今天也没有。心量要大。我觉得印宗也是菩萨再来的。来示现的。一般人做不到。印宗在当时广东这一带。叫岭南。是第一大德。非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师。水涨船高。惠能一下变成印宗法师的师父。这还得了吗？所以这一举也等于说。惠能如果当时出来讲经弘法。他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜。就把他这十五年补起来。水涨船高。一下就抬举上来。这是值得后人学习的。可是后来没有这种

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智慧的人。这个对佛教贡献就非常大。所以。真正觉悟的人为不为自己？不为自己。为正法久住。为普度众生。这是菩萨。「谓菩萨于有情众生之中。既自觉悟。亦能觉他。有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐。即以自身现众生身。乃至虚空身也。」

　　第七。「如来身。谓乘如实道。来成正觉。为如来身也。」这是什么人？这惠能。惠能大师就示现这个身。这个根性很少。可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜。他怎么会有四十三个这么多？这个佛法之殊胜。真是除了释迦牟尼佛。以后没有一个人有这么殊胜的现象。就在印度的这些祖师当中。祖祖相传。都不能跟能大师相比。太殊胜了。「菩萨随诸众生心之所乐。即以如来身作自身。亦作众生身。乃至虚空身也。」惠能大师一生的示现就是这一条。在其它宗派里。创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的。这是真的。可是学生里头明心见性不多。三、五个。六、七个。恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解。在净土叫理一心不乱。虽然代代都有。人太少了。唯独能大师的殊胜。到现在没有人能超过。

　　下面第八。「智身」。智身是自性本具的智慧。就是世尊所说的一切众生皆有如来智慧。智身是说这个。「谓智慧圆明」。圆是圆满。明是遍照。「一切诸法皆能决了」。了是明了。决是决断。一点错误都没有。这是智慧身。智慧身都是用来广度众生的。所以佛法自始至终都离不开智慧。离开智慧就不是佛法。佛法终极的目标是开智能。智能怎么开的？智慧从禅定开的。你要记住。清净心生智慧。烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心。分别执着心生烦恼。生七情五欲、自私自利。搞这个东西。所以功夫不得力。不单讲功夫。听经也不会觉悟。不会听。有人听了二、三十年没觉悟。还算不错。二、三十年的熏习。

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慢慢他听懂了。这个现象现在人很多。所以佛教化众生。秘诀没有别的。就是叫你重复。可是现在人。真正能够受教不多。为什么？他没有耐心。学一样东西。听个一遍、二遍就不得了。我已经听过两遍了。跟古人比差远了。古人学多少遍？千遍。你看「读书千遍。其义自见」。这话真的。一点不骗人。你不相信可以试试看。一千遍你的心定了。你看千遍是什么？千遍是方法。那就是持戒。因戒得定。这一千遍你心就定了。定生智慧。不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍。十遍、八遍就会了？那你上上根人。你不是凡人。

　　我常常跟诸位说。我是个中下根性的人。不是上上根人。为什么？我听东西至少是十遍。通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会。我十遍才行。人家十遍。我要三十遍。我还没做到古人。古人那是千遍。那我早就成佛了。这是真的不是假的。可是我教人。我也是随便讲的。没想到他真干。我就遇到一个。胡小林居士。第一次见面在新加坡。他问我。学佛要怎么学法？他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》。我跟他讲。你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过。人家都不听的。没想到他真干。他大概念了一年半。将近两年的时候。念到八百遍。他有悟处了。法喜充满。他打电话告诉我。真干！心清净了。学《弟子规》。落实《弟子规》。专读《无量寿经》。除《无量寿经》之外。他什么都不看。什么也不听。他说他是钝根。一门深入。长时熏修。他是老板。做生意。每天上午他是读经、念佛。上午不上班。也不接电话。跟他连系上午是找不到他的。他在办公室里面诵经、念佛。他下午才问问公司的事情。现在差不多将近三年。非常难得。这也是菩萨示现。不是凡人。教我们怎么成就？这个方法就能成就。智慧身。真的他开智慧。「菩萨随诸众生心之所乐。即以智身作自身。亦作众生身。乃至虚空身也。」

　　我们再看下面。「法身。法身者。谓所证无漏法界之体。而为法身也。」一般我们都知道佛有三身。什么是法身？肯定法界是一体。我们在《华严经》上读到。「一心一智慧。力无畏亦然」。不是以我们肉身是为身。遍法界虚空界是一个自体。谁？是自己。真的一点都没错。我们在这篇论文里面。第一段。大师告诉我们。宇宙的本体是自性清净圆明体。整个宇宙、生命都从它来的。第二段讲怎么来的？一念不觉。就起两个作用。第一个作用。宇宙现前。宇宙出现了。第二个作用。我出现了。所以讲依报、正报。正报是我。不是别人。别人是我的依报。我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的。怎么来的？是自性清净圆明体里变现出来的。心现识变。可是变现出来之后。很不幸。我们迷了自性。以后就愈迷愈深。刚刚迷的时候。是实报土。以后分别心起来。分别心一起来你马上就掉下去。掉到四圣法界。十法界的四圣法界；再一起执着。又从四圣法界掉到六道轮回。这么回事情。所以遍法界虚空界是自己。一切诸佛如来菩萨是自己变现的。一切芸芸众生也是自己变现的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了。你回头是岸。你就证得法身。你喜欢那个人。是你自己变的。你讨厌那个人。还是你自己变的。就像作梦一样。梦中所有境界全是自性变的。一下醒来。我做了个梦。梦里面有讨厌的、有欢喜的。讨厌、欢喜都等于零。全是虚妄的。没有一样是真实的。整个宇宙是个梦境。梦幻泡影。一点都不错。所以这是法身。佛告诉我们。只要把妄想分别执着统统放下。妄想是起心动念。你就证得。「菩萨知诸众生心之所乐。即以法界身作自身。亦作众生身。乃至虚空身。」这是对什么？这是对实报土里四十一位法身大士。你要在这里面帮助这些菩萨破根本无明的习气。你就得现法身。

　　末后是虚空身。「虚空身。谓非众生国土」。这个非字是贯两桩事情。非众生世间。非国土世间。「诸有量身」。他没有这个身。「乃是无名无相之虚空身也」。这是什么？好像我们现在科学家所讲的。不同维次空间的生物。虚空身。他没有实质的身体。就是没有物质的身体。我们六道里头有没有？有。无色界天就是虚空身。色界天他有身体、有形相。无色界天没有。所以我们称无色界也叫做灵界。他只有灵魂。他没有身体。可是有些众生他喜欢这个境界。咱们中国老子就喜欢。老子说过。「吾有大患。为吾有身」。他说我最大的忧患是因为我有身体。没有身体多好。可见得他向往没有身体的境界。这个境界是无色界。确实这叫虚空身。「菩萨随彼心之所乐。即以虚空身作自身。亦作众生身。乃至法身也。」但是在无色界里面。通常他们不需要修行。他们也没有妄念。身心清净。得大自在。寿命也很长。这是经上给我们介绍的。这是虚空身。所以经上所讲的有。不是没有。

　　我们看论文。『如是十身。随举一身摄余九身』。这句话很重要。「一即是多。多即是一」。一身里头能现其它的九身。『故曰多身入一镜像观』。镜子里面现的像。镜像是两面镜子对照。里面的现相就非常之多。看不尽的。这种镜像。告诉你。相有、体没有。事有、理没有。所以这个现相。你可以欣赏。你不能执着。你不可以起心动念。起心动念错了。分别执着就更错了。你要像菩萨一样。真正觉悟。不起心、不动念。而受用这种微妙不思议的境界。今天时间到了。我们