净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 2

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六祖坛经讲记　　（第二集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0002

　　◎悟法传衣第一

　　此经第一章。是大师在大梵寺应韦刺史之请。为大众一天演讲的完整记录。也是一部完整的经。非常宝贵。

　　【时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。】

　　这一段经文。和佛经上的序分相同。这是大师自广州法性寺。来到韶州曲江县曹溪宝林寺时。其确实年代。依法海旧序推算。大约是唐高宗仪凤二年。就是公元六百七十七年的春天。宝林寺就是现在的南华寺。当时的韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人。仰慕六祖的道学。特地来到宝林寺礼请大师。到韶州近郊的大梵寺（宋以后改名为报恩光孝寺）。在该寺讲堂为大众广开佛法因缘。演说大乘佛法的精义妙法。摩诃般若波罗蜜法。这八个字。就是当时六祖演讲题目。这个题目也是当时大众们所请求。敦煌本的经题：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经．六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷》。实际所指。当为今经首章。而此八字题目非常重要。因为六祖在黄梅。悟入摩诃般若波罗蜜。成为千古第一人。五祖为说《金刚经》。至「应无所住而生其心」处。六祖言下大悟。悟入自性摩诃般若波罗蜜。自性本来具足。与十方诸佛所悟得者无

佛教法会讲经

二无别。「摩诃般若波罗蜜」是古印度语。中文意思是「

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圆满究竟的大智慧」。佛法总以信为能入。智为能度。成就圆满究竟大智就是成佛。读此章末后一句「何期岭南有佛出世」。便是明证。

　　六祖已悟入、已证得。今韦刺史、同参道友等辈。哪一个不希望能知六祖是如何开悟？更希望大师慈悲。也指点我们大家皆能开悟。这是此次讲演宗旨所在。而流行本竟将这么重要的讲题删掉。实为不当。而只说「为众开缘说法」。究竟说的什么法？全然莫名其奥妙也。原本。即敦煌本。讲题俱陈。令人一见便知大师所说宗旨。实时就可以抓到纲领。方是说听无二。这样的讲题。的确很能吸引人。当六祖升座时。讲堂中的听众有刺史、官僚三十余人。儒宗学士也有三十余人。僧尼、道士、在家居士们共一千余人。同时向大师敬礼。希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要。可见当时法会的庄严殊胜。

　　「摩诃」译作「大」；「般若」译作「智慧」；「波罗蜜」译作「到彼岸」。或译「到家」。有圆满究竟的意思；「法」是指法门。就是悟入摩诃般若波罗蜜精要的方法门径。这个题目多么动人！我们怎能轻易放弃这样大好的机缘而不去听法？

　　【大师告曰：善知识！总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰：善知识！菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】

　　大师告诉大众：「善知识！总而言之。此事须要以清净心念摩诃般若波罗蜜。」我们可以想象得到。当时的会场必定非常宁静。大众都聚精会神的倾听说法。实际上。大师已经将般若法要和盘托出。只是大众不悟。于是。大师隔了很久又告诉大众：「菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。」这四句话是解释前一句。肯定前一句。教导我们「总净心念」的法要。也可以说。在大梵寺开示。到此地已经将悟入的法要讲完了。

　　在此简短开示里。最重要的就是「净心念」。「净心」就是无住。「念」就是生心。佛在金刚般若会上教诫须菩提尊者：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。」诸菩萨由此悟入。六祖也是由此悟入。六祖之所教所传。无不由此门出。无不与此相应。真传佛心印之法主也。「净心」。离一切妄想、分别、执着的心就是净心。就是无住心。也就是自己不生不灭的真心。生灭心是妄想心、分别心、执着心。「生灭灭已。寂灭现前」。才是圆成总净心念。「念」。不是分别。不是叫我们起心动念；而是一心正念。是大乘经常说的「一心正念真如」。就是真正圆满的智慧。

　　「菩提自性。本来清净。」菩提意思是觉。自性就是本性。人人都有本性

第一次汉传佛教讲经交流会

、智慧觉性。本来是清净的。从来也没有染污。就是禅家所说的「父母未生前本来面目」。这个面目从未缺失。只可惜众生日用而不觉。所谓迷失真性。佛与众生的差别。只在一心。一心是真。一心是正念。一心是真如。一心是实相。一心见真法界。就叫做佛菩萨。就叫做觉者。众生一念不觉。三心二意。缘虑妄境。染着五欲六尘、名闻利养。妄想、分别、执着。心为境转。这才无迷自迷。不见自性本来面目。不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远。愈迷愈深。所谓可怜悯者。就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲。只教人认得真性。性德本净。然后直指说：「但用此心。直了成佛。」正是无上佛道。何其简易！永明大师说：「至理一言。点凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。」性净心明本来是佛。正是这个意思。这一段开示是大师一生教学的总纲领。我们千万不可轻易忽略。大众愿闻般若法要。大师于此总示法要。

　　以

佛教讲经长视频

下经文开示。是大师叙述自己求法得道的经过。对于后学极具启示作用。是大师的身教。现身说法。

　　【善知识！且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】

　　大师原籍是范阳。现在的河北省。大师先人作官。被降职流放到岭南。岭南就是五岭之南。是现在的广东省。新州即广东新兴县。落籍为平民。大师童年遭遇非常不幸。父亲早亡。他与老母迁居到南海。家境非常清寒。靠卖柴度日。

　　【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云：「应无所住。而生其心」。心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。】

　　有一天。有一位顾客要买柴。要我把柴送到客店。顾客将柴收下。我得了钱。退出门外时。见到一位客人在念经。听到经中所讲「应无所住。而生其心」。心中豁然开悟。于是就问客人诵念什么经？客人说：《金刚经》。我再问他：从哪里来。怎么得到这本经的？客人说：我从蕲州（湖北省）黄梅县东禅寺来。东禅寺又称莲花寺。位于黄梅县西南约一里的东山。是禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场。参学门人有一千多人。我就在那个寺院礼拜祖师。听受此经。五祖常劝出家、在家大众们：「只要受持、念诵《金刚经》。就自然能见自本性。直下了悟成佛。」我听他说完之后。真是前世有缘。承蒙一位客人取十两银子给我。做为老母衣食之用。叫我到黄梅去礼拜五祖。

　　这一段文。在流通本少「应无所住。而生其心」八个字。而这八个字却非常重要。说明大师开悟机缘乃在偶然闻经。他在当时必定与那些客人议论经义。而为众人衷心敬佩。才有人慷慨赠金。劝勉参学。不然。何以黄梅初见五祖。就显出机锋。

在佛教讲经交流会上的讲话

超绝不凡？由此可知。黄梅八个月。乃是求印证此事。「应无所住。而生其心」。明代莲池大师解释说：「应」是当也。应当无住而生心。不应当有住而生心也。无住而生者。是清净心也。若以心本不生。不得言生。「应生无所住心」。又云「不应住色生心。不应住声香味触法生心」。前言应。后言不应。正是反复说明「无所住而生者。生即无生也」。

　　六祖是不识字之人。却能一闻经句心即开悟。可见他的心平常就很清净。什么事情都能放得下、都能看得开。虽然贫苦。却不求富贵。他对五祖说：「惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务？」听了这几句话。可见悟达之人福慧本来具足。夫复何求？是一位真正做到「于人无争。于世无求」、「诸恶莫作。众善奉行」。止于至善境界之人。他的为人也必然是和悦、诚信的达人。才能一闻便悟。这就是六祖大师现身说法教导我们。我们和大师一样、和诸佛一样。都具足福慧圆满的清净心。何以我们不能证得？原因在「有住而生心」。住色生心、住声生心。乃至住法生心。生分别心、生妄想心、生执着心。生贪心、瞋心、无明心。所以才有八万四千尘劳烦恼。清净的真心自然不能证得。如果我们真发心愿意证得。大师就是我们最好的榜样；换句话说。只要依此经理论和方法。持之以恒。便有悟入的机缘。

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