净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 9

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六祖坛经讲记　　（第九集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0009

　　【善知识！迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识！凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷。即凡夫；后念悟。即佛。前念着境。即烦恼；后念离境。即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定

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成佛道。变三毒为戒定慧。】

　　善知识！迷失本性而不觉悟之人。只知道口念。念时就已不真。已经错了。如果能念念心行觉照。才是真实不妄的真如自性。悟得此自性。就是般若法。随顺自性修行。就是般若行。不如是修行就是凡夫。若能一念如法修行。自身当下就与诸佛平等无异。善知识！凡夫原本就是佛。烦恼本来就是菩提。前念迷失自性。即是凡夫；后念悟得自性。即是佛。前念执着尘境。即是烦恼起；后念离境一切不执着。即是菩提现前。善知识！摩诃般若波罗蜜。究竟圆满。离生灭到彼岸的大智慧。是最尊贵、最高尚、最第一的佛法。无住无往亦无来。三世诸佛皆从此般若法中出现。应当运用这大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。转变贪瞋痴三毒烦恼为戒定慧三无漏学。

　　六祖大师在这番开示中。指点我们修般若行的方法。首先教我们必须认识般若法的重要性。肯定般若在佛法中的地位是最尊、最上、最为第一。佛住世说法四十九年。说般若法占去二十二年。可见此法重要。无怪乎六祖特别强调。怎么悟、怎么修？古人说：「如果体会得施为运动灵觉之性。就是诸佛之心。前佛后佛。只言传心。更无别法。」若真识得自性。则对一切万法全体消融。一念化为无上智觉。当下了悟一切万法不离自性。圣凡一体。烦恼菩提原本不二。这是说悟此法者。修此法门。就是运用观照般若观照五蕴皆空。转烦恼为菩提。《阿含经》云：「色如聚沫」。色即是空；「受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻法」。受想行识。亦复皆空。

　　众生的病根。佛说是贪瞋痴三毒根本烦恼。一、「贪悭」毒害。以迷心对于一切顺心之境求取无厌。二、「瞋恚」毒害。以迷心对于一切不顺心的境缘起忿怒瞋恚。三、「愚痴」毒害。是指愚迷的痴心。亦称作无明。迷于一切

明间佛教讲经说法入世修炼

境缘而不能觉悟其理事真实相。此三毒烦恼是一切烦恼、不善法之根源。佛教教学。就是针对此三毒。从根本下手对治。所以。如来立教。也只有三法：一是「戒学」。二是「定学」。三是「慧学」。防非止恶。除身口之过。是戒学宗旨；息虑静缘。使心意不散乱。是定学宗旨；破迷开悟。断惑证真。是慧学宗旨。戒学是手段、是方便。无戒学则不能生定。无定则不能生慧。因此。戒定慧三学相资相成。如鼎之三足不可缺一。佛法无他。只是转贪欲为净戒。转瞋恚为禅定。转愚痴为般若智慧而已。佛教大意：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。」前二句是戒学。自净其意是定慧。这是一切诸佛教化众生的基本方针。

　　修学的最初方便。最初下手入门处。无过于背诵经典。经典。包括儒家的《四书》、《五经》。是佛祖圣哲们亲证的实相般若。实相般若只能悟。不可求解。因为实相是圆融无碍的。所以经典中字字句句也都包含无量义理。开悟之后一切明了。才能证得其大用无方无量妙义。因此。古德教童蒙。佛门教沙弥。都是自背诵经典入门。背诵经典时。自然不起妄想。就是「诸恶莫作」。经典是圣贤自性实相般若。是善中之善。背诵就是「众善奉行」。这是修根本戒学；背诵时。必须收拾放心、专心一志。这是修根本定学；背诵时。字字句句了了分明。这是修根本慧学。直至背过千遍万遍。三学成就。三慧顿开。大彻大悟。明心见性。转识成智。顿超三乘。成佛作祖。如是殊胜功德利益成果。即使十方诸佛也是说之不尽！背诵经典乃是三学三慧一次完成的最究竟、大圆满的修法。好老师无不劝导学生背书。就是这个道理。背书的目的。不是在熟记书中文辞义理。而是在修戒定慧。是在求大彻大悟。背诵是完成三学三慧的方便法门。这一点是必须明白的。

　　明末蕅益大师说：三聚净戒的作用。就是克制三毒心。成就无量善法聚。「三聚净戒」：第一「誓断一切恶」。第二「誓修一切善」。第三「誓度一切众生」。菩萨在过去因地中修行时。为了对治三毒而发三誓愿：誓持一切净戒。对治贪毒；誓断一切恶、常修一切善。对治瞋毒；誓度一切众生。故常修慧。对治痴毒。由于能持如是戒定慧三种净戒法。所以能超越三毒。成就佛道。这些都是说明修行的纲领。照见五蕴皆空。成就理事无碍。变三毒为戒定慧。成就事事无碍。这是真正的修般若行。我们要是明了这个道理。可见菩萨行原来就在日用平常。念念将贪心、瞋心、痴心变化为三学三慧而已。

　　【善知识！我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道。】

　　善知识！我此法门。从一实相般若观照。能生八万四千智慧。为什么？因为世人有八万四千尘劳烦恼缘故。如果世间人没有尘劳烦恼。般若智慧就会常时现前。念念与自性相应。念念不离自性。了悟此法门之人。即是没有妄念。亦无思量执着。不起诳妄。随缘运用自真如性。用智慧观照一切法。于一切法。不论是有为无为、世间法或出世间法。都能不取不舍。如此便是见自真性成佛道。

　　六祖大师这段开示。是教导我们明心见性成佛道的修学法。一真实相、一乘佛法。是以无念为宗。何谓「无念」？所谓无念。是指无妄念。亦是正念的别名。古德说：「无念者。心体灵知。湛寂不动。如镜照物。如灯显像。像的好丑、物的大小。镜子和灯都不知道；虽然不知道。但是灯和镜子都照得清清楚楚。真心理体。湛寂而灵明觉知。起用就是见闻觉知。其

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中若觅一毫妄念相。确实是了不可得。故称无念。」无念不是什么都不念。是无一切分别、嫉妒等妄念。无念之念。生无生相。住无住相。异无异相。灭无灭相。于一切法中亲见其不一不异。当下便契入自性。见到自家的本来面目。六祖说的「从一般若」。便是指此。亦称作根本智。此处说的「一」。是「一即是多。多即是一」的一。是「一多不二」的一。而非是数目的「一」。唯一是真。唯一是如。《华严》的「一真」、净土的「一心」。就是此处的「一般若」。唯「一」是根本智。其对境能生无量智慧。何止八万四千？证得一心时。再看经论。字字句句本来具足无量妙义；无量德慧亦从来无有隐藏。原本就存在我们的现前。入此境界。自然于一切法不取不舍。无忆无着。不起诳妄。这就是从一般若生八万四千智慧。这就是见性成佛的道路。

　　【善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵《金刚般若经》。即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故？譬如。天龙下雨于阎浮提。城邑聚落悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说《金刚经》。心开悟解。故知本性自有般若之智；自用智能常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生一切草木有情无情。悉皆蒙润。百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。】

　　善知识！如果要想证入甚深一真法界及般若正定之人。必须要修般若行。持诵《金刚般若波罗蜜经》。即能得见自性。应当知道。这部《金刚经》的功德是无量无边。经中已经分明较量赞叹。不能尽述。这个法门是最上乘的教学法。专为有大智慧人说。专为有上等根性人说。若是小根性、小智慧之人。听了如此法门。心里必定疑惑不信。为什么？譬如。天龙降雨于阎浮提大地。城市、村落都漂流于大水中。如同漂流草叶一样。如果雨水落在大海中。大海的水却不见增减。大乘根性之人、最上乘根性之人。听闻别人说《金刚经》。由于经典启示。就能心开悟解。因而知道本性自有般若智慧；这是自己运用智慧时常观照的缘故。不是假藉文字的灌输、记问而后知道的。譬如雨水的下降。不是从天而有。原是龙能兴致。令一切众生、一切草木。有情无情。都能平等的蒙受雨水润泽。一切河川流入大海。河水与海水合成一体。众生的本性般若智慧。也是如此。在这番开示中。六祖为我们介绍《金刚经》。教我们应当持诵。五祖也时常教人：「但持《金刚经》。即自见性。直了成佛。」《金刚经》一卷五千言。乃是诸佛实相般若照见诸法如义的最上第一开示。如果是大乘根性、一乘根性人。的确很容易悟入。

　　【善知识！小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若闻悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。】

　　善知识！小根性人听闻顿教法门。犹如草木根

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性小的。小树、小草。根小。若被大雨一冲。就全都自己倒下去了。不能再继续生长。小根性人不堪承受大法。也与这种情形一样。其实所谓小根性人。原本就具有般若智慧。与大根性、大智慧人并没有什么差别。何以闻此顿教大法。还是不能自己开悟？追究其根源。因为他们执着邪见的所知障太重。烦恼习气根深蒂固；如厚厚的云层遮蔽了太阳。若得不到一

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阵强风把云层吹散。太阳的光明则不能透出来。自性般若智慧本来人人具足。亦无大小差别。只因一切众生自心有迷悟不同。迷失自心之人。因而外生邪见。舍自心而心外求佛谓之修行。总是不悟自性。此谓小根性之人。倘若闻法开悟如此顿教法门。不执着心外修行。只在自己心中常存正见。一切烦恼尘劳常能不染于心。这就是见性。

　　六祖大师在这一节开示中。说明众生因根性的不同。所以闻法、开悟的机缘各有差别。凡是看不破、放不下、被境界所转者。就是小根性。小根性又如何能信受一真无妄的大法？《楞严经》云：「若能转物。则同如来。」换句话说。果真能放下身心世界。看破一切境相原本皆是虚妄。实时烦恼障、所知障、人我执、法我执无不应念化成无上正等正觉。这就是见性成佛。六祖大师在此。将一乘佛法、最上乘佛法的修学理论、方法、纲领和盘托出；这部经典。不愧是大乘佛法中最好的指导纲领。我们得到这个纲领之后。无论修学哪一个法门。都能用得上。譬如。多数修净土法门的同修们。若能明了六祖所说的纲领。依照此纲领来念佛。我们必定会在很短的时间念到一心不乱。而且是理一心不乱。这种功德太殊胜了。

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