净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 106

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 106

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十二页。第二行。我们从第一句看起：

　　【如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支节中。皆有十身互作。】

　　这个地方要注意的。就是『多身入一』的境界。这个境界微细到什么程度？在正报。完全从我们身上讲。每一个『毛孔』、每一个『身分』、每一个『支节』统统都有。这是不思议的境界。如果从依报上说。每粒微尘。用现在科学说。每个基本的粒子。它是构成整个宇宙的物质现象。『十身互作』的这个功用遍法界虚空界。这个物质现象里面包含着虚空。虚空也是物质现象。我们从这个地方稍稍能够体会诸佛如来在哪里。难怪明心见性的人常说。「头头是道。左右逢源」。有没有说到真正贴切处？没有。如果要把事实真相说出来。别人不懂。这两句话还行。一般人还都能接受。头头是道。左右逢源。用现在。现在科学发达。一般人都懂得一些科学常识。每个基本粒子、每个毛孔全都是。比头头是道。左右逢源。更亲切、更进一步。这是事实真相。所以。我们这个身哪有生灭！明白这个道理。就是我们现在在《华严经》上学到了解悟。下面。解了以后。信解。解了以后要行证。我们要去做。行是什么？行就是放下。证就是此地讲的六观。看破这是证。行证才得到真实的受用。

　　我们在这个世间。古往今来一切众生。我想都有一个共同的问题。就是没有安全感。诸位想想。无论你有多大的财富。无论你有多么高的地位。没有安全感。我们人间如是。天上怎么样？人同此心。心同此理。我相信忉利天的玉皇大帝大概也没有安全感。再往上去。大梵天王、摩酰首罗天王。他有没有安全感？没有。为什么？他没有超越六道轮回。肯定没有安全感。我们很幸运。诸佛如来把宇宙人生的奥秘为我们揭穿了。我们要是真听懂。有没有安全感？有。安全感是个妄念。放下就是。哪有什么安全不安全！为什么？我们从来就没有生过。从来没有生。怎么会有灭！心就踏实。踏实之后那就跟诸佛菩萨一样随缘消业。这在我们现前做的随缘消业。观念当中是没有明天。你想明天是打妄想。明天还没到。昨天已经过去了。别想它。永远不会回来。所以我们活在哪里？安全感是活在当下。我现在很安全。活在当下多久？再告诉诸位。就在当下一个小时。这一个小时很安全。下个小时还没到。别去想它；再给你说真的。五分钟；再给你说真的。一分钟。这什么？这叫会过日子。这就是佛菩萨的生活。佛菩萨不会想一秒钟之前、一秒钟之后。不想。就活在当下。这叫华严境界。

　　如果我们自己感觉业障深重。我们当下这一念阿弥陀佛。万德洪名。我们现在明白。很清楚。十方三世无量无边诸佛如来修行证果。到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德。那都不是普通人。有修有证。为我们说明。佛号展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法。归纳起来。一句佛号。所以这句佛号。你常念这句佛号。把十方三世所说的一切经教统统都念完了。都不离开这一句名号。你说这多殊胜。什么样的经法消不了的业障。这句佛号能消。佛号到底起多大作用？最重要的还是你的心。你的心信解到什么程度。它就起什么程度的作用；你要不信它。念了不起作用。你有一分信心就起一分作用。你有十分信心就起十分作用。这是真理！我们一定要相信。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。那是应该要放下。这句佛号是万德洪名。是自性的德号。我们要把它念起来。这就对了。这地方说的是「一一毛孔、一一身分、一一支节中。皆有十身互作」。这话说得妙不可言。下面给我们举例：

　　【或以眼处作耳处佛事。】

　　这是眼根、耳根。眼本来是看的。耳本来是听的。现在怎么样？我们用眼来作耳。耳是听。我现在用眼睛听。『佛事』。「佛」是觉察。我用眼根来听行不行？行。六根互用。这就是讲十身互作。举个例子。举六根互用。

　　【或以耳处作眼处佛事。】

　　耳是听的。眼是看的。我不用眼睛看。用耳看行不行？行。耳也会看。这个事情。你想想江本博士的实验就明白了。那是水。它又没有耳。它也没有眼。它为什么能看、能听。还能懂人的意思？能懂人的意思。在一般讲是第六识跟第七识。是意识跟意根。水有意识跟意根吗？为什么它能看、能听？水都能够作眼处佛事、耳处佛事。何况我们这六根！非常明显的证明。那是真的。不是假的。下面：

　　【鼻舌身意亦复如是。何以故。证此大止妙观法力加持。得如是故。】

　　只要你证得。『大止』。前面讲的五止；『妙观』是这段我们学习的六观。你只要把这个能做到。你就能六根互用。你就能十身互作。我们世间人讲的神通广大。不可思议。这是什么？是我们自性的本能。惠能大师见性的时候说得很清楚。「何期自性。本自具足」。就是讲这个事情。我们自性里头本来是这个样子。现在能力丧失掉。为什么丧失掉？因为你起了烦恼。妄想分别执着把我们的智慧德能障碍住。并没有丢掉。只是障碍。我们只要把这些障碍除掉、放下。我们自性里面智慧德能就现前、就恢复。一点都不稀奇。真正听懂、解悟了。我们就得到心安。古人一句话讲得很好。「理得心安」。这个道理你得到了。所以你心安；换句话说。心为什么会不安？这个道理没有搞清楚。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？为什么会有六道？为什么会有生死？为什么会有这么多灾难？理搞清楚之后。问题解决了。

　　「山河大地。草木竹苇。无情之物。皆是吾等有情之类身行造作之应现」。这是《华严经》上讲的。我们这个论文上第二段讲的。这不是假的。它从哪里来的。说明了。「亦是随人之伦情成相」。这个伦是五伦。情是情识。也是随我们起心动念、言语造作成的现相。山的相、水的相、河川的相、大海的相。怎么成的？自性里本具是因。人伦之情识。情识就是分别执着。那是缘。因缘具足果报就现前。山河大地是这么成就的。所以它有见闻觉知。它有受想行识。它有眼耳鼻舌。我们见不到。我们只看到这身相。山。山的身相。海。海的身相。我们只看到这个；哪个地方是它的眼睛、哪里是它耳朵。我们看不到。现在我们知道了。为什么？一一毛孔、一一身分里面都有眼耳鼻舌身。我们的一毛孔。一毛端、一粒尘沙。水是一个分子。分子再分析就是原子。水的组成。学过化学的都知道。它是原子、电子组成的。所有一切万物都不例外。全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样。所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同。弥勒菩萨给我们讲「念念成形。形皆有识」。讲得这么清楚。山河大地、树木花草统统都有。你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相。「而成姿百态」。底下的话重要。「人心淳厚。必感得大地稳固。山河秀丽。五谷丰饱」。这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地。坚牢地神。你看这里讲大地稳固。《地藏经》上讲坚牢。人心淳厚才变成这个样子。「人观之可悦心」。我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮。「食之可卫体」。养我们的身体。卫生。「互为生养。彼此感应」。我们要真正能够关爱花草树木。要照顾它；要关怀山河大地。也要善意去照顾它。不能随意破坏。这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物。山河大地。对自然现象。都要知道互为生养。彼此感应。它能够感应我们。我们也能感应它。「真诚供养。此是正道」。我们要懂得这个道理。就能够化解灾难；如果不懂这个道理。反其道而行。那麻烦大了。

　　「若人逆伦而行」。不孝父母。不敬尊长。不爱弟兄。不信朋友。这麻烦大了。你完全跟大自然的法则相违背。我们中国古人讲的。五伦五常、四维八德。这是顺着人伦。这是正道。这是天清地宁。山河秀丽。美不胜收。这才叫幸福美满的人生。如果是逆伦。麻烦大了。现在的社会逆伦。「不尽本职」。我们做个人。人的本职是什么？人的本职就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这是人的本职。我们今天做的是不忠不孝、不仁不义。「视圣贤之教而不顾。恣意放纵」。这是现在开放。你感得的大地。这里告诉你。「亦感得大地不稳」。不稳怎么样？大地会沉到海底去。这种事情我们不知道。科学家找到了根据。在研究地质学发现。地球这个大陆的板块有没有整个沉到海底？有。有许多人都知道。科学家给我们的信息。说这个地球在五万年到六万年之前。地球上那个时候科学技术的发展比现在还高。他们那个时候用的能源是从太空当中取得的。所以很干净。没有噪音、没有染污。飞机、汽车在路上没有声音的。速度比我们现在还快。科学发展到极处。人把伦理道德抛弃掉。也不再相信宗教。结果是怎么？结果大陆整个沉下去。沉下去这个地方就是现在的大西洋。为什么叫大西洋？以前那个地方是大西国。大西国整个沉到海底下去了。有预言家告诉我们。大西国将来还会浮起来。就是大西洋还会浮起来。可是大西国浮起来的时候。现在的美洲跟欧洲要沉下去。听说大西国浮起来是好事情。可是听说美洲跟欧洲要沉下去就又害怕了。希望它还是别冒起来好。可是有这个迹象。海底渐渐往上升。潜水的人员到海底里面去探测。确实有几万年前大西国的遗址。那里面还看到些东西。

　　假如我们人真是逆伦而行。不尽本分。不再相信圣贤的教诲。我们是一意专横。恐怕我们现在住的大陆会像大西国一样沉到海底。这就是什么？这就是大地不稳。

汉传佛教讲经的大师

有没有可能？很有可能。科学家警告我们。确实有可能。现在大地不稳。你要记住。为什么不稳？就是我们逆伦而行。我们怎么挽救？人心淳厚问题就解决了。大地的密度它就变成坚固。可见得消灾免难。化解地球上所讲的自然灾害。有方法、有理论依据。不是做不到的。我们东方要把圣贤的教诲找回来。西方要把宗教里面圣人的教诲也得找回来。这个世界就有救。要不然像现前这个样子。再继续下去就不得了！大地不稳。接着就「山河崩塌。五谷无收」。五谷无收是什么？现在大家也许都晓得。提出来「粮食危机」。五谷无收。粮食危机就现前。人没得吃了。

　　「人深陷其中。求出无期。同覆俱亡。此乃邪行。思之。应悔其前过。行使人之天职。方化末劫浩荡。不愧为万物之灵的称誉」。这段话多重要！跟我们所学习的这部论相应。贤首国师在这里讲的就这个事情。贤首国师是根据释迦牟尼佛《华严经》上说的。现在科学家给我们做印证。灾难有没有？有。为什么有？地球上的居民心行不善所造成的。我们佛门做这些护国息灾法会有没有益处？不能说没有。也不能说真有。这话怎么说？看做法会的人。做法会的哪些人？所有参与的人。不是一个主法的法师。所有参与的人诚心诚意做这个法会。法会里面那些经论教诲真的懂得。真的依教奉行。真的忏悔。改过自新。断恶修善。那这个法会功德殊胜。他真回头！从不善回到纯净纯善。那山河大地又美好了。大地又坚牢了。不再不稳固。使这个世间风调雨顺。五谷丰满。人民安乐。什么灾难都没有。所以都在人心！化解灾难就是让大家都明白事实真相。劝导大家都回头。一百个人当中有一个回头。灾难就能化解。这一个人修福。那九十九个人沾光。希望明白这个道理。这就是「证此大止妙观。法力加持。得如是故」。下面引经说：

　　【经云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身没多身生。非多身没一身生。皆由深定力。故得有如是。或以异境入定同境起。或以同境入定异境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一镜像观也。】

　　这些话我们把它总结来说。就是《华严经》上常讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。一。这里讲的是『一身』。我们讲现前这个身体也行。其实如果你要知道、明白这个道理的话。「一身」讲得很微细。就像前面给我们讲的一一毛孔。我们这身上有多少毛孔？要在物质现象里面。依报里面讲一一微尘。你知道这个世界有多少微尘？这个世界有多少微尘？我们这个身体里面有多少细胞？每个细胞、每粒微尘。现在我们知道。它包含着有遍法界虚空界里面的能量。除能量之外。它还包含着圆满的信息。信息是什么？阿赖耶。能量是什么？能量是波动。有了波动就生物质现象。所以一一毛孔、一一微尘里头含的是圆满的。不是部分。全体。我们身如是。外面环境亦如是。所以我们起心动念影响它们。它们的反应也影响我们。这就是互作。此地讲的十身互作。十身。十它是代表词。它不是数目字。代表圆满、代表究竟。所以佛在《华严经》上说。这个境界是不思议境界。是自己性德圆满的显现。本来就是这样的。我们众生是迷而不觉。诸佛菩萨障碍放下了。觉而不迷。迷而不觉的人很辛苦。这辛苦全是假的不是真的。虚妄的。就像做恶梦一样。在梦中吓死了。醒过来之后。幸亏是假的不是真的。佛知道我们六道是个梦。十法界也是个梦。十法界跟六道合起来讲。六道是梦中之梦。不是真的。但是被吓得很可怜。所以佛也很慈悲。赶快帮助你醒过来。诸佛菩萨应化在世间。就是这么回事情。帮助我们省悟过来。省悟过来叫佛。迷的时候叫凡夫。所以迷悟不二。迷的时候是你。悟的时候还是你。

　　这个地方有一句话很重要。就是『皆由深定力。故得有如是』。佛门里面的修行。有八万四千法门。有无量法门。修什么？全是修定。这诸位一定要知道。绝对不是说禅宗是修禅定的。那你就搞错了。只要是佛法。统统都是修定。戒定慧！慧开了就成佛。就觉悟了。不迷了。就成佛了。慧是怎么开的？从定开的。心定了智慧就现前。智慧是本有的。而定也是本有的。惠能大师讲得好。「何期自性。本无动摇」。本无动摇就是自性本定。大乘教里佛常讲。「那伽常在定。无有不定时」。本来是定。现在你为什么不定？现在你身边有一些扰乱的人。叫你定不下来。这扰乱是什么？是妄想、是分别、是执着。这三大类。这三个头。它底下还有些干部。叫喽啰。那是什么？那是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘。这个东西一天到晚扰乱你。让你感觉到烦乱不堪。你的定不见了。慧没有了。所以你一定要晓得这些东西是假的。我们生生世世出不了六道轮回。就是被这一群小人障碍住。你还把它当好朋友。你真叫认错了人。今天搞明白了。就要下一个决心。跟它们断绝往来。不再受干扰。你的心就定下来了。

　　佛菩萨慈悲。叫我们去找阿弥陀佛。只认定这一个目标。念念不离开阿弥陀佛。需要多久你才能成功？照经上讲的话。一天就行。《弥陀经》上说。「若一日、若二日、若三日到若七日」。那个七不是数字。七是圆满的。不定哪一天。就是你一直功夫用下去。一定会达到圆满。根利的人一天、二天、三天。那根真利。真有。不是没有。我们在《净土圣贤录》里看到宋朝莹珂法师。三天！三天念佛成就的不止他一个。这是一个很著名的代表人物。因为什么？他虽然出家了。他不守戒律、不守清规。是一个不善的出家人。他有一个好处。这救了他的。什么好处？他相信因果报应。所以他自己常常反省。出家之后不守清规造了很多罪业。破戒了。照《戒经》里面讲。他将来决定堕阿鼻地狱。想到这桩事情他就害怕。地狱进去很容易。出来可难！畏地狱苦。这样才发一个勇猛心。求道场里面的同参道友帮助他。怎么能够让他不堕地狱。就有同学送他一本《往生传》给他看。他看到这本《往生传》非常感动。每看一个人都痛哭流涕。人家到极乐世界去作佛了。我还在这里造罪业。忏悔的心生出来了。这个好！所以他就发了一个愿。把自己关在一个寮房里面念阿弥陀佛。一心专念。不吃饭、不睡觉。真干！三天。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛真的现身在他面前。告诉他：你的阳寿还有十年。你好好的修行。到你寿命到的时候我来接引你到极乐世界。阿弥陀佛送消息给他。他一听之后觉得有问题。有什么问题？他跟阿弥陀佛讲。我的劣根性很重。禁不起诱惑。外面的财色名食睡一诱惑我。我又造罪了。那我还能去得了吗？这样我十年寿命不要了。我现在就跟你去。提出这个要求。阿弥陀佛同意。他说：好。你十年寿命既然不要。我三天之后来接引你。他很开心。三天之后。佛不会讲假话。欢欢喜喜的把寮房门打开。告诉寺庙里的大众：我见到阿弥陀佛了。三天之后佛来接引我往生。寺庙里的人听了他这个话半信半疑。你这种无恶不作的人怎么念了三天。佛就接引你？好在这三天时间不长。看三天之后你往不往生。到第三天。他要求寺庙大众念佛送他往生。大众当然也欢喜。我们来给你助念。念到一刻钟。这时间不长。莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了。我看到了。向大众告假。我先走了。他真往生。你看。没生病。真走了。这写在《净土圣贤录》里、《往生传》里。决定不是假的。

　　一般人念佛。绝大多数大概是三年。三年的时间不长。只要你放得下。你一心专念。这个法门。善导大师讲得好。万修万人去。我们为什么不干？为什么不肯放下？这个机会太难遇到！所以这个世间无论什么事情都不是重要的。对一个真正学佛的人来说。应当放下。求生净土。不要再搞六道轮回的游戏。这游戏不好玩。你已经玩了很长的时间。还没有玩够吗？要是真正想到玩够了。不想再玩。想出去了。你紧紧把阿弥陀佛抱住。决定得生。阿弥陀佛帮助你生极乐。生到西方极乐世界。给诸位说。就算是凡圣同居土下下品往生。你的智能德能、神通道力。跟《华严经》上讲的一样。十身互用。你就有这个本事。你就可以能展现在十法界。众生有感你就有应。这一点都不假。你才到极乐世界。你的无明烦恼还没破。习气还很多。为什么你就有这个能力？实际上这不是你自性的本能。是阿弥陀佛智慧威神加持你的。你表现出来的智慧德能跟诸佛如来几乎是没有差别。这是西方极乐世界无比殊胜之处。诸位细读《无量寿经》。你就明白了。现前身体还在。真正悟入这个境界。能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子。你不是从前那个样子。你完全变了。从前是什么？从前你自私自利。你贪瞋痴慢。你搞五欲六尘。你搞是非人我。现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果。真的成佛了。没离开这个世间。给大家表演做样子。显现正道给大家看。这个正是邪正的正。显现正道。五十三参。五十三参里面的五十三位善知识。你细心去看。男女老少、各行各业。其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉。一天所接触的各行各业、男女老少。那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待。你就开智慧。你就知道行菩萨道。可是善财到最后。第五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。自己终极的目标是极乐世界。是亲近阿弥陀佛。最好的榜样。我们应当效法才对。『多身入一镜像观也』。这句话是总结这一段。「多身」就是我们的念多。我们想得太多。一个念头是一个相。具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：

　　【六者。主伴互现帝网观。】

　　下面有解释：

　　【谓以自为主。】

　　自己是『主』。

　　【望他为伴。】

　　其它的人统统是『伴』。「主」是正报。「伴」是依报。依报就是我们的生活环境。生活环境里有人事环境。所以它不是我。它是我的环境。生活环境。佛法里面讲的主伴。主是一个。这一个不是专一。不是独一。这一是什么？一是任一。好！如果在你。你是主。我们都变成你的伴。主伴圆融。主伴无碍。主伴不二。所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会。释迦牟尼佛是主。释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴。极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴。他不是主。这个世界主。教化主是释迦牟尼佛。就好像学校。主是校长。伴是教员。这个学校的校长是释迦牟尼佛。阿弥陀佛能不能到这个学校来？能。可以聘请他做教授。他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主。也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问。我们佛教是主。其它宗教是伴。我们佛教里面能不能请其它宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请。没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话。那就是祖师们常讲的。「宁动千江水。不动道人心」。一门深入。没开悟。开悟之后就圆融了。开悟之后处处为别人想。这批人是学佛的。你要跟他讲基督教。那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了。他到佛门里面讲什么？他讲佛。赞叹佛。学佛好。那就对了。那我们信心增加。你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。互相赞叹。佛法就兴旺；互相排斥。佛法就衰。

　　我们佛门学经教的法师都懂这个规矩。老师教过。我们佛门宗派很多。我们是净土宗。禅宗请我们去讲开示。我去。一九七七年。三十年前。我第一次到香港讲《楞严经》。香港的圣一法师。禅宗的。邀请我到他禅堂讲开示。我进入他的禅堂。很有规矩。四十多个参禅的人。每天坐香完全照禅堂的规矩。我到那里讲什么？《六祖坛经》里面选一段。《永嘉禅宗集》里头选几句。赞叹禅宗。赞叹圣一法师。赞叹大众。他们才有信心。如果我要到那里去讲净土宗。禅难。不容易得定、开智慧。还是念佛好。那不就把人家几十年修行的道场扰乱了吗？那叫外行。那种人不能够请。真正受过正规教学的。老师都教导你。你到哪个道场要问他学的是哪个法门。赞叹这个法门。让大众对老师有信心。对法门有信心。对同学有信心。鼓励他。这是对的。没有受过这些训练他不知道。只知道自己的好。别人都不如我。这个糟了。这就坏了。他不晓得法门平等、无有高下。法门平等。无有高下。延伸到一切宗教。都是平等的。这个规矩不能不懂。你懂得这个规矩。人人对你真的尊敬。听到你讲开示。哪个宗派都欢迎你去讲。为什么？你帮助他们的信徒对于他们所修学的坚定信心。这多重要！不可以破坏人家道场。破坏人家道场造罪业；帮助这个道场的人对这个道业产生信心。这是功德。这是好事情。所以主伴一定要搞清楚。

　　【或以一法为主。一切法为伴。】

　　《华严》为主。其它的一切经都是伴；《无量寿经》为主。《华严经》也是伴；《法华经》为主。《无量寿经》也是伴。主只有一个。伴有许多。

　　【或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】

　　这是讲主伴互现。教我们在这里面体会法界重重无尽观。这些都在我们日常生活当中。我们如果学会了。就能把这个世界变成极乐世界。就能把这个社会变成华藏世界。人与人之中所有一切冲突都化解了。不但冲突没有。我们常讲对立没有了。主伴是多么亲密。而且互为主伴。所以不是主永远是主、伴永远是伴。不是。位置常常在换。个个都是主。个个都是伴。这是佛法里面讲的平等法界。肯定在这里面学会什么？学会谦虚。谦虚是性德；学会尊敬。对于每个人都尊敬。每个法门都尊敬。每桩事物都尊敬。佛门里面的忏仪。修忏悔法的时候。你看第一句话说「一切恭敬。一心顶礼」。那个一切包的范围太大了。我们要问基督教有没有包括在里头？包括在里头。那要不要尊敬？印度教有没有包括在里头？包括在里头。犹太教有没有包括在里头？包括在里头。遍法界虚空界一法都不漏。一切恭敬！天主教的《玫瑰经》一共有五段。是他们的早晚课。我过去在新加坡讲过这部经。还做成光盘。在很多天主教里面流通。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。对上主的恭敬。跟佛法讲的没有两样。他那个上主是讲上帝。我们佛门里头没有讲上主。上帝是什么？造物主。我们佛法里面有讲造物的。造物主是谁？是真如自性。名称不一样。是一个意思。对上主的尊敬就是佛门对法性的尊敬、对自性的尊敬。佛门的自性称什么？究竟圆满佛。究竟圆满佛是自性。谁的自性？每个人都有自性。自性清净圆明体是一个。没有两个。我们这篇论文第一段就是「显一体」。宇宙万有的本体。这是哲学的名词。是一个。在宗教里面称上帝、称神；在佛门里面称自性、称法性。名称不一样；我们中国古圣先贤称本性。人之初。性本善。所以没有矛盾。没有冲突。冲突、矛盾是什么？迷了自性。那些宗教徒也迷了上帝。认为上帝只有他家的。别人家没上帝。这麻烦才出来。没想到我们的上帝也是他们的上帝。是一个上帝。哪来的冲突！是我们

佛教双创四进讲经交流稿

的小心量产生的误会。从误会当中发生这么多矛盾。其实明白了。什么问题都解决了。

　　底下这句话讲得太好了。『随举一法。即主伴齐收。重重无尽』。这句话讲得好！我们如果是真的参透了。这句话你要是能够应用在日常生活当中。待人接物之处。你的人缘就好。你什么障碍都没有。你所接触的没有一个人不欢喜。中国人在五伦里面有主伴。主就是君。伴就是臣。君臣有义。这五伦里头第二句。第一句父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。这是正道。人能够守住正道。天清地宁。大地坚牢稳固。不会出问题。什么灾难也没有。风调雨顺。山川秀丽。

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美不胜收。接着说『此表法性重重影现』。这给你讲理。给你讲事实真相。重重无尽的。这无比庄严的现象是性德法尔如是。它本来就是这样的。这个事情很难懂。早年华严宗的。应当也是贤首国师。讲《华严经》重重无尽的境界。当时帝王在听经。听了有疑惑。听不懂。重重无尽是什么意思？为什么会重重无尽？大师请皇上建一个八角亭。就是现在科学家做实验室。做实验给他看。他就明白了。建个亭子。皇宫空地上建个亭子。很快就建好了。请皇上在这个亭子。亭子八面。每一面放一个镜子。大的镜子。那时候不是玻璃。铜镜。放一面镜子。上面也放一面镜子。下面也铺一个镜子。十面。十面镜子。请皇上在亭子中心站一站。四面看一看。皇上一看。他就笑起来。重重无尽我明白了。有没有理由？没有理由。镜子照镜子。你一看到。你人多少？看不尽！你说你多少？看不尽。大师告诉皇上。华严境界就像这样。所以这法师聪明。真的在必要的时候要做实验。大家就相信了。

　　可是经里面讲得很细。这是从这个比喻。比喻只能比喻彷佛。没有办法比喻得恰到好处。那是做不到的。为什么？因为经上讲的一毛孔、一微尘里头。有遍法界虚空界的能量跟物质。这我们想想能想得到。可是重重无尽就没法子。这微尘里面有世界。世界并没有缩小。微尘也没有放大。微尘里头真的有世界。这是什么原因？是自性里头没有大小。自性里面没有对立、没有相对的。所以它没有远近。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。所以我们佛法里头讲时间、空间都不是真的。这跟现代科学发现。时间、空间是假的。不是真的。所以时间、空间在大乘里面是列入不相应行法。不相应行法我们现在的名词叫抽象概念。它不是真的。它不是事实。但是你不能说它没有。如果你要是执着。它起作用。你不执着、不分别。它不起作用；你只要有执着分别。它起作用。微尘里面有世界。那个微尘里面的世界又有微尘。这微尘里头又有世界。重重无尽是这个意思。这个今天科学家没想到。我们一般人也想不到。微尘里头还有。就像两面镜子照。显出来了。两面镜子是什么？镜子里头还有镜子。你看到了。镜子里头还有镜子。那个镜子又照这边镜子。再看。镜子里头还有镜子。看不尽。所以在物质现象里面有相似的境界出现。两面镜子对照能看见。贤首国师造一个亭子。用十面镜子。显示出『主伴互现帝网观』。下面举一个例子。《华严经》的例子：

　　【如善财童子。从祇桓林中】

　　就是祇树给孤独园。

　　【渐次南行。】

　　这个「南」不是东南西北。善财童子参访都到南方。文殊菩萨指示的南方。南是表法。南方表光明。你看中国五行。南方属火。火是光明的；北方是水。水是阴暗的；东方是木。西方是金。当中是土。所以什么是南方？光明的那一方叫南方。这个光明是什么？那个地方有智能的人。有善知识、有好老师。他在那里教化众生。哪个地方有好老师。那个地方就叫南方。诸位要懂得这个意思。就是你到那里可以学到智能。所以善知识全在南方。你这要懂得。善知识不管在哪一方。只要有善知识在那里讲经说法教学。那个地方就叫南方。不要误会这是东南西北的南。那就搞错了。它是表法的。『渐次南行』。

　　【至毘卢遮那庄严大楼阁前。】

　　『毘卢遮那』是法身佛。统是表法的。「毘卢遮那」是梵语。它的意思是遍一切处。法身没有现相。法身不是物质。没有物质现象也没有精神现象。在我们净土宗称它作常寂光。就是自性清净圆明体。它就叫毘卢遮那。无处不在、无时不在。它永远清净、永远不动。它虽然不是物质也不是精神。它能现物质、精神。它能现。现了之后它会变。变不是它的事情。它只管能现。不管能变。变是怎么变出来的？是你的妄想分别变出来的。你有妄想分别执着。它就会变。没有妄想分别执着。它就不会变。现。不变。那叫什么？现。不变。叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土不变。为什么？他没有分别、没有执着。西方极乐世界无量寿。那个地方树木花草是四季常春。它没有四季。树叶永远不凋谢。为什么？因为那个地方的人没有分别、没有执着。人无量寿。树木花草、山河大地统统无量寿。它跟着人心变。为什么会产生变化？如果他起了分别这个念头。就产生变化。从分别再起执着。那个变化就大。就太大！所以大乘教里佛常讲。「一切法从心想生」。这是从变。十法界六道里面的一切法千变万化。为什么会有这个现象？是你的心想变现出来的。这里面的状况非常复杂。佛告诉我们有共业、有别业。别中有共。共中有别；共中有不共。别中有不别。

　　总的来说。「凡所有相。皆是虚妄」。不管怎么变。你都没有办法掌握。我们对于一切万法暂时放下。先

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观察自己。如果真正能掌握。真正能控制。能不能把我们的年龄控制在十八岁？你有没有这个本事？你有这个本事。佛都来拜你做老师。佛没有办法。你有办法。那还得了！你能不能控制你不老、不生病、不死？办不到。可是佛又说。佛真能办到。真的不老、不病、不死。那是什么？那是自性。自性是真的。永恒不变。相是假的。为什么是假的？它会变。所以佛法里真假的定义很简单。永恒不变是真的。凡是会变的都是假的。动物有生老病死。会变。假的；植物有生住异灭。也是假的；矿物。山河大地有成住坏空。也是假的。宇宙的成住坏空。我们如果在天文望远镜里面。几乎天天都能看到。看到什么？新的星出现了。这个地方本来没有星。豁然那一天你看到这个地方多了一颗星。新的星出现了；原来这个地方有星。爆炸了。爆炸之后没有了。就灭了。所以世界。世界是讲星球、星系。有成住坏空。那不是真的。真的是永恒不变。只有自性。能现的自性。我们第一段所说的自性清净圆明体。这个永恒不变。所以它是真的。除它之外找不到第二个真东西。所以宗教里面讲真神只有一个。他是永生的。他没有生灭。岂不就是讲的

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自性！

　　『毘卢遮那庄严大楼阁前』。这个大楼阁就是华藏世界。就是如来的实报庄严土。它现相了。自性没有相的。一念不觉而有无明。无明不觉生三细。就是把自性清净心变成了阿赖耶。阿赖耶是真妄和合。大楼阁就是阿赖耶。阿赖耶的三细相。第一个是业相。业相就是无明。就是一念不觉。叫做业相。起业了；业是作用。起两种作用。第二个叫转相。转相就是见闻觉知。转相；由转相立刻就发生境界相。境界相是物质。转相是精神现象。见闻觉知。从转相产生物质现象。境界相。这是阿赖耶的三细相。在《华严经》上。用弥勒菩萨的楼阁表阿赖耶的三细相。这就是说明善财童子修行的功夫已经到了见到阿赖耶。这是什么位次？等觉菩萨。八地菩萨就知道阿赖耶的信息。九地、十地、十一地。十一地是等觉。弥勒菩萨代表等觉。

　　【暂时敛念。】

　　他到这个时候暂时把心定下来。『敛念』就是定下来。念头放下。一心恭敬。这个放下是恭敬的意思。

　　【白弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。】

　　向弥勒菩萨请求。弥勒菩萨是『大圣』。当来下生弥勒佛。请他开楼阁门。让善财进去。

　　【弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。】

　　这门是自动门。弥勒菩萨一弹指。像电动门一样。一弹指。他不需要用机器。弹指就行。门自然就开了；人进去之后。门自动就关起来。我们现在还很多机器设备。太麻烦了。人家什么都不要。所以我过去讲经常常鼓励在美国研究科学的。学科学要到极乐世界跟阿弥陀佛学。大科学家！是宇宙级的。最高明的科学家。

　　【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】

　　这是什么境界？「主伴互现帝网观」。真的不是假的。我们要再问。这些楼阁当中有没有娑婆世界？有没有我们地球？有没有台湾高雄市？有。重重无尽。有没有我们自己？有。怎么会没有？要是没有。信息成问题了。记住。一一毛孔当中现这个境界。一一微尘里头现这个境界。这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了。做人要不做一个好样子行吗？要是做一桩坏事。丢人丢到遍虚空遍法界里面去了。不只你现前。十方诸佛如来全看见了。你还好意思吗？所以明白人起心动念、言语造作。一定很守规矩。做个好样子。不能叫人看笑话。不能丢人。自自然然他就规矩了。不需要人劝告。为什么？因为你本来是佛。你得像个佛样子。佛示现在十法界。无论示现什么身分。都是这个身分里面的好样子。示现在人中。好人。人的榜样；示现在天道。天中的榜样。前面我们读过。示现为花草树木。也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白。然后才知道我们应该怎样学佛。『楼阁中有百千楼阁』。实在讲就是无量无边、无有穷尽。一一楼阁前都有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前都有善财童子。

　　【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】

　　这是表什么？

　　【以表法界重重。】

　　用这个来表法。

　　【犹如帝网无尽也。】

　　佛经里面常常有『帝网』这个名词。这个「帝」就是忉利天主。我们中国人称他作玉皇大帝。有不少宗教里面称他为上帝。帝释天的宫殿。宫殿上面有罗网。装饰品。「网」每一个交叉的地方都有宝珠。宝珠会放光。你想这个网有多少网孔？它有多少宝珠？光光互照。美不胜收。佛常举这个比喻来表法。表性德。我们没有办法用言语把它讲清楚。你也没有办法去想象。所以大乘教常讲「言语道断。心行处灭」。这是性德。确确实实是大圆满。没有丝毫欠缺。这是谁？自己。不是别人。《华严经》从头到尾统统讲的是自己。真正把《华严》念通了。你才知道自己是无比殊胜。现在落成这种样子。这不是自己本来面目。

　　佛教导我们用意何在？希望我们恢复本来面目。他恢复了。他明白了；我们迷惑。不知道回头。我们回头了跟他一样。融入一个性海。佛把这个自性比喻作大海。这个大海真的是无量无边无数无尽。所有一切诸佛菩萨都是这个大海变现出来的。你就晓得。原来十方三世一切诸佛如来、无量的这些菩萨跟我是一体。他觉悟了。我现在迷惑颠倒。我们从体上讲。丝毫差别都没有。他能回头。我们能不能回头？能。什么时候觉悟什么时候回头。不觉悟在轮回里面再转几圈。什么时候真的觉悟就回头。所以我们如果能真正觉察到。搞六道轮回是耻辱。我们本来跟诸佛如来是一样的。今天为什么搞成这个样子？我们能不能在这一生成就？在理论上讲没有问题。决定能成就。关键就是你肯不肯放下。放下就成就了。就回归性德。所以懂得《华严经》里面表法的意思。真正明了表法。你才知道你从早到晚六根所接触的境界全是华严境界。华严境界不在别的地方。当下即是。我们看底下这一段：

　　【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

　　善财童子就是依『华严法界之理』。根据这个理论来生活、来工作、来处事待人接物。这叫修行。把我们在日常生活当中错误的行为统统修正过来。邪正的标准。《华严经》是标准。依照《华严经》的理论教诲。就入华严境界了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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