净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 11

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六祖坛经讲记　　（第十一集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0011

　　【若一向执谓须要他善知识望得解脱者。无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一剎那间妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。】

　　如果我们还要一向执着。以为须要善知识帮助我们。教我们得到解脱。这个观念是错误的。决定没有这个道理。为什么？我们自心内有知识自悟。若是起了邪迷、妄念颠倒。心外的善知识。如诸佛菩萨、祖师

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大德们。虽有种种善巧方便教导我们。还是不能够挽救我们邪迷颠倒。若能起真正般若观照。在一剎那之间。妄念即可统统灭掉。若认识自性（即见性）。一悟就到佛地。就是如来地。

　　从这几句话来看。首先我们要知道。我们的真心是遍一切。真心的般若智慧是无物不照、无理不通。这是真正般若智慧观照。所以。除非你不会用观照般若。假如你会用观照般若。经上讲的这些话是真实不虚。确实能在一剎那间妄念俱灭。若认识自性。就入佛地。首先我们要问。何谓「佛」？禅家讲。见性是佛。性在哪里？这个问题。一切大乘经无不讨论。不但讨论而且是中心的议题。所谓「六根门头放光动地者是」。普照禅师《修心诀》云：「在胎曰身。处世曰人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该恒沙世界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。」认识的、明白的。晓得这是佛性。这是自己；不认识的、不明了的。称它作精魂。俗话称为灵魂。可见。觉悟的人。灵魂是佛性；迷了的时候。佛性称为灵魂。由此可知。见性就是见到自己真正的本人。所谓「父母未生前本来面目」。而本来面目确实是不生不灭、不来不去。六根门头放光动地。悟了即至佛地。这话一点都没说错。

　　【善知识！智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。】

　　这是教我们在日常生活中。也就是在日用之处。要时时提得起智慧观照。这句是关键之所在。只要能提得起观照功夫。内明彻。外也明彻。何谓「明彻」？内不见烦恼。外不见尘相。内外一如。这是「识自本心」。认识本心。就晓得自己本来是解脱。并没有人束缚。这话说得很容易。要如何才能识自本心、识心达本？慧海禅师说：「若自了了知心不住一切处。即名了了见本心。亦名了了见性。只个不住一切处心者。即是佛心。亦名解脱心、菩提心、无生心。这是佛经讲的证无生法忍。用功。就得在一切处无心。无心是无假不真。」何谓「假」？于一切境界上生心动念。这是假。譬如说。在境界中生起欢喜心、生起瞋恚心。这是妄心。我们根与尘接触。怎么会生妄心？离了妄。即是真。「真心」是什么？内外境界一切明了。但是在境缘上自己不生爱憎。所谓「但无憎爱心。即是二性空」。二性可以解释为相对的。「相对」空。换句话说。就是超越相对。超越相对才是真正证得绝对。自然就解脱了。

　　【若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念？若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。】

　　若得解脱。即是般若三昧。「般若三昧」即是无念。何谓「无念」？六祖说得很清楚。「若见一切法。心不染着」。意思是说。心里面清净。顺境没有贪爱的念头。逆境亦无瞋恚的念头。境界清清楚楚。心地清清净净。这是无念。它的作用可以遍一切处。一切处的范围非常广大。尽虚空遍法界；虽然遍一切处。绝不执着一切处。祖师说：「但净本心」。本心是真心。真心是主宰；「使六识出六门。于六尘中无染无杂」。「使」就是你用它；清

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净心是主人。六识、六根、六尘都是作用。所以。宾主要分清楚。要能辨别。不可以颠倒。这就是佛菩萨。

　　古人常用明镜来比喻真心。镜中虽然没有形像。但是它能照现一切形像。学道之人。心要像一面镜子一样。这是告诉我们：镜子照外面的境界相。它是清净的、是无染的；学道之人。心也应该无染。妄念不生。人我心灭。毕竟清净。因为心清净。才能生无量智慧。才能真正做到来去自由、通用没有障碍。这就是般若三昧。自在解脱。《顿悟入道要门论》云：「顿悟法门。无念为宗。妄心不起为旨。清净为体。智慧为用。」所谓无念。是讲无邪念。不是无正念。何谓「邪念」？邪念是迷。邪念是不觉。正念是悟。正念是正觉。古德告诉我们：念有、念无都是邪念；有无都不念。这是正念。念善、念恶。这是邪念；善恶统统都离开。清净心现前。这是正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱。总而言之。心中有这些念头都不好。这都是邪念。心里面清净。一切念都没有。这是正念。正念也叫做「唯念菩提」。菩提就是觉；念念觉而不迷。这就是正念。正念。也可以

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说是在一切境界里不起心动念。这就是无念。得无念时。自然解脱。这就是「无念行」。

　　【若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。】

　　祖师怕我们发生误会。特别告诫我们：「若百物不思。当令念绝。」这是一般人弄错。以为这是无念。无念就什么都不想。什么都不想。这是无想定。这还是邪念。甚至于小乘阿罗汉、辟支佛。他们的境界还是邪念。为什么？《楞严经》云。小乘人的境界是「内守幽闲。犹为法尘分别影事」。可见。他是不是无念？他不是。他内守幽闲；换句话说。他还有「幽闲」一念。有这一念就是邪念。就是迷。就是不觉。因此小乘人不能见性。他何以不能见性？诸位想想这个道理。自然就明白。他是被法束缚。即名边见。大乘法中处处提示中道。中道亦不能执着。古德常讲「两边不立。中道不存」。为的是怕我们执着。怕我们在这些法相名词中起分别、起执着。那就错了！

　　【善知识！悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。】

　　这三句是显示无念的功德利益不可思议！我们学佛。尤其是中国禅宗所提倡的顿悟法门。其殊胜处亦在此三句经文见到。我们真正悟无念。就万法尽通；不但是佛法通。出世间法通。世间一切诸法无不通达。我们现在就是因为有知、有念。「知」与「念」就不能尽通万法。正是古德所谓「有知有见。有所不见」。几时我们达到「无知无见。无所不见」。就万法尽通。这是把修学的纲领和盘托出了。「悟无念法者。见诸佛境界。」十方诸佛的境界。几时我们能见到？只要我们彻悟无念。诸佛的境界原自现前。悟无念法者。自己就证到如来地。就证到佛地。可见「无念为宗」。这句话没有说错；「妄心不起为旨」。妄心不起就是无念。可见宗旨没有两样。能不违背这个宗旨。清净心自然现前。清净心所生的作用就是智慧。就是般若正知。

　　【善知识！后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持如事佛故。终身而不退者。定入圣位。】

　　这是说明。传道一定要传给见解相同、行门相同；换句话说。解行都相同。而且又能发大心来受持大法者。这样的人。学佛的态度。事奉老师就如同事奉佛一样。终身不退。这样的人必定能证入圣位。一定会有成就。这是可以预期的。我们从这几句话来看。一个人能不能有成就。能不能有最高的成就。就看他与这几句经文相应不相应。如果相应。我们就可以肯定下个断语：他一定成就。

　　【然须传授从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼

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前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生断佛种性。】

　　「默传」。就是指祖祖相传的「以心传心。见性成佛」。宗门的传授是在言语之外。所以叫默传。『不得匿其正法』。决定不可以吝法。『若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生断佛种性。』这几句话说得尤其是好。他见解不同、行门不同。「在别法中」。就是指不是学禅宗、不是学实相般若。就不能传给他。为什么？传给他。他得不到利益；因为他的解行与正解正行是相违背。他不但不能接受。而且还要毁谤这个法门。毁谤正法。将来所遭的果报是百劫千生断佛种性。这个果报太严重。太可怕了！祖师在大梵寺所讲的长行文。到此地讲完。

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