净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 108

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佛教网净空法师讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第二十四页第二行。从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于剎那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面。这是这部论文的总结。善财。在前面跟诸位介绍了。他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己。你真正发菩提心修学大乘。你的名字就叫善财。善是善根。财是福德。你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。往生极乐世界的人都叫善财；善根少了。福德少了。因缘少了。都不能往生。往生极乐世界的条件。《弥陀经》上写得这么清楚。要多善根、多福德、多因缘。一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的。一生圆满。『全证』就是圆满。不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉。这四十一个位次叫分证。「全证」是妙觉位。等觉上去就是妙觉。究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方「皆全证」。就是位位都全证。连究竟位是四十二个位次。四十一个是分证位。最后一个是圆证位。也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思。千万不要误会真有善财这个人。那你到哪去找去？《华严》全是表法。人人都是善财。称童子。童子是讲童真。天真烂漫。没有一丝毫污染。没有污染、没有分别。这称之为童子。所以。你懂得它表法的意思。我们才能真正在《华严》里面学到东西。

　　『卷舒无碍』。「舒」是展。展开。展开来是遍法界虚空界。舒是展。「卷」是收。收拢来是一微尘。展开来是遍法界虚空界。卷舒。这是一不是二。就是我们中国古大德所讲的小而无内。卷是小而无内。展开来是大而无外。没有边际。没有外。大。大到什么程度？没有外。小。小到没有内。大小不二。内外不二。这我们在前面都曾经学过。它是一不是二。一微尘、一毛孔里面有大千世界。一一毛孔、一一微尘皆如是。没有两样。『隐显同时』。隐是常寂光。显是实报土、十法界。一切诸佛剎土依正庄严是显。「隐显同时」。惠能大师讲的「何期自性。本自具足」是隐。「何期自性。能现万法」是显。隐显同时。隐是能生、能现、能变。显是所生、所现、所变。同时。显中有隐。隐中有显。你看看禅宗。这很明显的例子。禅宗去参禅。参明心见性。性在哪里？性在万象之中。他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中。开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白。二十个字。五句。实际上讲一桩事情。就是性相。性我们六根缘不到。相可以缘到。相就是自性变现出来的。性在相中。

　　『一际』。一际就是无分别。『绝其始终』。没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生。在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想。我们六根在六尘境界里不起心、不动念。它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终。不起心不动念。始终就没有了。始终是什么？时间。所以。无量劫可以浓缩在一念。一念可以展开为无量劫。时间不是真的。我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界。是禅宗明心见性的境界。事一心还不到。事一心是方便有余土。理一心是实报庄严土。功夫成片是凡圣同居土。这我们得清楚。清楚之后。人要奋发、要向上。在这一生当中。因为这是真的。其它全是假的。无论你搞什么。到最后你都落空。寿命终了的时候你都落空。唯独念佛。这个不空。念到功夫成片。你就生凡圣同居土。念到事一心不乱。你就到方便有余土。念到理一心不乱。你就到实报庄严土。这绝对不是假的。生实报土。那就是法身大士。是分证位佛。『出入亡于表里』。有没有出？没有出。也没有入。这边教给我们要入六观。修五止、入六观。有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体。一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入。你豁然开悟了叫入。迷了叫出。出入是个代名词。迷悟的代名词。迷悟是一不是二。所以外表内里。外表是法相。里面是法性。跟前面讲的性相一个意思。相是外表。性是里。里外是一不是二。你找不到里在哪里、外在哪里。

　　『初心正觉。摄多生于剎那』。这个初心是初信位。《华严经》上讲的十信菩萨初信位。他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的。都是断八十八品见惑。确实他证得圣位。但是他并没有出离六道。要到七信菩萨才出六道。七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等。证得阿罗汉果。六道轮回就没有了。这在《华严经》里面。七信位的菩萨就脱离六道。六道没有了。他生到四圣法界。七、八、九、十。这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。你就很清楚。十法界里头的。七信位是声闻。八信是缘觉。九信是菩萨。十信是佛。这个修行时间很长。「摄多生于剎那」。多生。多生多劫。无量劫前。没悟的时候有；悟了。无量劫是一剎那。全在迷悟。佛法里头。迷悟两个字把所有一切都包括了。说得再多。离不开迷悟。『十信道圆』。十信

佛教讲经堂意义

圆满了。『一念该于佛地』。这个一念是什么？是他的功夫。这个一念就是理一心不乱。破了无明。见到真性。证得法身。这就称法身大士。他真的成佛了。他生到一真法界。生到诸佛的实报庄严土。十法界没有了。『致使地前菩萨触事生疑』。这个地前菩萨不是圆教。小教、始教、终教。这些菩萨对于这桩事情生疑惑。怎么看到他是凡夫。一下就成佛了。哪有这么快！尤其是净宗法门。地前菩萨不相信。所以叫难信之法。难信不是人。人相信的很多。人往生的

佛教讲经地藏经

好多。华严宗的小教、始教、终教。那些菩萨真的怀疑。为什么怀疑？他们的分别习气没断；执着断了。习气也断了。分别也断了。分别不断他不能证菩萨果位。分别习气没断。依旧起心动念。这是地前菩萨。所以他接触到这样的修行人。他怀疑。『五百声闻玄鉴绝分』。这是小乘。小乘很执着。虽然见思烦恼断了。尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。所以像这样玄奥。华严奥旨比喻做「玄鉴」。玄是玄妙。鉴是镜子。玄鉴是什么？玄鉴是我们的心性。明心见性。代表这个。小乘没分。所以华严会上声闻退席。他听不懂。

　　『融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地』。融通。前面跟诸位讲过。圆融通达。我们学过《华严经》。世尊略举十种无碍。一即是多。多即是一。一里面你见到多。多里面见到一。多是什么？事相。一是什么？一是自性。法性是一。前面讲隐显。隐是一。显是多。千差万别。「圆证相应」。证得究竟圆满。这是智慧现前。遍法界虚空界没有一样你迷惑的。一切究竟圆满的觉了。这叫圆证。没有一样不相应。这是《华严经》总结。遍法界虚空界跟自己。记住。是一体。一体。怎么能分？分就错了。分就迷了。这个相应是圆满的。性相相应。理事相应。因果相应。这个相应也是无碍的意思。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这叫佛地。佛是觉。大觉。究竟圆满之觉。我们学佛。这是本论题目上「还源」。还源。源是什么？佛地就是还源。恭喜你。你证得佛果。你妄尽还源。妄是什么？归纳起来。妄想分别执着。统统放下了。要真放下。放下就是。

　　经说到此地。昨天我们学了十种佛教化众生不失时。我们体会到佛与法身菩萨的慈悲。同体大悲。无缘大慈。《华严经》上还告诉我们。世尊示现说法也是遍一切处。这是《华严经疏钞》里面清凉大师说的。疏跟钞都是清凉大师作的。「谓毘卢遮那如来现法界无尽身云」。这句话什么意思？毘卢遮那能现。毘卢遮那是法性。这是法身佛。这是从梵语翻过来的。意思是遍一切处。我们讲一切时、一切处没有不在的。小到微尘。大到宇宙。从来没有离开过。我们六根接触不到它。这叫隐。但是现了虚空。虚空是个相。虚空是它现出来的。虚空就跟山河大地、树木花草一样。它也是一个幻相。它也不是真的。我们看不到虚空生灭。以为虚空是永恒的。错了。永恒的只有性。虚空是性现的。自性大而无外、小而无内。它不生不灭。它是清净的。它是不动的。明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶。那全是事上的、全是相上的。事上、相上有这个东西。性上没有。诸位要知道。相中有性。性中有相。弥勒菩萨说得很清楚。「一弹指三十二亿百千念。念念成形」。就是相。就是事相。「形皆有识」那是性。那是性里面带着迷。如果不迷。它只有见闻觉知。没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们。那里头有受想行识。它已经迷了。见闻觉知是性德。

　　遍法界虚空界一切万象就是毘卢遮那所现的身。没有一样不是。所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头。身云。物质现象。譬如我们这个六道里面。我们说这个大家容易懂。六道里面的色界天以下的统统有身相。有色相。无色界天没有色相。就是说他没有物质现象。他有精神现象。精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们。他并不是真的没有身相。在佛眼里面能够看得出来。它是非物质的身相。我们一般凡夫只能看到物质的身相。看不到非物质的身相。非物质身相是什么样子？我们举个粗显的比喻。你有没有做过梦？做过。你作梦的相。为什么跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物质的相分吗？所以。身云里头有物质现象跟非物质的现象。可是非物质的现象。有相当定功的人看到。你在那里睡觉作梦。他在那里入定。他能看到你梦中在那里做些什么。由此可知。非物质的现象也被有相当深禅定功夫的人他看出来。你从这里想。毘卢遮那现法界无尽身云。就是现整个法界。遍法界虚空界。

　　「遍周微尘剎海」。遍是周遍。周遍微尘剎海。微尘是小世界。是最小的。剎海是最大的。这就是说没有不周遍。诸佛菩萨无时无刻不在。在哪里？在我们身上。我们身上每个毛端都是的。每个细胞里头都是的。没离开我们。而我们自己的真身。我们自己说父母未生前本来面目。是什么？就是毘卢遮那。你什么时候找到毘卢遮那。你就叫成佛。在禅宗讲。你把父母未生前本来面目找到了。这是我们学佛人终极的目标。毘卢遮那周遍法界。「常说华严大经。令诸众生咸归性海」。《华严经》没中断过。一分一秒都没中断过。说《华严经》目的在哪里？目的教我们妄尽还源。咸归性海就是还源。所以贤首国师帮我们一个大忙。《华严经》分量太大。你看把它修行方法浓缩成这么一个小册子。这个小册子里面所讲修行的方法。就是圆满的《华严经》。《华严经》是细说。这是精要。

　　「说遍十处」。这举例。第一个是「说遍阎浮提」。阎浮提就是我们这个世界。就是我们这个地球。经典里面告诉我们。释迦牟尼佛初成佛的时候。二七日中在定中讲《华严经》。这是什么？这是个相。我们今天在高雄这个小道场。在这里学习《华严经》。这是相。而实际上毘卢遮那佛是无所不在。小到微尘。大到宇宙。说《华严经》从来没有停止过。首先叫我们晓得。说遍阎浮提。第二。「说遍百亿同类一界」。同类一界是一。百亿世界与一个世界相同。就像我们阎浮提一样。百亿阎浮提就是三千大千世界。佛并不是只对阎浮提说。对整个娑婆世界来说。这个范围。从地球一扩展。扩展到百亿同类。过去黄念祖老居士告诉我。一个大千世界。他讲一个单位世界是一个银河系。一千个银河系是一个小千世界。一个大千世界是十亿个银河系。为什么说百亿？阎浮提。百亿阎浮提。这就是讲整个三千大千世界。我们知道佛讲经说法教学的恩德。第三。「说遍异类树形等剎」。这个在我们现在科学技术进步。我们用天文望远镜夜晚看太空。太空当中很多星云。那个星云就像我们银河系一样的。形状不一样。有树形的、有江河形的、有回转形的。在「世界成就品」。佛举例子讲得很多。确实我们看过不少种。有四方形的、有三角形的。这是讲整个大星系的样子。我们居住的银河系它是个螺旋形的。这跟现在科学家发现的相应。佛说的不是假的。

　　第四个讲「说遍剎种」。这个范围大了。从这个地方看世界。这个大世界是有很多层次的。像大楼一样。一层一层的。佛讲我们这个世界在一个华藏世界中。这里的名字叫「普照十方炽然宝光明。而为世界之种。摄二十重佛剎微尘数世界。乃至不可说佛剎微尘数世界」。佛在这个世界种里头「常演说法」。说《华严经》。第五「说遍华藏」。一个华藏世界有「十不可说佛剎微尘数世界种」。这就更大了。一个华藏世界有十个不可说佛剎微尘数世界种。从阎浮提一层一层扩大。你在这里看到华藏世界有多大。无法想象。所以现在科学跟佛法一比。科学家没讲到。没有发现。下面说「说遍余剎海」。这是一个华藏。像华藏世界在宇宙当中不知道有多少。毘卢遮那佛都在里面讲经说法。在里面做种种示现。从来没间断过。下面第七。「说遍前六类剎尘」。这里注意的是剎尘。每个佛剎都是微尘聚集的。《金刚经》上讲「一合相」。一。我们现在科学叫基本粒子。在佛法叫微尘。都是微尘聚集的。形成世界。前面六种剎。要是从微尘上讲。有多少？说不尽！这里头有四句话说得很好。「彼诸剎土皆以尘成。一一尘中皆有佛剎」。一一微尘里面都有佛剎。所以《华严经》上讲。「华藏世界所有尘。一一尘中见法界」。这两句话说得好。这里面毘卢遮那佛都在那里讲经说法。《华严经》也叫一切经。十方诸佛如来所说一切经总名称叫《华严经》。《华严》称为根本法轮就这个意思。无论什么经都可以称为《华严经》。它是《华严经》里面的一个分子。我们现在把一切经称为《大藏经》。要照大乘的意思应当要称《华严经》。《华严经》是所有佛经的总名称。这就是说明。佛是什么经都讲。目的是什么？目的是帮助人开悟。这就叫《华严经》。如果讲了把人迷惑。那就不是佛经。佛经是决定叫人开悟的。

　　下面第八。「说遍尽虚空界」。这比前面境界又扩大了。《华严经》上说。「一毛端处所有剎」。我们这个汗毛。一毛端。一毛端处不是一个佛剎。是所有剎。你就晓得这里头有多少佛剎。一毛端处。「其数无量不可说」。说不尽。「尽虚空量诸毛端。一一处剎悉如是」。《华严经》上讲数量的数字。可以说在今天。科学虽然发达到今天。说不出来。哪有这么大的数字！下面第九段。「说遍犹帝网」。犹是好比。好比帝释天的罗网。这个意思是什么？尘尘不尽。剎剎无穷。末后一句。「余佛同」。这是说一尊佛。毘卢遮那。一佛既然如是。「余十方佛亦复如是。遍诸剎海恒演此法」。这是略略跟我们介绍。诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思。佛法是教学。记住。佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世。我常常跟大家说。从三十岁开悟之后。一直到圆寂之前。从来没有休息过。白天我们看到他对人说法。同时也对我们肉眼看不到的众生说法。我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候。他们休息都打坐。日中一食。树下一宿。没有躺下睡觉的。都打坐。打坐的时候佛在定中说法。没中断过。跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质。认识真正的佛法。才知道佛恩广大。

　　清凉大师很难得。在《华严经疏钞》里面跟我们举例。跟我们讲如来十种恩。我们要不知恩。你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩。第一个。「发心普被恩。谓如来最初发菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界群生。咸令利益安乐」。从来没有间断。一次一次的重复。为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生。他有生死。活的时候学。还没学完就死了。寿命到了。再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过。一切时、一切处。但是众生迷惑颠倒。你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨。统统觉察到了。阿罗汉能觉察少分。不圆满。菩萨比阿罗汉高明一点。也不能到究竟圆满。这不能不知道。所以佛为了普度一切众生。帮助他妄尽还源。教化众生现身说法从无间断。第二。「难行苦行恩」。他做出样子来给我们看。为求法不惜身命。这些事情在经论里面说得很多。古人很难得。因为我们一般人不容易有机会去看很多经。从许多经典里面节录出来。节成一个本子。叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行。我们在这里面可以看到。这是给我们做榜样。我们读了之后。遇到困难了。你想想释迦牟尼佛过去。遭遇到灾难。你想想佛怎么处理。大家都知道的。我们读《金刚经》多了。《金刚经》里面记载一段故事。并不详细。歌利王割截身体。有详细的。详细的在《大涅盘经》里面。你看修行人怎样应付？为求佛法。欢喜舍命。

　　第三。「一向为他恩」。佛从来没有想过自己。一向为他恩。这是我们都要学的。第四。「垂形六道恩」。六道很苦。佛菩萨在六道示现。要度人。要受人身。跟人在一起。为他讲经说法。还得表演给他看。表演是身教。就是行住坐卧四威仪。这是戒律。他要度鬼身。他得现鬼王的身相。在中国佛教里面。超度佛事放焰口。焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王。青面獠牙。叫焦面大士。那个人是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身。现人身跟鬼不相应。度不了鬼。他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分。在畜生道就现畜生。猪里面。前世学佛学得不错。临终的时候一念胡涂。到畜生道去了。菩萨知道他有善根。他现在堕在畜生道。也变个猪身。天天跟他一起。天天跟他说法。到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法。他没有这个善根。必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身。无时不现身。这才知道修学佛法的殊胜。不管这一生能不能往生。只要善根深厚。绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。

　　第五。「随逐众生恩」。这就是佛门里面常讲的「佛氏门中。不舍一人」。这个人是什么人？这个人是发菩提心的人。是求佛道的人。诸佛菩萨追随他。不舍他。帮助他。可是这个人如果是贪图名闻利养。那就没法子。佛暂时也就让他去。等他什么时候苦受尽了。想回头了。再来。只要有一个念头想回头。佛菩萨没有舍弃他的。这个恩多大！我们今天。好像佛菩萨没有照顾我们。其实错了。你能每天念几句阿弥陀佛。能每天读几段经典。那就是佛菩萨没有离开你。佛菩萨对众生的加被。是自己有一分诚敬。佛菩萨就加一分神力。我们自己有十分真诚。对于佛法的修学能够真正做到乐此不疲。你就会有很明显的感触。佛菩萨在保佑你。所以我们如果说是怀疑佛菩萨不保佑我们。那错了。这种念头、这种行为有过失。这么样慈悲的佛菩萨。肯定我们自己有过失。他的威神加不上。道理在此地。不是他不加持。第六是「大悲深重恩」。特别是见众生造恶。看到众生堕三途。佛菩萨慈悲心自然就流露。我们的缘具足就得到救护。如果我们能断恶修善。能依照经教所讲的修行。加持的力量就非常明显。在这一生当中没有不成就的。这是真的不是假的。

　　第七。「隐胜彰劣恩」。这要从释迦牟尼佛当年在世。他早就成佛了。他的相是报身。在实报土。身有无量相、相有无量好。这是胜。无比殊胜。他到人间来。人间造的业太重。所以身相都不好。都很丑陋。如果现那样的身。把我们人都吓跑了。我们不敢亲近他。为什么？他太庄严。我们觉得这是天神。这不是人。见他都不敢抬头。所以他要示现丈六金身。在人中我们看很殊胜。还可以接受。三十二相八十种好还可以接受。如果是身有无量相、相有无量好。就不敢接受。隐胜彰劣。刚才讲。这是真的。《律经异相》上都有。佛度猪。这一群猪。他要到猪里面去投胎。你看这佛身现在现个猪身。他要度那些猪。跟那些猪讲经说法。猪圈就是道场。这是讲应以什么身得度就现什么身。那一窝蚂蚁要是学佛的。过去生中有学佛的善根。佛一定做蚂蚁王去度这群蚂蚁。无论在哪一道。无形众生里面。像山神、树神、草木神。里头有没有佛在应化？有。只要有一个人他有善根。佛都不会舍弃他。真的佛氏门中不舍一人。

　　第八。「隐实施权恩」。实是什么？实是大法。究竟法。太深。佛门里面没有秘密。可是经里为什么有《解深密经》？那个密是它道理太深。那个密是深密。不是秘密。我们一般初学的不懂。《华严》里面就有深密的部分。像我们现在所学的《妄尽还源》。讲宇宙的源起。讲世界的来源。通常我们讲世界。我们想不到世界有那么复杂。一重一重的。我们今天科学只发现到星系、星球。一个小的星系像太阳。有一群行星围绕着它。成为一个小的星系。太阳又绕一个大的星系。我们知道太阳绕着银河转。银河是不是绕更大的一个星系？是的。我们还有没发现的。太大了。佛经上讲得清楚。到最后真的你看到大而无外。讲不管多大的星系。都是微尘集聚的。所以《金刚经》上讲「一

佛教法师讲经结缘

合相」。一就是微尘。都是微尘聚合的。缘聚它就有。缘散就没有了。所以世界有成住坏空。佛对小根、劣根。没办法接受这么高深的理论。给我们讲什么？讲人道。讲你孝顺父母、讲伦理、讲道德、讲因果。帮助你。你来生能生人天。不堕三恶道。如果给你讲六道轮回你听懂了。你觉得六道不好。生生世世在里面轮转。这不是个办法。你想超越。那就跟你讲声闻、讲缘觉。帮助你超越六道轮回。这叫权巧方便。四圣法界叫方便土。那就是权。人天也算是权。人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。这是十法界。十法界这六个层次受苦少。下面这四个是很苦。修罗、饿鬼、地狱、畜生。这太苦了。这些东西从哪来的？都是我们不善的染业、恶业造成的。所以是自作自受。迷惑太重就产生这个现象。佛非常慈悲。把真实的不说。等待缘成熟了再说。先教给你这些小法。你会非常欢喜接受。

　　第九。「示灭令慕恩」。释迦牟尼佛在我们世间教学教了四十九年。他老人家走了。让后人永远怀念他。永远的仰慕他。他的遗教还在。我们得认真从遗教上来学习。遗教就是经典。如果佛要是常住在那个地方。人就慢慢懈怠了。不要紧。今年不学明年学可以。明年不学还有后年。很不容易激发他精进的心。所以我当年在台中求学。我是从外地到台中的。他们家住在台中。老师住在那里。慢慢学可以。有的是时间。可是我没这么多时间。想想我在台中能住几年。所以把学习的时间就抓得很紧。他们学十年了。我跟老师讲我希望我两年能够赶上。从外面来的。心里着急。所以我学得比他们用功。我没想到我在台中还能住十年。真不容易！我最初到台中是居士身分。四十六年好像年底。过年的时候我到台中。见了李老师。在道场里面做义工。跟他学经教。我学的进度相当快。平均一个月学一部经。李老师的标准是这部经学会你能够讲。能够上台讲。算你学了一部。实际上他没教我。我是旁听学会的。经学班。因为我去的是最后。他教学是按顺序来的。我的名字排在最后。所以没有轮到我。我就离开台中出家了。

　　那时候在台中住了一年三个月。这还是四十七年的事情。也是八月。八八水灾。我到台中去是遇到五十年前八七水灾。我记得我是八七水灾好像前二、三个星期到台中。亲近李老师。不到一个月就碰到这个灾难。我是四十八年离开台中出家的。总共在那里一年三个月。十五个月。学了十三部经。李老师那时候经学班二十多个同学。两个人一组。一个是讲国语。一个讲台语。我们在旁边听。旁听。我的记忆力、理解力都很好。所以老师教。我旁听全听会了。我一出家就开始讲经。就教佛学院。我学了十三部经。教佛学院一个学期教一部。三年。佛学院毕业了。我才教六部。我还有七部还没有派上用场。所以我对佛陀教育就有很大的启示。中国传统私塾教学的方法好。真见效。而佛学院那种排课的方法学不到东西。我在佛光山住过十个月。东方佛教学院。我跟星云法师谈过这个事情。他没有接受我的意见。我当年是跟他建议。他那时候有一百多个学生。三个人一组。一组就是专攻一部经。我跟星云法师建议。十年之后他就变成这一部经的专家。譬如学《无量寿经》。这三个人专门学《无量寿经》。学《地藏经》。专门学《地藏经》三个人。学《金刚经》。三个人专攻《金刚经》。我那时候估计。我说十年之后佛光山至少可以出二十个最优秀的讲经人才。十年的时间专攻一部。他心是定的。定能生智慧。

　　我离开佛光山四十多年。佛光山好像开山四十三年。大概差不多四十年的样子。佛法的修学。成就无论在家出家。只要你肯干。你能如法。这个法就是戒律。你要坚持着方法。那就是「一门深入。长时熏修」。解行相应。这是秘诀。这个秘不是秘密。这个秘是深密。说起来容易。道理太深了。你能够坚持。没有一个不成就。我学佛的时候二十六岁。出家的时候三十三岁。我学佛七年出家。出家就开始教学。五十年没中断。所以现在我们学这个《妄尽还源观》学得非常有味道。能够体会、能够理解。这个《还源观》一般讲。学佛二十年、三十年很难体会。很不容易。如果是一部经深入。无论学哪部经。真正是十年。有十年的功夫。他有定有慧。学《还源观》可以；如果不是一门深入。十年的熏修。很难。这境界太高了。真得受用！所以释迦牟尼佛一生八相成道的示现。给我们很多的启示。那是我们的典型。是我们的模范。我们应当要向他学习。一生可以达到佛的境界。我们常讲「明心见性。见性成佛」。真能达到。念佛可以达到理一心不乱。理一心不乱就是明心见性。教下。教下讲大开圆解。也就是说这一部经你通了。见性就通了。到见性的时候。十方一切诸佛所说的话你全通了。不离自性。全是自性流露的。所以。我们常常要怀念世尊。仰慕世尊。向世尊学习。

　　末后一条。「悲念无尽恩」。同体大悲。「谓如来悲念一切众生。故留余福教以救济之」。你看看要留余福。我们没有福不行。没有福你生活有问题。天下出家人依照佛法修行。我们不从事于生产事业。你最低限度的这些衣食住行从哪来？有供养。这个供养都是非常信仰佛陀的人。佛陀赐福给他们。他们以余福来供养三宝。所以。出家人四事供养。饮食、衣服、医药、卧具不会缺乏。佛不在世了。经典最重要。佛灭度之前教导我们。佛在世的时候依佛为师。佛不在世。依法不依人。修行人必须记住要持戒。以戒为师、以苦为师。要持戒。不怕苦。给我们留的四依法。「依法不依人、依义不依语」。你翻译就没有问题了。只要意思对了。言语长说短说、深说浅说不重要。意思正确。「依了义不依不了义」。什么叫了义？契合自己根性的是了义。我学了真得用处；我学了没有用。我用不上。那叫不了义。肯定在自己生活用得上。工作用得上。处事待人接物都能用得上。这了义。最后教给我们「依智不依识」。智是什么？理智。识是感情。跟世尊学佛要用智慧。不能动感情。动感情就错了。你什么都学不到。你看讲得多清楚。又告诉我们。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这四句话太重要了。我们就依这四句教诲。才知道遍法界虚空界。诸佛随类化身。演种种法。无非是令一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样把所有宗教、所有圣贤教诲统统包括在其中。心量拓开了。门户之见破了。这才真正叫大乘。

　　这几句我们念一念。他后面说的是。「留二十年余福」。这是释迦牟尼佛「示同人寿」。因为那时候人的平均寿命都是一百岁。佛八十岁走了。他应当要再多活二十年。他八十岁走了。这二十年。这二十年的余福。「以荫末法弟子」。这就是特别给末法的学佛的佛弟子。「复留三藏教法。广令众生依之修行。皆成胜果。」我们如果把这个教法。教法就是经典。经典里面有教理、有教行、有教法、有教果。我们不依经典去修行。你就错了。你不是在学佛。所以。寺庙里不讲经怎么可以？自古以来哪一个寺院庵堂不是天天在讲经教学？有些寺院庵堂是专科学校。讲一门的。譬如讲《法华经》。《法华经》一遍讲下来要二、三年。二、三年讲完之后重新再讲。这是什么？佛法重在熏修。一遍一遍讲。一遍一遍的学。你的心专一。专一就得三昧。学《法华经》得法华三昧。学《金刚经》得金刚三昧。学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是清净心。心清净到一定的程度。智慧就开了。因戒得定。因定开慧。所以。学佛不能不重视经教。《华严经》太大。讲的人很少。《华严经》讲一遍。我这讲不少年了。一半还不到。我看看大概是五分之一。已经讲了四千多个小时。照这样讲下去。后面至少还要两万个小时。这《华严经》。我哪有那么长的寿命？只好讲到哪里算到哪里。不能盼望着圆满。你说一天两个小时。天天不间断。一年才一千二百个小时。十年才一万二千个小时。那不得要将近二十年？我再过二十年都一百多岁。今年八十。真的要到一百多岁。这是不可能的事情。所以一定要懂。要真正依教修学。决定求生净土。这就对了。我们再看大师给我们做的总结。

　　【然此观门名目无定。】

　　名是名词。目是题目。没有一定。他给我们选的名词是「修华严奥旨妄尽还源观」。

　　【若据一体为名。】

　　他里头一共六门。第一门就是讲一体。「自性清净圆明体」。如果据一体来定这个名称。

　　【即是海印炳现三昧门。】

　　这在前面说过。海是比喻。比喻性海。真如本性。大而无外。像大海一样。印是什么？印是印像。就像水。水很平、很清静的时候。四周的风景就像镜子一样都照在里面。这叫炳现。炳是清楚。现像。高雄这附近有澄清湖。我去过几次。这个湖水干净。高雄市的饮水。水源保持得很好。很干净。没有什么浪。所以照得很清楚。你能看到对岸的风景。看得很清楚。这就是『海印炳现』的意思。从这个地方你能够得定。得清净心。『三昧门』就是清净心。何期自性。本自清净。贤首国师在第一段一体里面给我们讲自性清净圆明体。清净就是三昧。圆满没有丝毫欠缺。光明是讲智慧。也就是佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。佛说这一句。而他说了另外一个名词。就是「自性清净圆明体」。跟佛讲的是一个意思。

　　【若约二用而论。即名华严妙行三昧门。】

　　从一体就起二用。二用是起两种作用。一种是现象发生了。依报。第二种正报。我出现了。我从哪里来的？诸位要知道。我跟宇宙是同时生起来的。没有先后。我是正报。宇宙是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报。有情是众生。无情的也是众生。众生的意思是「众缘和合而生起的现象」就叫众生。连虚空也是众生。没有一样不是众生。所以佛法。众生是广义的。要讲有情众生、无情众生。都是属于我们的依报。不是正报。正报就是自己。每个人自己称自己是正报。称我们生活环境都叫依报。从这二用来定名字那就是『华严妙行』。华严是依正。这个发生太妙了。太奇妙了。

　　【若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。】

　　你看三种周遍。第一个「周遍法界」。无论是依报、是正报。统统是周遍法界。「出生无尽」。依报出生无尽我们能够体会到。正报。我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头。前一个念头灭了。后一个念头生起来。出生无尽。到死。身体死了。你的灵魂还是妄念不断。永远不断。真的出生无尽。后面那个要知道。「含容空有」。这个一定要晓得。我们现在这个失掉了。心量太小。不能包容别人。你本来心量是含容空有的。含空。虚空。心包太虚。容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大。现在为什么变得这么小？这错了。

　　【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】

　　四摄好。这个四德是自性根本的四大德。第一个「随缘妙用」。那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着。妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙。你烦恼起来了。这个要学。第二个「威仪有则」。这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子。家庭是所有一切家庭最好的样子。这叫威仪有则。那真叫幸福美满。那是菩萨应世。第三个「质直柔和」。存心正直。态度柔和。末后一条「代众生苦」。我们为什么要修行？为什么要护持正法？尽心尽力都是代众生受苦。下面说：

　　【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】

　　止是放下。放下就无碍。你不放下那就很苦。所以五止是放得下。

　　【若取六观为名。】

　　我们刚刚学的这段。

　　【即是佛果无碍三昧门。】

　　六观终极目标是教我们成佛。放下妄想分别执着。你就是如如佛。你本来是佛。

　　【如是等义随德立名。据教说为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。】

　　这个意思。我们在这段时间里面。都引用《华严经》的教义详细向诸位报告。

　　【如斯等义。非情所图。识尽见除。思之可见。】

　　《华严经》的义理、《还源观》的义理无有穷尽。真的是深见不到底。广摸不到边。太深太大了。『情』是情识。我们如果讲用思惟、思考。那你是决定做不到。『图』就是你得到。为什么科学家、哲学家没有办法入佛的境界？他们没有放下意识的思考。只要用思考、用第六意识就不行。你就做不到。「非情所图」。『识尽见除』。识就是八个识。八识放下了。不用它。转八识成四智你就见到了。你要是用情识。情识就是我们讲八识。记忆、思惟、判断。用这些东西对《华严经》你决定参不透。你决定没有办法明了它里面的意思、教义。所以。你必须要把妄想分别执着放下。妄想分别执着愈轻。你就能契入进一点。要是太重了。那你根本就不能入门。

　　【余虽不敏。】

　　『余』是贤首国师。他自己很谦虚。他说我虽然智慧聪明还不够。

　　【素翫兹经。】

　　他是华严宗的祖师。专攻《华严》。所以向来喜欢这部经典。

　　【聊伸偶木之文。式集弥天之义。】

　　这是讲他谦虚。他自己写这篇文章。讲『偶木』。玩偶、木讷。也就是自己谦虚。写的东西不圆满。写的东西不能像佛所说的。用这种粗拙的文字来『式集』。这个式也是尝试的试。不敢确定自己的著作好。『集弥天之义』。《华严经》的教义确实广大无与伦比。下面说颂：

　　【备寻诸教本。集兹华严观。文约义无缺。智者当勤学。】

　　这是勉励我们。文很短。不长。意思是圆满的。意思没有欠缺。真正有智慧的人应当勤学。

　　这是第二次我们在一起学习《修华

佛教讲经rap

严奥旨妄尽还源观》。到这个地方圆满结束了。谢谢大家！最终圆满的这一天。我们要想着报恩。第一个。我们要报佛祖之恩。经是释迦牟尼佛讲的。论是贤首国师。菩萨再来。他做这个论；第二报父母恩、报祖宗恩；第三个报国家的恩、报国主恩；第四个报一切众生恩。常常怀着报恩心好。现在这个社会迫切需要。很多人忘恩负义。我们每天念兹在兹。展开经卷。「上报四重恩。下济三途苦」。经讲圆满了。祝福诸位同学。我们要认真的学习。希望在这一生中真正做到妄尽还源。谢谢大家。

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