净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107

User User 2 0 2011-10-06T12:22:00Z 2011-10-06T12:22:00Z 1 1956 11153 Microsoft 92 26 13083 11.9999 Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-o

西藏佛教开坛讲经完整版

rphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十三面倒数第五行。从第二句看起：

　　【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

　　『善财童子』参访弥勒菩萨。见到毘卢遮那佛的楼阁。弥勒是当来下生在我们这个世间示现的一尊佛。下生的时间是用兜率天的时间来计算。兜率天跟我们这边的时间。时差很大。兜率天的一天是我们人间四百年。像兜率天人看我们这个人间。真的叫短命。他一天是我们四百年。我们这里活一百岁。如果算是一天二十四个小时。才六个小时。寿命才六个小时。四六二十四。所以那个天人看我们人很可怜。那还不是朝生暮死。朝生暮死要八百年。那还要上一层。第五层天是八百年。叫化乐天。化乐天一天我们人间八百年。再上去是他化自在天。他化自在天的一天。是我们人间（二八十六）一千六百年。人家一天我们人间一千六百年。已经换了多少朝代。所以你要想想这个。这人有什么意思？还在这个世间不老实。争权夺利。所以兜率天人看我们就不一样。善财依《华严经》所讲的理论。依《华严经》所讲的方法真干。一生就证得圆满的佛果。不是等觉。是妙觉位。『位极顿证法界』。地位达到最高。他是顿证的。他不是渐证的。可是我们看五十三参。每一位善知识代表一个菩萨的行位。从十住。德云比丘初住菩萨。海云比丘二住。一直到五十三。五十三是普贤菩萨。后面的十一位都是等觉菩萨。到圆满的时候是普贤菩萨。「顿证法界」。不是分证是圆证。大乘教里称为圆顿大法。一生圆满。依《华严》。

　　我们修净土的同学。如果对这桩事情能够稍稍的体会到。那对我们修持有大帮助。怎么？往生西方极乐世界。大幅度的把我们的品位提升。为什么？《华严经》把这些性相、理事、因果讲透！我们虽然只是解悟没有证悟。但是对我们修行。对我们往生证得

佛教讲经感恩视频

的品位确实会有很大的帮助。所以这个经不是跟我们修学不相干。我们读了这么长的时间。深深体会到。它能够帮助一切法门。不仅仅是净土。任何一个法门不离开这个原理。不离开这个原则。它的修行方法有纲领。方法是什么？文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王。这是总纲领。方法。原理。可以说是贤首国师这一部的论文。把《华严经》的理讲透了。这在佛法里面称为根本法轮。像一棵树一样。这是根、这是本。十方三世一切诸佛所说的一切法门。就像这个树的枝叶花果。这个根滋润所有的枝叶花果。我们才晓得这部经的殊胜处。经典学习的道场所在之处。就是佛菩萨所在之处。这地方再小也是大道场。为什么？在这个地方宣讲、弘扬的是诸佛菩萨的第一经。它怎么不是大道场！确实诸佛护念、龙天善神拥护。我们同学要十分的珍惜。贤首大师举《华严经》五十三参末后这一参。弥勒菩萨会。『举一楼阁为主』。前面说过它是表法的。『一切楼阁为伴』。显示出主伴互现重重无尽的境界。这个境界也是清凉大师在《华严经》。给我们讲四种无碍。『事事无碍』的境界。我们应当细心去体会。应当去学习。六观到这个地方。我们学习圆满。后面大师给我们做总结：

　　【此上所述六重观门。举一为主。余五为伴。】

　　哪一个为主？

　　【无有前后。始终俱齐。随入一门即全收法界。】

　　这才是法门的真相。没有先后、没有次第。跟前面五止是一样的。五止也没有先后。六观亦如是。我们学习。学一种就可以。为什么？一观里面。其它的五观都在里头。任何一观。修止也是如此。这完全是看自己的根性。自己现前生活环境。我们用哪一种方便就用哪一种。没有拘束。一即是多。多即是一。下面大师举个例子：

　　【此理。】

　　这个道理。

　　【喻如圆珠。】

　　用一个圆的珠子来做比喻。这个珠子：

　　【穿为六孔。】

　　『六孔』就是表示六观。

　　【随入一孔之中。即全收珠尽。此亦如是。开为六门。】

　　因为它里头是通的。一个得到。一切都得到。大乘法亦如是。所以祖师大德们常常劝导我们。一经通一切经就通。就怕你不通。一个法门通一切法门都通。诸位想想。如果我们不用五止、六观。我们用持名念佛行不行？行。万缘放下就是止。五种止全在里面。一句名号六观全收！我们观什么？就观佛。就观阿弥陀佛。观阿弥陀佛有十六种观法。你看《观无量寿佛经》讲十六观。十六观最后。诸位要晓得。最后那就是最重要的。佛一生讲经教学都离不开这个原则。最后讲的那就是最殊胜的。第十六观是什么？第十六观就是执持名号。超过前面所有的观法。前面说了十五种。为什么？这个我过去请教过李老师。我们初学不懂为什么持名超过前面？老师告诉我：你想想。前面教你十五种观法都着相。你不着相你观不成。既然用那么长的时间。印象那么深刻。譬如观「落日悬鼓」。这第一观。就是看晚上太阳下山这个景象。西方。看到什么时候才观成？你睁开眼睛。红太阳在你面前；闭着眼睛。红太阳也在眼前。清清楚楚。这个观就观成。不容易。观成之后往生西方极乐世界。还要把这个相除掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。除掉也很麻烦。好不容易观成。到西方极乐世界把这个洗掉也很不容易。他说：你想那个名号。名号洗掉容易。因为你知道那是假名。比那个相容易多了。我们这才明了。最后这一观不着相。所以它排在最后。

　　像我们人间舞台表演。最后那一出戏叫压轴戏。最好的在后面。如果最好的在前面。后面不如前面。人家看了前面就回去。后头不看。把最好的放在后面。让你一直要看完。看圆满。就这个意思。你看看《楞严经》上二十五圆通。二十五圆通压轴的是谁？「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」。这两个放在最后。按照顺序排。观音菩萨应该排在第二。它是按六根、六尘、六识、七大。二十五。所以把观音菩萨摆在最后面。把大势至菩萨也摆在最后。观音菩萨摆在最后是非常容易看出来。因为他本来是第二。摆到第二十五去。这一看就明了。大势至菩萨的换位不太容易觉察出。为什么？大势至菩萨本来是二十三。他换到二十四。二十四是弥勒菩萨。他跟弥勒菩萨两个换了位次。所以这个换得很小。很不容易觉察出来。不仔细看看不出来。仔细一看他两个调了位次。凡是不按顺序的叫特别法门。这最重要的。所以二十五圆通是两个特别法门。不是一个。观音、势至代表。在《华严》五十三参。末后代表的是弥勒菩萨、是普贤菩萨。所以表法的意思我们要懂得。这个比喻。比喻得好。这六个孔无论从哪一个孔入。都是一样的。在外面这是『六门』。入进去之后。一门。就像我们一个房间、一个讲堂。周围开六个门。在讲堂外面不一样。哪个门东南西北不一样。进去都一样。进去你全都得到。

　　【随入一门即全收法界。圆满教理。】

　　后头这句话说：

　　【法自尔故。】

　　这个『法』是一切佛法。大乘教里说哪一法不是佛法！法法皆是。没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉的意思。是通达明了的意思。一法明了的时候。法法全通！世出世间没有一法你会有障碍。为什么？就是一法圆圆满满摄一切法。这个我们前面读了很多。意思应该能体会。你看一毛孔、一微尘里面有自性圆满的信息。就是惠能大师讲的「何期自性。本自具足」。在哪里？在微尘里头。在毛端上面。没有一丝毫欠缺。这里头有大千世界。无量无边诸佛的剎土。不是一个佛剎。你要得一法。怎么会不都得！全都得到了。问题是你没有把障碍除尽。障碍是什么？妄想分别执着。只要把妄想分别执着除尽。任何一法里头圆满显现出一切法。是这么个道理。这是自性的性德。本来就是这样。

　　说到这个地方。我们还有一点时间。我在此地先跟诸位介绍《华严经》上所说。「佛十种教化不失时」。为什么要说这个？我们学经教。深深感佛的恩德太大。你不知道恩德。就不知道报恩；你知道这恩德之大。你才会发起报恩的心。报恩的心是孝心、是慈心、是爱心。江本博士实验水结晶呈现最美的图案。就是「爱、感恩」。让我们想到。老祖宗千万年前教导我们「百善孝为先」。孝顺父母是报恩。世出世间的圣贤、诸佛菩萨、科学家都给它证实。我们从这个地方。体会诸佛菩萨对我们无尽的恩德。这十种。第一种「成等正觉化不失时」。我们要从源头上来说。佛教我们。他要示现成佛。让我们亲眼看到。释迦牟尼佛当年在世。三十岁为我们示现成等正觉。这个等正觉是无上正等正觉。不示现这个相。我们这个世间就没有佛教。这个示现就是建立佛陀教育的创始人。我们称他为本师。佛陀教学的根本老师。你看我们自己自称为弟子。弟子是学生。我们跟佛的关系要搞清楚。我们是师生关系。所以这是教育。它不是宗教。宗教里头哪有这种关系的？诸佛菩萨、阿罗汉也是佛的学生。跟我们什么关系？同学的关系。同个老师！他在我前。我们今天在后。他是我们的老学长。这是属于伦理。伦理是讲关系。你搞清楚、搞明白了。世间人虽然都说佛教是宗教。我知道佛教不是宗教。是教育。我们称老师。本师。

　　你看我们。就是现在。寺院里面住持方丈。他称什么？印度人称叫和尚。诸位要晓得。和尚是梵语音译的。意思是什么？叫亲教师。亲教师是什么？他亲自主持这一个机构里面的教学。这机构就是学校。寺院庵堂是学校。他来主持教育的。和尚称亲教师；主持教育的。现在我们称为校长。诸位要知道。一个道场里面只有一个和尚。人称和尚。其它的人不能称。和尚是校长。你不能说各个都称校长。那不就搞迷惑了？这个

中国佛教法师讲经说法

诸位一定要清楚。其它的这些法师称法师。梵语称阿阇梨。阿阇梨翻成中国意思叫轨范师。就是他的言语、行为可以做我们初学人的模范。是这个意思。轨是轨道。范是模范。他是我们的轨道。他是我们的模范。不能称和尚。和尚只有一个。阿阇梨就很多。在这个寺院里担任教学的统统是阿阇梨。称阿阇梨。关系搞清楚就明白了。这是职称。这个机构里职务的称呼。这里面有首座。首座就是主管教务的；维那是主管秩序的。我们现在讲训导；监院是主管总务的。名称不一样。跟现在大学里面学校的组织、分工完全相同。中国过去佛教的丛林就是大学。丛林里面的主席就是和尚。称大和尚是校长。所以佛教要真正再兴旺起来。一定要恢复它的教学。而不是现在这个经忏法会。不是这个。这个不能兴教。要把释迦牟尼佛当年教学的这种精神恢复起来。

　　下面说「谓如来出现世间。成佛道已。随机应感」。机是众生。众生有感。佛就来应。「适彼时缘。而起化导。是为成等正觉化不失时」。释迦牟尼佛慈悲为我们示现做这个样子。为什么说示现？因为他本来早就成佛。为我们表演八相成道。怎么知道他早就成佛？他老人家自己讲的。在《梵网经》里面。他把这个

2016安徽省佛教讲经

信息透给我们。这一次他到这个世界上来示现成佛。第八千次。常来。现在怎么不来？时节因缘。佛到这个世间是度人成佛的。换句话说。缘成熟。一接受佛的教诲。就能够把起心动念、分别执着放下。他就来；如果佛菩萨来。我们这烦恼习气还是放不下。他不来。由此可知。当年他为什么出现在印度。不出现在中国？印度的缘成熟。真的。印度人在那个时候修学比我们高明。不要说别的。单单讲禅定。我们中国学术造诣也确实是了不起。但是没有从禅定这门下功夫。印度的宗教修禅定。印度的学术也修禅定。所以他们都有能力达到很深的定功。就第八次第定。四禅八定。他有这么深的定功。在定中。时间、空间的维次全突破。所以他们对整个六道。这六道多大？这是个大千世界。三千大千世界。这里面的状况他统统明了。上面他能够到达非想非非想处天。灵界没有身体。没有物质现象。只有精神现象。他们可以达到这个层次。下面可以看到阿鼻地狱。

　　六道这个说法从哪来？他们看见的。不是打妄想。不是猜测。婆罗门教。婆罗门教比佛教。现在世界上承认它八千五百年。我们佛教是二千五百年。它早我们五千年。而印度教就是婆罗门教的后身。现在叫印度教。就是从前婆罗门教。我跟他们有往来。他们告诉我。他不重视历史。所以还是传说并没有记载。传说他们这个教一万多年。我们有理由相信他。印度人确实很聪明。所以世尊示现必须要到这个地方。你看四十九年的教学。多少人证阿罗汉。多少人大彻大悟。明心见性。成佛了。根熟了。应以佛身得度就现佛身去度化。印度人期盼佛陀出现于世间。他有这个念头这就是感。中国人没有。中国人没有佛陀的念头。中国人有什么念头？圣贤。我们也有理由相信。我们中国有文字到现在才不过四千五百年。之前没有文字。文字是黄帝发明的。黄帝以前没有文字。也传说黄帝之前有神农。再前有伏羲。伏羲到神农大概是五、六百年。神农到黄帝也是五、六百年。这上面有一千多年没有文字记载的。伏羲之前当然还有。所以中国传统文化。最早也是传说。我们有理由相信。

　　现在典籍里面所记载。古圣先贤的教诲传流在后世。这桩事情我们不能不感谢孔老夫子。孔老夫子是搜集这些古老的传说。用文字把它写出来。它才流传后世。所以夫子在《论语》里面告诉我们。真话不是假话。他一生所做的「述而不作。信而好古」。你看他一生。说明他什么？他自己没有创造、没有发明。他所学的、所修的、所教人的、所传给后代的。统统是古圣先贤的教诲。这不是他的谦虚。是他的真诚。他自己也有著作。著作里面很多都是引用古圣先王的传说。所以后人尊称孔子为集大成者。「大成至圣先师」。这集大成。这个精神我们要学习。学了佛之后。我们恍然大悟。为什么你没有创作、没有发明？没有办法创作。你也没有办法发明。为什么？自性是圆满的。你怎么发明法？你怎么创造法？创造、发明都是违背了性德。你随顺性德哪有创造。哪有发明！所以佛家讲什么？佛佛道同。你不会比别的佛高明一点点。你也不会比哪尊佛差一点。没有。平等的。完全平等。为什么？自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好。一丝毫欠缺都没有。各个都是。这个理念好。这个理念是完全随顺性德。随顺性德那就是真正幸福美满的人生。极乐世界上没有创造、发明。所以今佛如古佛之再来。我们相信在中国。大圣大贤也如古代大圣大贤之再来。同一个道理。

　　这是佛陀教育的开端。由世尊示现成佛。就是示现大彻大悟。明心见性。我们在中国看到六祖惠能大师。这禅宗的。他不认识字没念过书。开悟之后。他怎么开悟的？这要晓得。怎么开悟？六根对待六尘境界。执着没有了。放下。分别没有了。起心动念没有了。就开悟。我们要想开悟。你把这三样东西放下。你跟释迦佛、跟惠能大师完全平等。每一个人都有自性清净圆明体。开悟是什么？跟这个圆明体相应。融合成一体。佛讲得简单、讲得明了。只要你肯放下。放下执着。我对于世出世间法一切都不执着。你就证阿罗汉果。你开始觉悟了。这一觉悟。六道没有了。六道是假的。是一场梦。你醒过来。醒过来就叫阿罗汉。还有迷惑。比较轻。不像六道里这么严重。轻。那是你没有执着。你有分别。你还会起心动念。如果你把分别放下。起心动念只要一放下。立刻就成佛。又是一个大彻大悟。十法界没有了。十法界的变化太大。千变万化。像万花筒一样。佛的实报庄严土里头没有变化。为什么？心是定的。心愈清净变化就愈少。真正到不起心、不动念境界就没有变化。极乐世界没有变化。没有四季春夏秋冬。没有四季。花草树木永远不谢。不凋零、不谢。人无量寿。花草树木、山河大地都是无量寿。智慧圆满的。德能圆满的。相好圆满的。《华严经》讲得太多了。能与十法界六道三途众生感应道交。现身去帮助他们。

　　佛法讲时节因缘。缘成熟了。佛菩萨就来示现。第二「成熟有缘化不失时」。前面第一条必须是有成佛的缘分。而且人很多。他就以佛身来示现。如果一个、两个就不一定要用应身。用化身来帮助他。人多了那就得用应身。第二个成熟有缘。有缘就是阿赖耶里有佛法种子的人。都是有缘人。只要是有缘。佛不会丧失时节因缘。会应化身来帮助他这个缘增长；没有缘的。帮他种善根。附带的；有缘的帮助他提升。应以什么身来教化他就示现什么身。所以佛法。老师以前常常教我们广结善缘。结法缘。缘结得愈多。将来你成佛的时候。度化众生就愈多；你要不跟众生结缘。将来虽然成佛。度众生不多。为什么？没有那么好的缘分。这一点很重要。我们早年学讲经。老师就叫我们结缘。怎么结缘？老师在讲经法会里面。我们这些学生做义工。招待这些听众。看他来了笑面相迎问候他、接待他、给他找座位。这都是结缘。很亲切的接待。做这个工作。还有的是买一点小糖果。这都是老师教的。结缘。几块钱买一大包糖果在门口。来一个人。一个人发一个。还有人买花生、买瓜子。那个东西吃了有壳要丢的。那个不能在他进来的时候发。散会他走的时候在大门口。发这个东西给他。都是在结缘。花不了多少钱。你跟很多人结缘。

　　下面说「谓如来了知众生善根成熟。随时化度。咸令解脱。是为成熟有缘化不失时」。这里面包括的很多。都初级的。帮助你不失人身。你对人间留恋还不想离开。佛教给你十善业道。教给你孝养父母、奉事师长。这都不出六道的。教你来生得人身。来生比这一生还要殊胜。如果你觉得人太苦。听说天上不错。佛就帮助你生天。佛菩萨真慈悲。不是叫你马上就成佛。不是。你想干什么就帮你干什么。想生天就帮助你生天。天有二十八层。你要到哪一层去。把这些道理讲给你听。方法教给你。你自己依着理论、依着方法修行。就能满足你的愿望。佛不欺骗人。这里面甚至于包括许许多多的宗教。真的许多宗教创始人。这教主都是佛菩萨示现。都可以归纳在这一条。应以什么身得度就现什么身。就像中村康隆所讲的。他在京都。拜访他的时候他跟我讲。「全世界所有宗教的创始人。统统是观世音菩萨的化身。」我相信。我不怀疑。我也是这么想法。应以什么身得度就现什么身。不失时。

　　第三「授菩萨记化不失时」。这个层次高。「谓如来能知菩萨久修梵行。功业成就者。即与授菩提之记」。知道这个菩萨经过很长时间修行。生生世世。他已经证得果位。功夫再要加行上去。他就能证果。所以给他授记。这授记是预先告诉他。你在什么时候你能成无上菩提。你在什么地方示现成佛。佛的名号叫什么。都可以预先告诉他。让他生起信心更加勇猛精进。如佛所记。他会成就。像释迦佛在修菩萨行的时候。遇到然灯佛给他授记；那你修行功夫不到这个等级。佛就不会给你授记。但是净宗是个例外。净宗《无量寿经》。诸位要是细心去研究它。可以说《无量寿经》是普遍为所有念佛同学授记。只要你能往生西方极乐世界。佛给你授记。你将来在西方极乐世界证得究竟的果位。你的德号是妙音如来。你在十方世界示现成佛。叫妙音如来。还是用这个法门普度众生。你是修这个法门成就的。你还用这个法门去接引众生。持名念佛。我们读了这个经之后。以后人家来找我求授皈依。我统统给他起个法名叫妙音。将来你是妙音佛。现在你是妙音居士。因果相应。所以这个名号是从《无量寿经》上来的。佛给我们授记的。这很特别。在其它法门里头没有。只有净宗。由此可知净宗的殊胜。

　　下面第四。「示现神力化不失时。谓如来随其众生所宜。示现威神之力。令生信乐而得开解」。这不失时。这个示现就不一定。神通智慧的起用有应身。化身就更多。化身是你偶尔见到的。帮助你解决问题之后呢？之后就不见。这是化身。早年我们在台中跟李老师学经教。有一位在家居士周邦道先生的夫人。来到台湾他们住在台中。都跟李老师学佛。周邦道先生在抗战期间。他是国立第三中学的校长。我在三中念书。所以他是我的老师。是我的校长。他的夫人我们都叫师母。这个人也不是普通人。心地非常善良、非常慈悲。抗战期间。我们是逃难。都离开自己的父母。离开自己的家庭。国家把我们收集起来办学校。完全是公费来教养我们。我们这个老师夫妻两个。把学生看得比儿女重要。我们学生对老师感恩。抗战期间资源缺乏。吃的东西、穿的东西、用的东西。是有很多慈善机构捐助。可是送到学校老师分配。统统学生优先。他的儿女也不少。有好多个。分到最后还剩下来的儿女才分到。如果不够的时候儿女是决定分不到。大公无私。所以我们对于老师的那种恩情。超过父母。对老师感恩、敬爱。老师的儿女跟我们亲姊妹一样。兄弟姊妹。这样的关系。现在没有了。

　　我们师母。我们不知道她的事情。她跟李老师报告。她在抗战胜利时候住在南京。南京的房子很大。大门进来之后是院子。院子里有树木花草。再进她里面居住的厅堂。她说曾经遇到一桩事情。有一位法师。她那时候不信佛。一位法师到她家里来化缘。在她家大厅见到的。问他。他从九华山来的。问他要什么？要五斤香油。那时候周师母没有学佛就不知道。没给他。没给他这和尚就走了。走了之后。她一下就非常惊讶。为什么？她家里从大门进去是三道门。三道门没有开。他怎么进来的？走了之后他怎么出去的？没人开门！所以这桩事情。这个和尚在她家讲话也讲了很久。至少有半个小时。这么长的时间。可见得这不是假的。不是一个幻觉。这桩事情常常放在心里。向李老师请教。李老师告诉她。那是地藏王菩萨化身。她后悔莫及。当时没有供养。这就是什么？示现神力化不失时。那个时候种下这个因。所以到台湾之后她亲近李老师学佛。真的在家里供奉地藏菩萨像。天天念《地藏经》。念大悲咒。很用功。她的大悲咒。在台中很出名的。能治一切疑难杂症。非常灵验。像这些示现神力的事情。近代就愈来愈多。可是这里头要注意。有佛菩萨示现。也有鬼神示现。我们要辨别清楚。鬼神示现的多半是来求超度的。我们要帮助他。他来求在法会、在道场、在讲堂给他立牌位。他也要跟着我们一起来学习。我们讲堂不大。好像听经的人不多。实际上我们肉眼看不见的。那些有缘的众生就不知道有多少。每一个讲经弘法的道场统统都有。诵经、念佛堂、三时系念道场都有。不同维次空间。都喜欢到这边来学习。道场肯定三宝威神加持。这是示现神力。有很多异相。我听说前几天。台南在公墓里面举行的三时系念法事。有同修告诉我。我拈香之后就回来。法会没参加。听说台南。我走了之后。那边下雨。四周围都下雨。只有那个法会场所没有雨。这示现神力。让大家看到生起信心。

　　第五「示现佛身化不失时。谓如来随顺众生所宜。而现相好之身。令其咸获利益」。这个示现佛身就是三十二相八十种好。实际上就是讲的释迦牟尼佛八相成道。从示现投胎。第一个是从兜率天下降。兜率天是补处菩萨。后补佛。他的时间到了他一定要下来。现在在兜率内院的是弥勒菩萨。弥勒菩萨是后补佛。将来时节因缘成熟。他到这个世间来成佛。可是时间很长不是现在。他现在来不来？实际上也来。不是以佛的身分来。是以菩萨的身分来。也像观世音一样。应以什么身得度就现什么身。什么时候用佛的身分到这个世间来？《弥勒下生经》里面讲得很清楚。可是时间很长。五十六亿七千万年。我们这个地球上时间五十六亿七千万年。他是以三十二相八十随形好。这样的身分到世间来。所以现在有人说弥勒菩萨已经来了。那不是的。那是像前面的示现神力化不失时。示现佛身必定是八相成道。

　　第六「住于大舍化不失时」。这是示现。这种示现不一定。什么身分不一定。他是来教导我们。「谓如来修无着行。具大舍心。随顺时缘。化利一切众生。而不见有能化、所化之想」。如果我们细心观察出家人里面、在家人里面。现在可能在家比出家多。他能舍！我们今天讲布施。财布施、法布施、无畏布施。而且能够不着相欢欢喜喜的布施。这是佛法里面常讲的四无量心。大慈、大悲、大喜、大舍对于一切苦难众生。确实只要留心留意。我们就能够看到。能够体会到。有时候真的佛菩萨示现在人间。不是凡人。我们看不出来。还有一种是诸佛菩萨加持。肯定是善知识。善男子善女人。大舍不一定是财物。也就是说他们帮助众生的方式、项目很多很多。在古时候常常在哪里发现？就是大富长者、国王大臣。对民间做大利益的事情。像了凡先生。我们在《了凡四训》里面读到。他做宝坻知县的时候减租。那是大舍。他感到农民的纳税太重。以很合理的方法把这个纳税降低。全民都得他的利益。他在任的时候他有权。他可以做；他要不在那个地位。他做不到。化不失时。时节因缘常常有。可惜一般他不是佛菩萨。机会现前他不愿意做。他没想到。

佛教大师傅到别的地方讲经

我们在讲席里时时刻刻提醒。他会不会想到？也不见得。机会太多太多。唯有佛菩萨能够把机会抓住。利益一切众生。普度一切众生。后面他没有能化、所化的念头。这是佛菩萨再来；凡夫也有。像天人也很慈悲。他从天上来。他还有天人的习气。有天人的德行。也会做这些事情。可是什么？他能化、所化没有忘掉。你看我这一生做多少多少好事。利益多少多少众生。这是凡夫。这不是佛菩萨。佛菩萨所做的事。马上就没有了。这是凡所有相皆是虚妄。

　　第七「入诸聚落化不失时。谓如来以大悲心。随顺时缘。摄化一切众生。遍入城邑聚落。普作饶益」。这是游化十方。无论到什么地方。都能够教化一切众生。或是城市、或是乡镇、或者是农村。只要他到的地方。只要他接触的这些人。都给他演说。佛在《金刚经》上说了十几句。「受持读诵。为人演说」。无论在什么地方。所以从这一点我们就知道。完全能肯定。释迦牟尼佛当年住世四十九年。讲经说法没有中断。每天出去托钵。斋主供养。佛总要给他开示。时间长短不定。长的十几二十分钟。短的二、三分钟。你把它记录下来。都是叫经典；国王大臣、大富长者。他们有能力召集大众。几百人、几千人的大会。请佛来讲经教学。从远方慕佛名而来。三、五个人。十几个人来见佛。佛也给他说法。从来没有拒绝的。不说法的时候。你看他的威仪。行住坐卧四威仪那是什么？身教。他在表演。开口是言说。都给一切众生做最好的榜样。这一点想学菩萨的人不能不认真去学习。你要不学习那就不叫菩萨！我们没有开悟之前不能离开经典。要怎么学法？古人的榜样非常好。学教。为人演说是大善。可是要记住。在行善之前先要断恶。我们所以行善。得不到像诸佛菩萨那么圆满的效果。原因在哪里？善里头参杂着恶。不纯。所以教学感人不深。在学善之前先要断恶。断恶是断烦恼、断习气。然后你的善行就生效果。就跟诸佛菩萨没有两样。自己修行。没有不成就的。

　　成就之后。你一定要想到怎么样才能报佛恩。回向偈上说「上报四重恩」。四重恩第一个是父母恩。第二个是佛恩。佛是老师。第三个是国主。第四个是众生。常常要想到。在从前的国主是帝王。现在的国主要想到国家领导人。他们很辛苦。每天勤奋工作。才能让这个地区安定和谐。人民才能过着幸福美满的生活。这个恩德不能忘记。报父母恩。你修学有成就。所谓荣宗耀祖。光大门楣；在佛法说「一子成佛。九祖生天」。这是报父母恩。报老师的恩。最重要的护持正法。使正法久住。我在早年讲经说过很多次。我们把学佛要分成阶段。四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大。十几岁有志于学。三十而立。他的基础就稳固。道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟。开始教学。我们现在福德因缘不具足。从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育。所以年岁大了接触到圣贤教育。当然就难。有一定的难度。善根福德深厚的。一接触。行！年岁大了。他也能立刻回头。回头是岸。做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔。后不再造。勇猛精进。他能成就；成就之后。一个要弘法报佛恩。一种是护法报佛恩。弘护要结合。正法才能够久住。弘护要是不合作。佛法的承传就产生障碍。这是我们不能不知道的。

　　所以弘法讲经教学。我在过去想法。四十到六十讲经教学。六十岁以后就不必讲经。专门护持。为什么？护法他要不懂得佛法。他也就不知道怎么样护持。非常热心。往往里面产生很多错误。所以护法不容易！护法最理想的。弘法退休之后。就好像护持一个学校。谁来护持最好？退休的老师、退休的职工他有经验。他晓得。他是内行人。他不是外行。能够收到很好的护持效果。道场就是学校。学校要没有上课。这学校有名无实；佛法利益众生完全是教学。这诸位一定要知道。现在是乱世。鬼神特别多。什么原因？说明我们的正气衰。鬼神才会接近。如果人人孝悌忠信、礼义廉耻那是正气。鬼神不敢接近。这个社会上人有正气。所以在从前这鬼神很少；现在很多。现在正气没有。有什么？邪气。所以鬼神很容易就渗透进来。我们不能不小心。不能不谨慎。要有能力辨别邪正。鬼神里头也有好的。也有很多想修行。想提升自己境界的。来求我们帮助。我们也不能够舍弃。应当要帮助他。

　　下面说「摄诸净信化不失时。谓如来具无碍智。能知众生清净信心。随顺时缘而摄化之」。这个众生范围就很广。人是众生里面的有情的众生。通常佛法里面讲九法界。九法界的众生。如果他有清净信心。这说明这个人有善根、有福德。佛决定不舍弃他。佛来帮助他。这就是缘成熟。来帮助他、来成就他。帮助他提升。通常是从信心帮助他理解。帮助他学习。信解行证。清凉大师给我们讲的学佛这四个阶段。没有信心的帮助他建立信心；有信心的帮助他理解。他肯学就得教他。在古时候每一个道场都在教学。学佛不难；现在的道场除了这些法会之外。没有教学。所以学佛就相当困难。我学佛的时候方老师就告诉我。他说「你真的想学。佛法在经典里面。你一定要从经典里面下手。你才学到东西。」这个指引非常重要。我才有一条路。有方向、有目标。深入经藏。所以我这个深入经藏的基础。是在台中十年。亲近李老师十年。这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的。方东美先生启蒙。跟章嘉大师三年。清净信心是从那里得来的。以后深入经藏。是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍。这实在是韩馆长的大德。帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人。我都不能成就。所以诸位晓得。缘可真不容易。我们真正有清净信心。佛菩萨加持。佛菩萨给我们找护持的人。给我们找老师。这个东西我们得相信。

　　下面第九「调恶众生化不失时。谓如来以大威神之力。调伏暴恶众生。令其舍恶迁善。不失时宜」。这个有。世世代代都有。可是这些暴恶众生。必须过去生中种的有善根福德。他要没有善根福德。佛菩萨也教化不了他。为什么？他不肯接受。他听不进去。暴恶众生。你想想看。都是贡高我慢。都是目中无人。他怎么能听得进去？所以佛菩萨跟他有时节因缘。让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦。大苦。苦难临头。真正遇到困境。这个时候佛菩萨来了。来给他说。他能听得进去。你真正关怀他。真正照顾他。对他恭敬。绝不轻慢他。他能接受。接受之后他学习得很快。为什么？他有善根。这证明我们老祖宗讲的「人之初。性本善」。本性本善。他的暴恶是习性。不是本性。能够从习性回头。归到本性。他马上就变成佛菩萨。很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛。唐山的大会他们分享的人很多。好像参加的有一千多人。那个分享非常精彩。就是一起参加学习的。里面真的有暴恶众生。真正发露忏悔。真正断恶修善勇猛精进。我们看到都非常感动。看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会。参与的人。暴恶众生都回头做了菩萨。我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有。我们相信这个灾难可以化解。纵然不能化解。肯定能够减轻。为什么？暴恶众生回头了。

　　末后还有一条。「现佛神通化不失时。谓如来以不思议力示现神通。于一念中饶益一切众生。不失时宜」。众生迷失了自性。在六道里长劫轮回。恶业愈造愈深。回不了头。完全迷失。诸佛如来大慈大悲。于一念中。此地要我们注意到一念。一念是什么？一念是真心。一念是无念。二念、三念那是凡夫。一念就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。他才能够利益一切众生。饶是丰饶。最圆满的利益来帮助一切众生。帮助他觉悟。帮助他回头。就像我们看到很多造作一切恶业众生。真的把佛法听懂、听明白。他真后悔。为什么没有早接触到？为什么到中年才接触到？已经造了十几、二十几年的罪恶；如果早接触到就不会走这些弯路。就不会造这么多罪业。发露忏悔。这是诸佛菩萨神通的加持。佛菩萨为什么加持他不加持我？你要找这个原因。他能回头。他能忏悔。他能改过。人只要有这样的心。真心。真干。佛菩萨就加持你。你肯定就能得到。如果你说「发露忏悔。我做那么多坏事。我不好意思讲给人听。面子问题」。好了。这面子问题就把佛菩萨的加持障碍住。你还要面子。说出来难为情。说不出口。这是什么？这真叫大病。到什么时候你才能说出口？你到地狱、饿鬼、畜生。这里面转一圈之后。你才知道果报的可怕。人要能够怕恶报。勇气就能现前。为什么？再严重的罪业只要一忏悔就消了。你要不忏悔。那个病根永远在阿赖耶识。所以现在西方人讲什么？隐私权。这个隐私是很糟糕的。隐私是什么？自己造作很多罪恶不跟人说。那就是什么？那就是你的病根。不但现在是你身体的病根。而且是三途业报的病根。你将来到哪里去？地狱、饿鬼、畜生你有分。修再多的福报。你到恶道里面去享福。不在人间。不是在天上。这不能不知道。这要不是深入经藏的老同修。他不晓得。他还在迷惑颠倒。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3437.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 107；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11561.html。