净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 13

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六祖坛经讲记　　（第十三集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0013

　　【说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。】

　　这首偈是行法的总说。「说」是说法。也是指宗门对来机所说的话。如果把这个意思展开来讲。就包括佛法所谓八万四千法门。这表示多。法门无量；但是它的原理是一个。所以说『合理还归一』。「合」是契合。契合到真理是一。《华严经》讲的「一真法界」。《般若经》讲的「一实相」。《维摩经》讲的「不二法门」。净土宗讲的「一心不乱」。这都是讲到「一」。「一」。还是勉强的一个名称。古德说：「本自无二。一亦不立」；这桩事情就是所谓「言语道断。心行处灭」。不是言说思量所能达到。既然这种原本不可说。而勉强说之为「一」。我们对「一」也就不能执着。执着就归不了「一」。在禅宗里。

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祖师大德为逗当机。有所谓「即心即佛。非心非佛」。「狗子无佛性。狗子有佛性」。从这些公案来看。我们可以体会到。诸佛如来、历代祖师所说之言词。句句都是活活泼泼。教我们契入一实相。决定没有一个死方法来教导人。

　　『烦恼暗宅中。常须生慧日』。这两句讲的是真性自用。「烦恼」。一般来讲所谓七情五欲。在佛法里说得更为清楚。如《百法》讲的六种根本烦恼、二十种随烦恼；换句话说。世出世间所说的烦恼。总不离贪瞋痴。从根本上说。贪瞋痴外。再

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加傲慢、疑惑、邪见（或称恶见）。在烦恼之中。修道之人应常转烦恼为般若智慧。此是修行见性的原则。亦是契合一真理体的修为。在般若里称作「观照般若」。所以。怕的是我们提不起观照般若。就为烦恼所转。若能在烦恼之中提起观照。这是「生慧日」。这句经文里。我们要特别注意「常」字。要时常提起观照的功夫。古人所谓「不怕念起。只怕觉迟」。

　　【邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。】

　　前面两句是邪正的定义。教我们认识什么是邪、什么是正。「邪」就是烦恼生起。妄念起来时就是邪来。妄念去除就是正来。妄念如何去除？觉；「念起即觉。觉之即悟」。换句话说。念起是「邪来」。觉了是「正来」。但是。这样的邪正是相对而生。是二不是一。二不是佛法。佛法是不二之法。所以。后半偈教导我们：『邪正俱不用。清净至无余。』邪与正都要离开；换言之。邪正不二。邪正一如。若是我们要去邪存正。正还是邪。所以必须要做到「两边不立。中道不存」。这时清净心才能现前。清净心就是真如本性；换句话说。祖祖相传就是传见性法。见性法就是一颗清净心。假如我们疏忽清净心。不晓得在清净心上用功夫。我们在菩提大道就走入歧途。清净心是一定要证得的。但是清净心也是最不容易证得。为什么？《楞严经》云：「知见立知。是无明本。」我们在一切境界中才存分别。就已经落到生灭门。就成了知见立知。

　　《坛经．参请机缘品》。有僧举卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。」这首偈在我们看来。这个境界相当不错。正如神秀大师的偈颂：「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。是一样的意思。可是六祖大师听了之后。就知道这个境界依旧未明心地。若照此方法来修行。则是增长葛藤、增加系缚。所以。他从反面对症下药。说「惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。」这首偈的用意。就是「邪正俱不用。清净至无余」。祖师这首偈是针对卧

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轮来作的。若不是卧轮的境界。这是决定用不得的。为什么？你起心动念就又错了。可见。我们不但是在日常生活中。就是在修学过程里。也不能起心动念。当然更不可以有所执着；佛法是破执着之法。一有执着就错了。

　　【菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。】

　　「菩提」是印度话。中国意思是「觉」。觉是觉悟。此处所说的境界。有事有理。从理上讲。由断烦恼障而证得一切智。这是通于三乘（声闻、缘觉、菩萨）的菩提。从事上讲。由断所知障而证得一切种智。了知一切诸法。这是如来的菩提。如来菩提通于此二者。故称大菩提。

　　『菩提本自性』。如来的大觉本是自性中具足。六祖说：「自性能含万法。名含藏识」。明白指出自性就是第八识。六祖当时三更入室。听受五祖讲《金刚经》。说到「应无所住。而生其心」。祖师于言下大彻大悟。顺口说出：「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法」。这也证明一切众生与十方如来的自性没有两样。迷了菩提自性是凡夫。悟了菩提自性是佛。佛与凡夫只不过是迷悟不同而已。在此祖师说。第一句是自觉。本来觉；第二句是转本觉为不觉。正是《起信论》所谓「一念不觉」。「一念」是什么？就是起心。『起心即是妄』。我们在一切法中起心动念。就是妄想。就是无明。

　　『净心在妄中。但正无三障。』此偈前两句是从本觉而迷成了不觉。后两句是本觉在不觉之中。只要我们能正。「正」是什么意思？是「邪正俱不用」。这就是正。你用邪。当然错了。你用正。还是错了；必须要邪正都不用。这才是佛所说的正法。三障就能离开了。「三障」是烦恼障、业障、报障。这三障说出轮回的现象。烦恼是起惑。

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就是迷惑；业障是由迷而造作种种善恶业；有了业。业遇缘一定有果报。就成报障。这就是惑、业、苦所造成的三界六道轮回的现象。这一句中。祖师教导我们超越轮回的原理。就在一个「正」字；「正」字简单的说。就是真心在一切境界里。永远是一念不生、两边不着。诸位要晓得。起心动念是妄心。不是真心。这桩事情。我们在《楞严经》读得很多。楞严会上佛教导我们「舍识用根」。根就是正。因为根确实是在一切境界中不生分别、不起执着。由此可知。生分别、起执着的是妄识。不是真心；也就是不是清净心。那是在妄识之中。在妄缘之中。

　　【世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。】

　　这首偈是教导我们自觉法。修道是修什么道？就是修见性之道、修成佛之道。修见性成佛道者。于世间一切事业皆不相妨碍。正是《华严经》所说「理事无碍。事事无碍」。但是。修行人须『常自见己过』。与道即相应。「常自见」就是自觉。怕的是见不到自己过失。「过」。并不是说我们造罪过、做错事情。这种过我们容易觉察。凡夫都晓得。不是大修行人事情。此地。「过」是指用邪、用正。用邪不必说。我们一般人都知道是过。用正也是过。这就很不容易懂。前面说「邪正俱不用」。我们执着在正。分别在正。这就有很大的过失。

　　永嘉大师《证道歌》说：「行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。」这句话我们听起来很不容易懂。也没有法子肯定它。为什么？遇到利刀来伤害。或者遇到毒药。我们想想：我们起不起分别。动不动心？一生分别、一起执着就错了。这是讲的世间法。再讲出世间法。譬如戒律。小乘戒如比丘戒、比丘尼戒。大乘戒如菩萨戒。我们若是执着于戒相。错了。不执着于戒相。也错了。为什么？不守戒是犯过失。存心持戒亦不是正。「邪正俱不用」。是持而无持。无持而持；运用于

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念佛上。是「念而无念。无念而念」。要见到这个境界。与道才能相应。就是「相当」的意思。这个境界非常微细。必须时常警觉自己。于一切法中。尤其是于大乘法门。无论自修、弘扬。我们有没有执着、有没有分别、有没有起心动念；若有执着、分别、起心动念。即是自己过。能见到自己的过。与道即相当。

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