净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 5

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六祖坛经讲记　　（第五集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0005

　　【复两日。有一童子于碓房过。唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子言：尔这獦獠。不知大师言世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈。依此偈修。免堕恶道。能曰：我亦要诵此。结来生缘。同生佛地。上人！我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前作礼。能曰：能不识字。请上人为读。时有江州别驾姓张名日用。便高声读。能闻已。因自言亦有一偈。望别驾为

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书。别驾言：獦獠。汝亦作偈。其事希有。能启别驾言：欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。】

　　过了两天。一位童子从碓房经过。口里唱诵着神秀的偈颂：「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。」六祖说：「我一听。就晓得这首偈没有见得本性。虽然我来黄梅八个多月。未曾蒙和尚指导教授。但却早已明白佛法大意。」于是就问童子：「你诵的是什么偈？」童子说：「你这獦獠不晓得。五祖说世人生死事大。要想传付衣法。所以命徒众、门人作偈呈大师看。如果悟得大意。就传衣法为第六代祖师。神秀上座在南廊墙壁上写了这首无相偈。五祖叫大众都诵持此偈

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。说依此偈修。可免堕恶道。」惠能说：「我也要诵持此偈。结来生法缘。同生佛地。上人！我来到此处。破柴踏碓有八个多月。从来没有到过法堂。希望上人能引导我到堂前偈颂处去礼拜。」童子就引导惠能到堂前廊下。惠能说：「惠能不识字。请上人为我读诵一遍。」这时。有一位江州别驾。姓张。名日用。他就高声朗诵。惠能听了以后。就对张别驾说：「我也有一首偈。希望别驾代为书写。」张别驾说：「獦獠。你也会作偈。这真是一件希有的事。」惠能对张别驾说：「要想修学无上菩提。不得轻视初学。下下人也会有上上智慧。而上上人也会有没意智的时候（没意智的意思是智慧埋没而不能现前）。如果随便轻视人。就会有无量无边的罪过。」

　　《法华经．常不轻菩萨品》云：「过去世有威音王如来。在佛的像法时期。增上慢比丘有大势力。同一个时期。有一位菩萨比丘。他见到出家或者在家的男女四众。都一律礼拜赞叹说：我不敢轻慢你们。你们都应当作佛。菩萨这么做。甚至于被人笑骂侮辱。他也不在乎。我行我素。于是人们都称他作：常不轻菩萨。」由童子也称他「獦獠」一词就可以想到。六祖在黄梅八个月被人轻视。这正是孟子所谓：「天将降大任于是人。必先苦其心志。劳其筋骨。饿其体肤。空乏其身。行拂乱其所为；所以动心忍性。增益其所不能。」《金刚经》云：「善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」六祖于此期间乃是真参实学。他称呼童子为「上人」。是常不轻菩萨无异。能受众人轻贱而无改其平等慈悲清净心。正是实践受持《金刚般若》。消业障、证菩提的身教示范。由此可见佛祖真慈。教化善巧。止于至善。看经。须于此等文句中体会。才确知三宝恩重。

　　【别驾言：汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。能偈曰：菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶！各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨？祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈云：亦未见性。众人疑息。】

　　张别驾说：「你只要把偈子念出来。我替你写上。你如果得法。必须先度我。别忘了我这几句话。」惠能的偈颂是：「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。」张别驾将偈写好以后。五祖门下弟子们都觉得十分惊奇。无不赞叹！惊讶的互相传说着：「真奇怪。不能以相貌来看人！怎么没有多久。确使他成就肉身菩萨？」五祖看到大众这样大惊小怪。恐怕有人伤害惠能。于是用鞋子擦掉这首偈。说：「也没有见性。」众人的疑怪才平息。

　　我们谈谈六祖这首偈颂。其实。六祖何尝作偈？只不过是将神秀的偈子改正过来而已。替神秀指出一条出路。为末后开示「法门对示」一章的章本；也是六祖一生应机开导众生。无所说、说无说的「直指人心。见性成佛」的章本。《金刚经》云：「如来有所说法不？如来无所说」。也正是此意。如果要问：「六祖此时究竟有没有见性？」此事前面我们已经谈过。何况下一段还有经文明证。可知五祖所说「亦未见性」用意之所在。

　　六祖偈中「本来无一物」一句。也就成了而后开东山法门接上上根人的顿教宗旨；这一句的确是大乘了义圆顿教的总纲领。佛法于「本来无一物」上。建立四谛、菩提、般若、六度诸法。是四谛、菩提等诸法「本来无一物」也。于是诸法中执取便错了。世间法又何尝不是于本来无一物上。建立生死流转、六道轮回、一切因果。是生死六道等法「本来无一物」也。悟本来无一物。就叫做佛菩萨；迷本来无一物。就叫做凡夫。其实。佛菩萨和凡夫也是本来无一物。本来无一物。哪里还有什么叫佛、叫菩萨、叫众生的！本来无一物究竟是什么样子？人生宇宙的体、相、作用的真实相。就是所谓诸法实相。「本来无一物」。怎么证得？佛教人不住尘境而生的清净心便是。下面一段经文。说明五祖传法、六祖得法的经过情形。

　　【次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰：求道之人。为法忘躯。当如是乎！即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。能言下大悟一切万法不离自性。】

　　第二天。五祖不让别人见到。一个人潜到碓房来。看见惠能腰上绑着石头正在舂米。五祖说：「求道的人。为法忘躯。应当是这样的。」随即问道：「米熟了没有？」惠能答道：「米早已熟。只欠一筛。」这一番问对原是一个谜。意在言外。五祖是问他：见性了没有。觉悟了没有？惠能答说：「早就见性。觉了、悟了。只欠和尚为作印证而已。」于是。五祖以手杖在碓上敲了三下就走了。惠能当下就领会五祖的意思。于夜晚三更时进入五祖的方丈室。五祖用袈裟遮围着窗户。不让别人看见。为他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」时。惠能于言下大悟一切万法不离自性的真理。

　　六祖《金刚经注》云：众生的心本无所住。因外境与根身相接触。于是随境生心动念。而不知根身触境是本来空。误以为世间诸法是实境。便于境界上住心；起分别、生执着、牵肠挂肚。就是住心的相。就像「猿猴捉月。病眼见花」一样。应当明了。一切万法皆从心生。如果悟明真性。心即无所住。无所住心就是真智慧。决定不起烦恼。譬如虚空。无有罣碍。心有所住。就是妄念。六尘竞起。像浮云似的飘荡不定。《维摩经》云：「欲得净土。但净其心；随其心净。即佛土净。」离却有无一切诸法。此心如日月临空。光明自然不照而照。岂不是省力的事！到此之时。一念不生。觉性现前。就是行诸佛行。如同诸佛。无所不觉。便是「应无所住而生其心」。惠能大师此时破无始之迷妄。开真实之知见。大彻大悟。彻见一切万法不离自性。故能息心达本源。

　　【遂启祖言：何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】

　　于是他向五祖说：「没有想到自性本来清净。没有想到自性本来是不生不灭。没有想到自性本来具足一切。没有想到自性本无动摇。没有想到自性能生万法。」这五句。才是惠能大师向五祖陈述悟后的见解。可见前面请张别驾所写的。确实是改正神秀之作。六祖此处所陈。与释迦牟尼佛在楞严会上开示阿难尊者「十番显见」之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难：「见性是见真心。就是自性。此性本来不动、本来不灭。不失、无还、不杂、无

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碍、不分、超情识、离妄见。」又云：「如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。」又云：「一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。」经上又讲：「知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物？」这几句经文。皆可作六祖所说「本来无一物」及「何期」五句入佛知见的印证。

　　【祖知悟本性。即名丈夫、天人师、佛。】

　　五祖听了惠能所说。知道他已经悟见本性。「即名丈夫、天人师、佛。」流通本经文在「祖知悟本性」下。有「谓惠能曰：不识本心。学法无益；若识自本心。见自本性」。这二十一个字曹溪原本没有。「丈夫」。就是佛陀十种通号之一的「调御丈夫」。佛能善调善御一切众生。六道之中。诸天及人无不以佛为师。故又称「天人师」。黄檗禅师说：唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是

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无上道。此是真如佛。学道人祇怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。学道之人要想成佛。一切佛法总不可用心意识来学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不

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灭。不生不灭即是佛。所谓八万四千法门。为的是对治八万四千烦恼。只是教化接引的方便门径。其实。本无一切法。离即是法。息即是法。放下即是法；知道离。知道息。知道放下。就是佛。

　　【三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。】

　　惠能大师三更接受五祖传法。寺内大众皆不知。五祖传授他顿教心法及衣钵二物。对能大师说：「汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。」五祖这四句话实在是语重心长。自度度他成败关键就在能不能善自护念。何谓顿教？《修心诀》云：「顿悟者。凡夫迷时。四大为身。妄想为心。不知自性是真法身。不知自己灵知是真佛。更向心外觅佛。劳苦参学。万里寻师。忽被善知识。指点入路。一念回光。见自本性。而此性地。原无烦恼。无漏智慧。本来具足。与十方三世诸佛分毫不差。故云顿悟也。」到底要如何护念、流布？五祖又为能大师说偈：

　　【听吾偈曰：有情来下种。因地果还生；无情既无种。无性亦无生。】

　　第一句。一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句。由因地菩提种子。佛果还从此而生。后两句是离相。与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相。离即同时；双照双遮。遮照不二。《楞严经》云「圆满菩提。归无所得」。也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中。不碍有情来下种。因地果还生也。此偈前两句是有为。后两句是无为；前两句是慈悲普度。后两句是清净平等。正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说？不取于相。如如不动。」这正是无住生心的样子。是我们应当记取修学的。

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