净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 73

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 73

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十四面倒数第二行。

　　【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】

　　到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章。用现在的话来说是ㄧ篇论文。文字虽然不多。义理无有穷尽。前面三段。从事上讲是最高的科学。从理上讲是最深的哲学。为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源。宇宙怎么来的。怎样发展出来的。用我们净土宗的话来说。本体。我们中国人讲太初、元始。净土宗里面讲常寂光。这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲。父母未生前本来面目。从整个宇宙万事万物来说。这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别。没有发生之前同一个理体；这个理体。佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词？这是教学的善巧。是教学的高度智慧。有很深的用意。用意是什么？教你不要执着名字相。所有一切名词术语都不是真的。重要的你要体会里面的意思。这个重要。名相不重要。所以佛说出许多的名相。自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛。名相太多了。随便说说都能说个几十种。这用意要晓得。名是假名。重要的是从假名里面悟入真实。你才能所谓是大彻大悟。明心见性。你才能得受用。这个道理一定要懂。

　　前面三段第一段讲本体。第二段就讲现象。本体怎样生出现象。出生了宇宙。出生了空间。时间、空间原本都没有的。变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象。所谓能生万法。我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象。这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类。人类里面特别是自己。我从哪里来的。讲得很清楚。实在讲。能生万法第一个出现是我。正报。然后才有山河大地。这叫依报。正报。我们今天讲精神现象。依报里面就是物质现象。同时发生的。我们在学习过程当中。我跟诸位做过报告。因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因。开始之后就有因、就有果。最初开始没有原因。所以叫无始无明。无始是没有开始。所以它是虚妄的。它不是真的。佛法讲想。起心动念是想。一切法从心想生。这个想叫妄想。想既然是妄想。从心想而生一切诸法当然也是虚妄的。妄不能生真。妄只能生虚妄。所以。十法界依正庄严。实际上跟诸位说。那是ㄧ场梦。不是真的。从梦中醒过来。叫大彻大悟。叫成佛；带着一点虚妄。帮助梦中境界迷惑颠倒的众生。这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带着一分虚妄？不是的。他根本就没带。我们凡夫看到他带了。装疯卖傻。其实不然。那是什么？那是他跟众生感应道交的善巧方便。众生有感。他有应。感很复杂。不简单。你说众生妄想多少？菩萨应完全是智慧。自性本具的般若智慧。自自然然的流露。决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这个理跟事我们都要清楚、都要明了。

　　明了了。正确的明了。这叫解悟。管不管用？不管用。我们依旧是出不了六道轮回。解了之后要通过行。修行。从我们思想、见解、言语、行为造作。这些与性德不相应的要把它修正改过来。都与性德相应你就得受用。这个受用是什么？超越六道。依照经论上教导我们的方法修正。虽然还没有证悟。有行。有修行的功夫。还没证悟。可以永远脱离六道轮回。六道里面这些苦都没有了。六道里面最苦的。头一个是身。你说这个身多麻烦。寒不得。热不得。一寒热就生病；还要饮食起居。你说多麻烦。证得阿罗汉果。这些麻烦就没有了。阿罗汉有没有身？有。有色身。他不需要财色名食睡。他不要吃。他也不要睡觉。自在了。他还修什么？他修叫证果。他现在就是思想言行是依着佛陀教诲修正过来的。所以他得到受用。起心动念没放下。什么时候哪一天他修到不起心、不动念。十法界没有了。一真法界出现。还源了。妄尽还源。回归自性。圆满成佛。那是真正得大自在。得大自在他就起用。这个用可不得了。三种周遍。第一个「周遍法界」。法界没有边际。其大无外。其小无内。这两句话是真的。太奥妙了。我们在迷。有没有这个用？也有这个作用。悟的人是三种周遍。迷的人还是三种周遍。我们打个妄想。这个妄想立刻周遍法界。第二个是「出生无尽」。第三个是「含容空有」。这就是我们讲心包太虚、量周沙界。遍法界虚空界是什么？是自己。空是空间、虚空。有就是法界。我们今天讲宇宙万法。这属于有。含空容有。你看这个心量多大。

　　我自己是谁？整个宇宙是我自己。宇宙之间万事万物跟我是一体。不是一家。一家还不是一体。《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露。前面跟诸位讲慈悲是真的爱。是真正的大爱。世间人讲大爱有名无实。「无缘大慈。同体大悲」自然流出来。所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应。无情众生有没有感应？我们现在明白了。日本江本博士的水实验。用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物。我们一个善念对它。你看在结晶里面的图案多美。我们以恶意对它。结晶的图案就很丑陋。这就是感应。我们起念这是感。它就有应。从这个地方。感应是相互的。我起心动念。整个宇宙应。宇宙之间任何一个东西起念头。我也有应。我们凡夫说实在话。迷失自性太久、太深了。虽起感应自己不知道。这个事情有。不是没有。都在眼前。不知道。不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交。下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛。老师给我们讲这个。教我们一个方法做实验。空中的云彩。你看到的一片云彩。你不要动。心里所有妄念放下。起一个念头。「这个云彩散掉散掉」。它大概五、六分钟真的就散掉了。这个可能是碰巧。另外一片看它。你也对着它「散掉散掉」。五、六分它也散掉了。屡试不爽。这是什么？这是自然现象的感应。我们可以做实验的。懂这个道理。感应有强烈的征兆。那就是你专注。没有别的。我们中国老祖宗教给我们诚则灵。诚是什么？诚就是专注。没有杂念。专心、专注对一桩事情。对人当然有。人比较难一点。为什么？人的念头太复杂。不像这些植物、山河大地。它没有那么复杂。所以你很容易看到感应的征兆。真的是含容空有。真的出生无尽。这不假。

　　我们在初学学到这个东西很难懂。出生无尽。为什么会出生无尽？我想了很久。想了好多天。想到小时候玩的万花筒。我这里有一个万花筒。万花筒的构造诸位很清楚。打开来一看。三片玻璃。放几片碎片。颜色不同的。就这么简单。你在这边转着看看。你把它转动。转动看。千变万化。你转一天可以转几万次、几十万次。没有两个图案是相同的。出生无尽。从这个地方。我们就明白佛经上讲的道理。我们的自性。真如本性。就像个万花筒。里面含藏的。含藏的是业识种子。那个种子就像里面的碎片一样。你起心动念它就在转。所以出生没有边际。我们的念头善。所有东西全是善的。念头不善。统统就变不善。所以一切法从心想生。这个道理在这个世间。无论是哲学、科学。只有佛经讲得透彻。真的把你讲清楚了。所以佛法是科学。科学是什么？科学讲实验。佛法禁得起实验。佛法实验不需用仪器。不需用外面的东西来帮助。他用什么？他用内功。禅定。他用清净心。心愈清净。你看得愈清楚、愈明了。用清净心。清净心也是禅定。能突破空间维次。实际上空间维次是我们迷惑的现象。定功愈深。我们这个迷网就好像有破裂。有裂缝。更深的禅定就裂得更大。你就看得更清楚。所以四禅八定。第八定。整个六道你没有障碍。这个范围也相当大。上面到非想非非想处天。第二十八层天。下面到阿鼻地狱。你看得一清二楚。一点障碍都没有。可是你没有出六道。再深一个次第的禅定。第九定。六道没有了。六道突破了。你看到六道以外的境界。那是什么？诸佛如来的方便有余土。在大乘《华严经》里面。讲菩萨五十一个阶级。就是说定功浅深五十一个等级。愈往上面去愈清楚。古人所谓「欲穷千里目。更上一层楼」。到五十二就到顶。那就是究竟圆满的佛果。第五十一个叫等觉菩萨。佛法用内证。佛法叫内学。它不向外攀缘。

　　这些道理我们明白。我们才肯真干。真干是什么？真干是放下。不了解。我们不愿意放下。不甘心、不情愿。放下有什么好处？真正明白之后。应该放下。原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了。再到六道里面来帮助一切众生。作种种示现。有没有苦？众生看到有。佛菩萨有没有？佛菩萨完全没有。不可思议。佛菩萨如果要有。岂不是堕落了。哪有这种道理？佛菩萨没有。佛菩萨在表演。就像舞台。戏台。他在那里表演。他在演戏。照着剧本演。剧本叫你哭就哭。叫你笑就笑。有没有心？没有心。没有感受。世间人有感受。为什么他有感受？他有情执。这个东西。佛跟我们讲是六道轮回的真因。第一个因。只要有这个东西。就出不了六道轮回。所以你首先要认识它。原来是这么回事情。我们把情执放下。情执一放下就变成智慧。原来情执就是智慧。迷的时候就叫情执。觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法。情执是智慧迷失的现象。智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同。除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界。有情执就有六道轮回。情执没有了。六道轮回没有了。分别没有了。四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土。实报庄严土也称作一真法界。

　　这些道理要多听。为什么？不是我们一听就明了的。这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教。在台湾自己没有道场。很辛苦。哪个地方邀请我们去讲经就到哪里去。讲完就走路。跟全省结了法缘。以后离开台湾走上国际。在全世界结了法缘。老师。有一次回到台湾我就看他老人家。他说：你这种做法对自己成就可以。善财童子五十三参。自己成就了。对别人帮助太有限了。这话怎么说？他说：你看到几个人听一部经就开悟的？古今中外去找。一个都找不到。老师跟我说：你看自古以来哪一个祖师大德不是一生定在一处。一生不出门。成就自己。成就别人。我跟老师说这个道理我懂。这个事我也明了。我也天天求佛菩萨。希望能有个道场。让我住在那里不要动。我说我这一生。章嘉大师告诉我。佛菩萨安排。佛菩萨安排我到处走。有什么办法？佛菩萨没有安排我一处住。我也知道我住一处。成就自己。也能成就别人。道场要天天讲经、天天修行。那叫道场。解门、行门。止观。止是行门。观是解门。要同时并进。这两门里面。如果一门没有。那一门肯定没有。没有解怎么修？盲修瞎练；光有解没有修。不能证果。解行两门相辅相成。才真正能得利益、得受用。这总在缘分。缘分不一样。一直到现在。我讲经讲了五十一年。还找不到一个地方。年岁这么大了。从来不攀缘。不攀缘在这个世间就没办法建道场。所以我想来想去。自己盖个小茅蓬。年岁大了。走不动。闭门好好的念佛求往生。这一生就没有白过。

　　止观。止就是放下。观是提起。放得下要提得起才行。才有用处。放下提不起。就是小乘。提起放不下是凡夫。出不了六道轮回。所以要提得起、放得下。宋朝时候布袋和尚。这诸位知道。就是弥勒菩萨。我们现在一般寺庙里面。你一进山门。第一个面对着你的就是布袋和尚的塑像。他往生的时候告诉别人。他是弥勒菩萨再来的。说完之后。他盘腿一坐就走了

佛教讲经0

。这是真的不是假的。如果说他是什么佛菩萨再来。说了之后不肯走。那是假的。那是骗人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街。背一个大布袋。别人供养他的往布袋里一丢。也不知道他的法名。也不知道他是哪里人。每天看到扛个大布袋。就叫他布袋和尚。满面笑容。欢欢喜喜。跟一切人接触。真的平等心。喜悦相。他就布施这个。示现这个教别人心量要大。对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法？他笑笑。把布袋放下。两个手一比一伸。别人看懂了。佛法就教人放下。放下之后怎么办？他把布袋拿起来。扛在肩膀上走了。理都不理。这表什么意思？放下之后你能提得起。放下是自己的烦恼习气。这个东西要放下；提起是什么？广度众生。表这个意思。不说一句话。这是菩萨示现。

　　止观这里面的精神我们就能掌握到。止是什么？总的来说。放下起心动念、分别、执着。这三个放下。我们就晓得。成佛了。大乘教里面佛教给我们。放下情执你就成阿罗汉。佛门里面第一个学位你拿到了。你证阿罗汉果。你成正觉。再说得细一点。我执放下。对立放下。不跟一切人对立。成见放下了。我想怎样怎样、我以为怎样怎样。没有了。这个念头没有了。恒顺众生。随喜功德。这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下。于世出世间一切法不会有一个贪恋。顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头。不会。怨恨的念头都不会起来。瞋没有了。痴没有了。痴没有是六根接触六尘境界。诸法真相你清清楚楚、了了分明。一点都不迷惑。所以。你是智慧用事。你不是分别执着。是智慧。于世出世间一切法。无论是事是理、是因是果、是性是相。通达明了。没有疑惑。这个人是什么？阿罗汉。更进一步。于一切法连分别都没有。阿罗汉虽没有执着。有分别。分别都没有。他就提升。拿到佛门第二个学位。菩萨。正等正觉。他的知见等于佛。当然不是佛。等于。到最后。六根接触六尘境界不起心、不动念。成佛了。十法界没有了。

　　这是什么？放下！首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念。我们虽然说放下。其实放不下。为什么？太微细。起心动念你根本就不知道。你怎么能放下它？你必须看到了。你才有方法下手。这个难！佛告诉我们。到什么阶层你才能看到你起心动念？大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地。你说那个心多清净。他才发现起心动念。所以他才能转识成智。转阿赖耶为大圆镜智。八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶。阿赖耶什么样子？佛经上怎么说的我们也套着说。实际上没见到。阿赖耶业相没见到。转相也没见到。境界相也没见到。那都是起源。精神世界的起源是转相。物质世界的起源是境界相。七地以前都见不到。也是听佛说的。

　　所以我们修行从哪里修？道理都晓得。晓得之后有好处。不怀疑。佛讲的是真的。从哪里学起？我们自己哪个毛病最重。就从那里做起。贪心。贪财、贪名、贪色。哪一条最重我就先从那里下手。不再贪爱。这里面得要明理。最重要的是要了解因果。从理上讲。你的智慧、你的德行、你的能力、你的财富跟诸佛如来是平等的。决定没有差别。为什么？自性里头本来具足。就像万花筒一样。里面无量无边那些图案。它本来具足。不是外来的。个个人都有。每个人都有自性。哪有没有的。可是现在怎么样？现在你迷失了自性。迷失自性。自性里虽有东西你得不到受用。它是天天在千变万化。你得不到受用。你还是苦不堪言。所以你要靠修德。靠修德什么？修善你就有善报。造恶你得受苦报。六道凡夫迷失了自性。性德是决定不会现前。只有靠修德。修德。在佛法里面讲「俱生烦恼」。因为它不是你这一世修的。过去世、生生世世的。这叫习性。这不是本性。习性有两种。一种是俱生的。过去生中带来的。一种是这一生学的。所以。善与恶就重要了。善因善果。恶因恶报。我们能够断恶修善。即使过去生中你命不好。就是过去生中修得不好。造恶太多。善修得太少。这一生你命很苦。明白这个道理之后。像袁了凡一样。明白了。认真努力断恶修善。我们这一生的命运可以改变。

　　我早年学佛。章嘉大师告诉我。「佛氏门中。有求必应」。说了这个话之后。他又告诉我。有的时候你求也没有应。是不是不灵？不是的。不是不灵。什么原因？你有业障。你的业障碍住。不能现前。那怎么办？忏除业障。忏悔的力量不可思议。你真正把业障忏除。感应就现前。有求必应。这是我早年年轻的时候老师教我的。我这一生得受用。我对于这桩事情深信不疑。真的在这一生当中有求必应。我没有求衣食住行。也没有求健康长寿。我求的是什么？弘法利生。弘法利生要法缘。跟众生结善缘、结法缘。所以法缘很好。这个要得三宝加持。我求三宝加持。讲经。凡夫。我又没有开悟。需要参考数据。古来祖师大德的著作。在那个时候我学佛是六十年前。台湾没有佛书。不像现在。要想找经本都得找寺庙。寺庙有藏的经。我们借来抄。手抄。很辛苦。古大德这些参考数据就很需要。我就求这个。不求别的。真的。有感应。我只要动这个念头。不会出三个月就有人把这书送给我。我拿到手的之后。好版本！木刻线装的版本。就有人送来。我在台中学了十年。每年都有人送书给我。我就求这个。我不求别的。真的。心里想什么。这个书就会来。真的有求必应。

　　我们也要报佛恩。要报施主恩。所以我这一生当中学印光大师。所有一切供养我都用在印经书布施。别人给我财布施。我对人法布施。这一生作梦都没想到。你看现在送《大藏经》差不多快要到一万套了。那个时候刚学佛。想得一部《大藏经》多难！三年省吃节用把钱留下来。才能够买到一部《大藏经》。那时候还不能叫一部。那是半部。日本《大正藏》。全套是一百册。它前面五十五册。这是最重要的部分。台湾最初印的就印这五十五册。后面是一些日本的著作还有图像。就没有再印了。第一次在台湾印《大藏经》。五十五册我要积蓄三年才有这个能力。总算是得到了。所以佛氏门中。有求必应。

　　早年我在法华寺讲经。台北市西门町法华寺讲经。广钦法师来听过两次。有一位年龄跟我差不多的法师。那时候我讲《地藏经》。也讲到有求必应这一段。讲完之后。下来的时候他告诉我。他说：法师。有求必应靠不住。我说：为什么？他说：我就是求不灵。我说：你求什么？他说：我向佛菩萨求个电冰箱。求了三年都没有人送给我。我就问他：你道场住众多少人？就他一个人。我说一个人没有必要。所以佛菩萨不送给你。哪有不灵？我说我这么多年有求必应。怎么会不灵？灵。灵得很。你求得不如法。增长贪心。佛菩萨怎么能做这个事情。佛菩萨帮助你。成就你道业。不会帮助你增长贪瞋痴。所以要懂得这个道理。

　　所以放下什么？放下自己的欲望。你看《华严经》教给我们多好。第一个教我们。不求五欲。五欲是财色名食睡。不求这个。这些生活都是必需的。随缘。有很好。没有也好。不要把这个东西放在心上。第二个不求权力地位。经上讲的王位。不求。王位的范围很广。从国家领导人到地方领导人都叫王位。县市长。甚至于乡长、里长。都是属于这一类里的。不求。我们今天讲。不要权。不需要地位。不求这个。第三不求富饶。专门讲财富。不求。第四个不求自乐。第五个不求荣耀。现在讲的是名。不求名。现在讲知名度。佛具体给我们讲这五个。求什么？求成就道业。利益众生。利益众生里面什么是最殊胜的利益？教学。释迦牟尼佛一生讲经教学。四十九年没有一天空过。一个人也讲。两个人也讲。几十、几百人也讲。遇到就讲。随时随地。没有空过。帮助众生破迷开悟。后面的果报就是离苦得乐。

　　苦从哪里来的？苦从迷来的。世间人迷。不知道。对于宇宙人生的真相一无所知。这是迷。迷了就胡思乱想。就造业。造业他就有果报。如果随顺自己的自私自利、贪瞋痴慢。这是恶业。果报在三途。地狱、饿鬼、畜生。到那里去了。如果你明白这些道理。起心动念言语造作能够与道德、与伦理、与因果相应。这善业。善业果报在人天。必须具备人天的善业才能学佛。没有人天善业。虽然学佛。那是什么？有名

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无实。跟佛结缘。这也是有必要的。我们这一生能遇到佛法。是过去生中生生世世与佛有缘。要没有缘那就当面错过。我们的讲堂。大多数的时间都是在大楼。现在在全世界都市里面都在大楼。隔壁的邻居。我们在这里讲经教学。他都不肯来。都不来听。有的很远。坐飞机来的、开车来的。开了好几天到这边来。我们在这里有个聚会。或是三天。或是五天。最长不超过一个星期。很远的地方他来。有缘！隔壁他就不来。这太多了。所以结缘很重要。

　　佛接引众生也分上中下三等。上等的根熟。他过去生修得不错。在这一生当中他能成就。往生西方极乐世界这就是真正成就。为什么？他到极乐世界作佛去了。不但他出六道。他出十法界。这一类是上根。根熟的众生。第二类中等众生。根机也不错。对这个世间有贪恋。他这一生当中还不想到极乐世界。人天不错。他求人天福报。这是第二类的。佛满他的愿。教他断恶修善。教他怎样才能得人天福报。教他这个。众生什么根机教他什么法。所以皆大欢喜。佛不勉强。第三种是没有善根的。没有善根给他种善根。这就是结缘。造佛像是结缘。很多人看到佛像。阿赖耶里面佛的种子印进去。这一生他不愿意来听经。来生遇到缘的话。可能他种子起现行。他就会进佛门来。进门都是有缘人。缘有浅深不一样。深的人。他学的东西多。他得的多。不一定在这一生成就。缘浅的人。来个几次不来了。说不定隔若干年之后。他又想起来。又想来学。这是善根薄弱的人。差别很大。你要会观机。一点都不能勉强。个个人都满他的愿。上根。满上根人的愿；中根。满中根人的愿；下根。满下根人的愿；没有根性的。给他种善根。他听到一声佛号也种了善根。看到佛像也种了善根。所以造像功德不可思议。道理就在此地。

　　我学佛初年。那时候社会上风气跟现在不一样。一般人学佛都怕人知道。怕人说他迷信。偷偷的学。我那个时候在大专讲座教学。我就告诉这些同学。我说这是你们接引众生最好的机缘。怎么接引？在手上带一串念珠。拿在手上戴一串念珠。在校园里面。在路上走路。你就带这一串。别人一看到这个。他佛的印象立刻就印到心上去。你就度了他。一历眼根永为道种。念珠这样戴。当然你们学生不方便。手上拿一串小念珠方便。你们在学校里课本。课本上通常都写名字。你不要写名字。你在你书本上写个「南无阿弥陀佛」。你摆在桌上。你的同学、老师都看到。这个名号马上就到阿赖耶去。方法太多了。只要你肯用心。你将来的法缘殊胜！你要不会用心。不当面错过吗？

　　所以止。要晓得止的是什么。就是放下。提起。提起是什么？你对于佛法愈深入。你愈明了。我常说现代的社会。能够救社会的。能够毁灭社会的、毁灭这个世界的。我常讲两种人。一种是国家领导人。一种是搞媒体的。媒体影响力太大。如果你是媒体的主持人。你播出去的内容是暴力、色情、杀盗淫妄。你就毁灭世界。要负因果责任。如果你播出去的内容是伦理道德、是因果、是劝善的。你功德无量。你救了世界。实际上。中国古大德讲得好。「天下兴亡。匹夫有责」。这个话讲得好。任何一个人都可以做到。谚语所谓「天下无难事。只怕有心人」。你真正有心想做一桩好事。祖宗保佑你。诸佛菩萨、天龙善神保佑你。你怎么会做得不成功？哪有这个道理？决定能搞得成功。为什么？人不为自己；做不成功是私心太重。如果一点私心都没有。你的事业成就是无比的辉煌。你得人心。所有人会帮助你。你顺天心。天地鬼神帮助你。哪有不成功的道理。

　　特别是现前的社会。印光大师在八十年前。他讲这话是八十年前。世间混乱到极处。

佛教讲经台慧律法师

再下去没救了。他鼓励人印善书、讲善书。现在我们可以用媒体、可以用光盘。扩大这个效果。我不会讲。只要你发心讲。佛菩萨帮助你。你就会讲了。我这个话讲了几十年。我常说。说真话。我不会讲。不会讲。讲了这么多年。怎么讲出来的？我常说。我这个嘴巴借给佛用、借给菩萨用。佛菩萨借我这个身体。借我这个口讲出来给大家听。不是我讲的。我肯把身体借给佛菩萨。你不肯。那就没法子。这是真的。不是假的。很多同学都看到。我讲东西没有什么准备。上台讲什么不知道。讲过之后问我。我也不知道。这全都是真的。只要你有个善心。真正希望帮助社会。帮助社会首要一个目标。帮助社会安定。要知道。世出世间一切善法都是建立在安定社会的基础上。社会动乱不行。所以这是个主要的目标。永远不能改变。帮助社会化解冲突。帮助社会恢复安定和平。我们一生走这个方向。过去跟李老师学习。李老师也是这样教我们。我们愈学愈能体会到这桩事情是大事。是真正的好事。

　　化解冲突从哪里化解起？古今中外。所有一切动乱原因都是人。冲突是人引起来的。人要怎样不起冲突？你把他教好了。就不起冲突。所以一定要讲伦理。伦理讲什么？伦理讲关系。明了人跟人的关系。在家庭里面。父子的关系。夫妇的关系。兄弟的关系。你亲属朋友的关系；踏进社会。有领导与被领导的关系；再要扩大。人跟所有一切动物的关系。跟树木花草的关系。跟山河大地的关系。跟天地鬼神的关系。你都得搞清楚、搞明了。社会就有秩序。它不会乱。你知道哪一种关系要用什么方法来相处。这就是道德。深信因果。你会把这些关系、把这些道德做得非常好。为什么？你知道善有善报、恶有恶报。明了之后。才真正能做到趋吉避凶。

　　过去在我上一代。到我这一代就不行了、就乱了。我老师那一代。老师常常给我说。我们向老师求法。恭恭敬敬顶礼三拜。求老师开示、教导。我们是这么求的。他说你们将来长大了。讲经教学教别人。你们那些学生不像你们听话。你们要求他。要跪在他面前。佛法送给他。他还未必要。我们遇到这个时代。真的。你帮助他。人家怀疑。你用意何在？你有什么目的？怀疑你。不相信你。这就是什么？他们的人生价值观里面。认为人都是坏人。人都是值得怀疑的。哪有舍己为人的人？自私自利这是真的。他相信。损人利己这是正常的。舍己为人变成不正常。没人相信你。做得苦！做得非常辛苦。一定做到什么？你死了以后盖棺论定。别人再追悼你。说你还不错。是个好人。你活在世间的时候。一口气还没断。别人不相信你。你说多难。要不要做？要做。不做不得了。非做不可。怎么难也要去做。没人做了。今天志同道合的人愈来愈少。可是你真做。真做实在讲得大利益。是世间人作梦都想不到的。这就是明显的业因果报。可以说立刻就现前。

　　我这个人一生没福。所以也不求福。也没有想到享福。这个年岁还行。自己还能照顾自己。老天给我一个好的身体。没有权位。不求。没有道场。不想要道场。为什么？有道场就有斗争。没道场。斗争没有了。我见过。我在年轻的时候有个道场请我去讲经。道场新建的。建得不错。是一个师父。那个师父那时候大概五十岁的样子。带着一群徒弟。徒弟都很聪明、很能干。二十五、六岁到四十岁的样子。到处化缘。化来的钱盖庙。同心协力。庙盖好了。请我去讲经。经还没讲完。讲了一半。庙里的人常常吵架。我这一打听。为什么不和。常常吵常常闹？争执事。这个人说。我化的钱比你多。我要做当家师；那个人说。我也化了不少。我要做知客师。争！我看了很难过。我到台中把这个情形向老师报告。老师笑笑。说盖庙的时候个个都是菩萨。同心协力去化缘；庙盖好之后。个个都是罗剎。争名夺利。我看到这个现象。把建道场这个念头就永远消失掉。有这个东西在。这利嘛。大家就争。想想释迦牟尼佛当年在世。一生讲经教学四十九年。没有盖过庙。一生树下一宿。日中一食。没有好争的。老师给我们做了最好的示范。我一生没有道场。没有居住地方。但是每到一个地方。住的环境都不错。都是别人的。所以我常讲。我们只要使用权。不要所有权。所有权是别人的。我在香港。香港是一个老居士他的一栋房子。儿子给他买一栋新房子。他搬过去。旧的房子建得很好。他很喜欢。舍不得卖。他也不肯租。我到香港讲经。他借给我住。告诉我。法师。永久借给你住。你愿意住多久都行。好！你看只给我一把钥匙。所有一切开销他付。水电、电话都他付。多自在！这是佛示现榜样。我们要会学。不要有所有权。有所有权就很麻烦。房子的养护你要照顾。每个月水电开销你要付钱。这不叫麻烦吗？

　　我在台北也有个很小的道场。我想我那个讲堂比这个大一点。应该差不多大。不到一百坪。大概八十几坪的样子。就那么大的小道场。杭州南路。简丰文居士。那个大楼是他盖的。盖大楼的时候就告诉我。想送一层给我做讲经的讲堂。我没有地方。我以为这个话是随随便便讲的。不能当真。他也知道我对他没信心。结果盖好之后。他把所有权状送给我。这是真的。这不是假的。这是真的了。我就问他。我说你是不是想害我？他说没有。绝对没有这个意思。我说你把这个房子送给我。不就害我吗？他说法师。这怎么说法？我说这房子要不要开销？他说那要。我说一个月多少钱？他算了一算。大概差不多要六万块钱。我说我没钱。我是不是要问信徒去化缘？去找护法来维护？我说这个事情那你给我带来的麻烦太大了。他说那怎么办？我说你要真心想供养。你每个月拿六万块钱来。我说我就要。我接受你的供养。你要每个月不拿六万块钱来。我不要。我不愿意低三下四的向人要钱。这个事情我做不出来的。最后。真的每个月拿六万。维持了三年。三年之后听众多了。捐助的多了。够了。开销够了。我说好了。你可以不要拿了。你说多自在。那不是好玩的。庙愈大开销愈大。你会累死。你有多大的压力。像我们一生没有压力。所以很多人。特别在国际上。许多朋友看到我。都向我请教养生之道。他说：法师。你是怎么养生的？没有看到你衰老。没有看到你有烦心的事情。我说一生不操心。一生不攀缘。决定不给自己有任何压力的事情。这个事情我不干。所以才过得轻松愉快。释迦牟尼佛一生没生过烦恼。那是我们的好样子。我们要向他学习。这就对了。

　　利益一切众生。缘分。为什么？众生得有福报。没有福报。佛来帮助他。他没那么大的福。福一来灾

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难就来了。没福！这个我们懂得。不是佛不慈悲。众生没福享受。你命里没有这么多财富。突然财富来了。你要是得到。不是有灾难就是得大病跟着你。你命里没有这么高的地位。突然获得地位。情形也是这样。我在没出家的时候。也是在政府机关里服务。军事机关。我看到一位将军。一位少将。升中将。总统批准。命令还没发下去。我们先知道了。告诉他。他很高兴。请很多朋友吃饭。在喝酒的时候就死在饭桌上。所以大家讲了。他命里只有一颗星。再加一颗星就把他压死了。真是这样。我亲眼看见的。他要没有这个事情他还没事。他大概能活几年。真的是「一饮一啄。莫非前定」。命里有的丢都丢不掉。命里没有的何必强求。求也求不来！求来的时候灾祸来了。不能要。人真正明了因果。心是定的。不会攀缘。确实能够平平安安度过这一生。在这一生当中最重要的。提升自己的灵性。这个重要。世间名闻利养。假的。你带不去的。灵性带得去。智慧带得去。功德带得去。你要真聪明。你要选择带得去的。得认真去干。带不去的。理都不要理它。这就对了。人这一生可贵的是有正确的方向、有正确的目标。一个方向。一个目标。你决定会达到

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。学佛的人唯一的目标。这一生要成佛。成不了佛也得成菩萨。这个努力是真的。它不是假的。现在在这个世间。在我们这个身分。最重要的是什么？正法要有传人。我们才能对得起佛教。我死了后继无人。我这一生做得再好都等于零。没有人继承就完了。所以最重要是什么？最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人。没有缘的也不行。你想培养他。他自己不愿意干。真正有继承人。下一代可能比我做得更好。这是多么快乐的事情。这就完全对了。

　　大师在此地教导我们。大题目『摄用归体』。「用」无量无边。所谓是性德的大用。如何在日常作用里面与体性相应。「体」是什么？体就是前面讲的四德。记住。我们起心动念、言语造作要与「随缘妙用」相应。随缘是没有问题。哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘。关键在妙用。妙用就是与性德相应。性德是什么？后面这三条。「威仪有则」。用现代的话说。我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说。我要把深信因果《太上感应篇》做出来。儒家的《弟子规》做出来。佛法的《十善业道》做出来。你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家。家庭。你的家庭是全世界所有家庭的好样子。模范家庭；你从事事业。你有个公司。你的公司是全世界公司的好样子。那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学。落实在你生活上。落实在你的工作上。落实在你处事待人接物。这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷。你反其道而行之。现在社会没有诚信。我们把诚信做出来。绝不欺骗人。绝不占人丝毫便宜。做出来给他看。现在这个社会上。不相信人是好人。我们相信人人是好人。事事是好事。连王凤仪先生都懂得。如果你说人看不出好。你从反面去看。好处就看出来了。譬如那个人毁谤我。一般人说这是恶人。尤其是没有理由的。造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他。还生欢喜心。还感恩他。为什么？他替我消业障！要不是这样。我业障从哪里消？不但不生气还感谢。这是真的。一点不假。我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人。我做一桩好事。他障碍我。不是我自己有业障。就是众生的福报没成熟。他在那里示现告诉我。所以。我们要做榜样给人看。第三条「柔和质直」。对人。形象上一定要柔和、要温柔、要和睦。不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下。要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我。我们用真诚心。能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了。这个冤肯定是过去生中结的。怎么样化解？从我自己内心里面去化解。不跟人起冲突。不跟人对立。就化解了。在这个社会生活不容易。常常想到什么？代众生苦。我们再苦也甘心情愿。真正把它做到。

　　放下。你看这个地方总的给我们讲。『当相即空。相尽心澄』。就这八个字。这八个字是总的方向。五种止。这八个字是总说。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》上讲的三心不可得。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。「当相即空」。相有没有？相有。不是真有。幻有。弥勒菩萨跟我们讲得最好。真的不是假的。物质现象不存在。近代的科学家也发现了。物质是假的。不是真的。还发现空间是假的。不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻。现在科学家才发现。发现的是接近。还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源。「相尽」。相尽不是没有。「尽」是你透彻明白。你的心在相上怎么样？如如不动。你不会跟着相在变。相是剎那在变。你的心念也剎那在变就错了。那你就很累。你活得很辛苦。它动。你自己不动。你了解事实真相是怎么回事情。这些幻相根本就不存在。根本就不可得。就像《大般若经》上所说。这是佛门最大的一部经。六百卷。一遍读下来。我做了个总结。十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心。二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你一切法。包括我们自己的身跟心。我们的身是物质现象。我们的心是精神现象。都不可得。都是无所有、毕竟空、不可得。叫相尽心澄。你心就不动了。心不动。你才真正把世出世间一切法真相看到。它动你也动。你永远看不到它。它动你不动。就看到它了。所以。佛家八万四千法门。法是方法。门是门道、门径。方法、门径多。一个原则。一个真理。就是禅定。就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来。用无量无边的方法达到这个目标。所以佛家讲「法门平等。无有高下」。这个法门不仅是佛门里面讲的。包括所有宗教。包括所有的学术。统统包尽。三种周遍里头有。包尽了。都能够达到究竟圆满的境界。

　　相尽就是妄尽。心澄就是还源。回归到自性。然后你回过头来帮助这些苦难众生。你会怎么样？作而无作。无作而作。你得大自在。你要不要帮助这些众生解决问题？要。那是做。心地没动过。心澄。所以。从心上讲。无作。从事上讲。有作。作而无作。无作而作。没有得失心。没有忧虑。你做得多自在。这叫学佛。先放下。然后再提起。先要修相尽。心澄之后广度众生。要认识当相即空。你六根在六尘境界里如如不动。为什么？外面现象是假的。你起心动念错了。外面音声也是假的。色声香味触法没有一样是真的。所以佛在《金刚经》上说。「法尚应舍。何况非法」。释迦牟尼佛说。四十九年所说一切法可不能执着。执着错了。不但不能执着。也不能分别。那你就全通了。如果你要执着。你要是分别它。错了。佛法微妙处在此地。真得受用。总的来说。真正止是什么？念头没有了是真止。这是讲到究竟。我们现在开始学。从哪里下手？情执。从这下手。情执断掉就止了。这就是三昧现前。你不随情执去妄动。你能定得住。定就有智慧。智慧能解决问题。能帮助自己。能成就别人。今天时间到了。这个意思还没讲完。明天我们继续学习。

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