净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 74

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 74

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十四面倒数第二行。我们从头看起：

　　【五。自下。】

　　从这个以下。讲：

　　【摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄。而修止也。】

　　我们就看到此地。这一段在上次我们就总纲做一个介绍。没有细说大师的文字。凡夫与佛菩萨不一样的地方。这从事上来说。就在这第一句。『摄用归体』。这就是佛菩萨。「用」是日常生活。起心动念是用。言语是用。一切造作也是用。身语意三业。觉悟的人。我们可以说阿罗汉以上的他能归体。「归体」什么意思？归是回归。体是自性；换句话说。他都能够跟自性相应。这就是佛菩萨。这就是大圣大贤。凡夫怎么样？凡夫我们得换一个字。凡夫是摄用「违」体。违背了体。也就是在日常生活当中。起心动念、言语造作跟自性完全相违背。那个麻烦就大了。违背体是造业。归体是功德。什么叫功德？我们凡夫也懂得行善积德。但是他不能归体。这叫什么？这叫修善。善德。不叫功德。善德。善德的果报是人天。感得人天福报；如果他三业造作能归体的话。这是功德。功德能了生死出三界。功德能成圣、成贤、成佛、成菩萨。不一样。你看看这一字之差。我们不能够不知道。归体是什么个样子？这底下两段文。「入五止」、「起六观」就是归体的样子。我们把这个文对照自己的心行就非常明显。知道自己错在什么地方；知道错是觉悟。把错误改正过来叫修行。佛门这些术语都必须很清楚的理解。很正确的认知。对我们才真正得利益。

　　先说「五止」。止就是放下。就是中国古圣先贤所讲的「格物」。孔子所说的许多话里面。我们一定要能够体会到。不是孔子的创造。不是孔子的发明。孔子是个老实人。不说假话。不说妄语。他自己讲得很清楚、很明白。他一生「述而不作。信而好古」。我们要想学佛、学圣、学贤。这两句话要牢牢的记住。祖师大德跟我们讲。劝我们老实念佛。什么叫老实？老实人就成就。所以释迦是老实人。孔子是老实人。老实人一生没有创造、没有发明、没有新花样。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的全是古圣先贤留下来的东西。这是述而不作；述说前人的。不作是自己没有创造、没有发明。释迦如来如是。我们在《华严经》经题里面。《四十华严》。清凉大师的批注。批注里面告诉我们。释迦佛四十九年所说一切经。他自己讲的。他没有说过一句话。没有说一句话。为什么说那么多经典？这经典都是古佛所说的。他是依古佛所说的来介绍给我们。传授给我们。他说他没有在古佛经典上自己多加一个字。比孔老夫子说的还要严谨。孔老夫子只说述而不作。释迦牟尼佛说不敢在古佛经典上加一个字。你看看这还得了！这就叫老实人。

　　我们听了能信吗？以释迦牟尼佛做例子。四十九年所说的一切经。也就是平常一开口说话。那不是自己。是古佛说的吗？能相信吗？真有怀疑。我学了五十八年。孔子我佩服。了不起。七十岁真有了一点成就。「随心所欲不踰矩」。这句话不容易。他不到这个境界说不出来。七十岁。而释迦牟尼佛？我们可以说他三十岁大彻大悟之后。那就随心所欲不踰矩。不踰矩就是绝不违背古佛规矩、仪规。不会违背。为什么？佛佛道同。佛入这个境界。你也入这个境界。从这个地方我们就相信这句话是真的。一点都不假。真的是古佛所说的。今佛所证所悟与古佛所悟所证完全相同。这句话有味道了。所以我们求学要怎样才能成就？老实就能成就。印祖常教人。教念佛人。你们不是要求生净土吗？「信愿持名。求生净土」。这《文钞》上他老人家常讲的。可是我常常教人。我没有用信愿持名。我用老实念佛。老实念佛跟信愿持名是一个意思。老实这里头容易懂。劝人你规规矩矩。守着古圣先贤定的规矩。你就去照做。不要掺杂新的花样在里面。一掺就出了乱子、就出错误。

　　中国古圣先贤教给我们。学习从哪里开始？从格物开始。格物什么意思？古人没有批注。没讲清楚。实际上这两个字的意思很明白。后人把它解错了。把它解深了。「格」是革除。我们讲格斗。打仗、格斗。革除；物是什么？「物」是物欲。对五欲。财色名食睡。这是欲望。这就是物欲。你如何能够把欲望放下？欲望不能没有。没有这生命活不下去。生命必须要依赖这五种欲望。怎么样革除？适可而止。止。五种止。我们老祖宗也说。「知止而后有定」。头一个就讲知止。知止就是格物。生活。财能过得去就够了。不要再追求。你愈追求你的痛苦就来了。为什么？命里没有。求不到！拼命去追求得到了。得到还是你命里有的。这个道理我们要细心体会。你的命里有一百年的福禄。换句话说。你能够规规矩矩老老实实去过日子。你能活一百岁。一百岁的福禄。追求欲望、享受欲望。你都求到了。你得到了。你的寿命只有五十年。五十岁就死了。为什么？一百年的福报。五十年享光了。你提前享掉的。还有人更早。少年发达。三十岁就完了。一百年的福报三十岁就享完。这是真理！如果你不求。不求它自自然然往上提升。这是正常的。这可以。绝不是刻意去追求。这就对了。所以格物懂得这个道理。并不是叫你完全舍掉。完全舍掉这身体怎么维持？粗茶淡饭。其乐融融。所以要懂道。这就是真正明白道理。

　　如果我有大福报。福报给人去享。我自己还能够守住清淡的生活。这在古人很多。出家修行人那不必说了。在家的接受圣贤教育的很多都是能过着很朴实的生活。孔子给我们留的一个示范。温良恭俭让。这是弟子对老师赞叹。老师的德行。他有五个德行。第一个温和。处事待人接物；第二个是善良。温和是讲他的态度。善良是讲他的心地。心地善良。表现在外面。恭敬。敬人、敬业、敬事、敬物。对待人事物恭敬。他一定就谨慎。小心谨慎。不敢大意。所以他的事做得很圆满。做得让人生欢喜心。节俭。节俭是美德。节俭是真正在享福；不知道节俭是浪费。那叫糟蹋自己的福报。那要付出代价可就大了。最后一个。让。让是什么？不争。不跟人竞争。处处让。释迦牟尼佛更让到底。他是王子出身。荣华富贵在人间讲是达到巅峰。全部舍弃掉。让。我们开始修的时候。忍让。得忍。不忍你就不能让；由忍让提升到谦让。谦虚；达到最高的境界。礼让。这都是属于知止。这都是属于格物。格物而后致知。致知是怎么讲？致显中庸诚明知。印光大师讲的是秉彝知。秉彝这两个字深。大家不好懂。秉彝是什么？是伦常。可是《中庸》里面常讲诚明。这两个字讲得好。诚明是性德。这两个字人家容易懂。不至于产生误会。现在讲伦常都难讲。为什么？什么叫伦。什么叫常。知道的人不多。那秉彝是更不懂。所以我用诚明两个字。真的能够格物。诚意才能生得起来。所以先是开智慧。知止。心清净。清净心起作用就是智慧。不是烦恼。起心动念他不想自己。古时候想什么？头一个他想家庭。家的作用太大了。

　　我们今天非常可怜。全世界非常可怜。在世间。世间法里面。从前的人有依靠。家是他的依靠。一生最靠得住的靠山。无论你是辉煌腾达还是没落。家人都照顾你。你有后盾；老的时候就有家人养老。无忧无虑。所以他心很清净。一生所修积的功德、福德。我们佛家讲回向。都回向给家。今天讲都奉献给家。荣宗耀祖。光大门楣。家是社会组织里最原始的一个细胞。一个点。家家都好。社会国家太平。社会安定。天下太平。出家了。人出家了。出家有依靠。依靠什么？你的道场。你出家这个寺庙那就是你出家的家。一切的荣耀都归道场。也是光大法门。你出家的修学。道场栽培你、照顾你。你将来老的时候。道场养老。他人有依归。他心是定的。无论到什么地方。旅游也好。观光也好。经营事业也好。弘法利生也好。他都有个老家。中国人有老家。现在人

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没有家。他怎么不忧虑？一生忧虑。尤其在现在这个时代。老了。儿女不养你。你怎么办？国家养。国家要遇到金融风暴。要遇到经济上的灾难。那你怎么办。心怎么能够安定下来？

　　尤其今天的社会。从小教你。家庭也这么教你。学校也这样教你。社会也是这样教你。媒体更不必说了。教你什么？教你竞争。你要晓得。竞争头一个祸害就是你跟人结怨。每个人都有这个念头。损人利己。这社会还得了！你能够永远站在强势？不可能。你老了。你竞争力量就没有了。别人就报复你。你以前怎么损人。现在人家怎么样损你。现在我们看到这个社会。老人自杀的太多了。天天都有。谁不愿意活着？实在活不下去才找这个路。今天社会这个压力非常大。为什么？一个人一生可以说从生下来就没有保障。父母不爱你。我们说这个话世间人很反对。哪个父母不爱儿女？他不懂得什么叫做爱。他搞错了！真正的爱是要好好教他。教他正法。这才是真正爱他。你要教他竞争。你害他。你不是爱他。竞争到最后是什么？他对父母竞争。他长大他就跟你竞争。你是他的竞争对象。兄弟竞争、朋友竞争。这还得了！所以教错了。这不是爱他。这种教育最终的结果是他堕三恶道去了。你这算是爱他？你把他送到三恶道。这不是爱他。你送他到三恶道。你自己也堕三恶道。往后生生世世冤冤相报没完没了。这原因是什么？原因就是统统失掉圣贤的教诲。造成这个现象。我们要知道。

　　我们今天可以说非常幸运。在这个时代里还能遇到正法。遇到传统教育。遇到佛法。这确确实实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。遇到如果不了解。了解不够透彻。我们这一生不容易成就自己。所以遇到很幸运。遇到之后要能去了解它。现在传统文化的教学没有了。古时候到处都有。虽然没有学校。这种说唱艺术在市井处处你都会看见。特别是茶馆。我小时候在福建读书。念小学。三、四年级。放了学之后到哪里去？到茶馆。到茶馆干什么？听说书。讲故事。讲的都是伦理。伦常大道。讲道德、讲因果。讲善因善果、恶因恶报。古时候。那比我们更早。大概要比我早十年。那时候私塾。私塾里面老师讲；我这个年龄读私塾大概读了不到一年就改成学校。改成学校。老师就不讲这个。古时候这些东西不讲了。像《三字经》都没有了。改成现代教科书。什么小狗叫、小猫跳。念这个东西。但是茶馆里面还有说唱艺术。那是我们很容易接触到的。特别是年岁大的。退休没什么工作的。找些老朋友去喝茶。听说书。这是社会教育。我觉得比电影、电视殊胜很多。为什么？邀几个好朋友。泡一壶茶。听说书。朋友在一起他就有人情味在里头。现在电视播的时候。家人天天见面。你没有这种情趣。所以古社会乐趣多。人生乐趣多！好朋友邀集起来。他不是像现在打牌、跳舞。他不是这个；品茗。听说书。看画展、书法展。那不一样。这是过去旧社会你常常在街头上都能看到。

　　佛菩萨、古圣先贤都把知止、把格物放在第一。你说有没有道理？我们佛法常讲。修行第一个消业障。这就是消业障最妙的方法。要养成一个知足。知足就常乐。我在美国住了很多年。达拉斯还有个道场。我们住的那条街。就是那个小区。不是很富裕的居住地。大概我住在那个时候。这是十几年前了。那个地区收入平均大概是两千美元。都住在这个地区。美国人很奇怪。如果他工作好。他升级了。加薪加到三千。一个月有三千块钱收入。他就搬家。搬到那个三千块钱的小区。他搬到那里去住。好像他身分提高了。这个想法错误。如果你看。两千块钱收入。这个地方你过得很好。你又增加一千。你这一千能够储蓄起来。你的日子过得多好、多自在。拼命搬到那边。搬到那边一个月一个月花光。一遇到困难的时候。他马上问题出来了。最怕的是失业。公司老板不要他。叫他走路。他什么都没有。房子没有了。房子是银行贷款买的。被拍卖。车子没有了。连家里冰箱什么都没有。一失业就全完了。所以他最怕失业。工作很认真、很努力。全是赊帐赊来的。所以那个生活压力很大。这是他们那个社会。我们中国不是。中国赚再多的钱。对生活不必提升。还是老样子。所以有什么灾难来。没有关系。失业一、二年。储蓄够用。他一点都不紧张。尤其是大家庭。大家庭所有一切人赚的钱都归公。都要给家庭。你自己遇到任何困难的时候。家庭给你。每个月生活费用给你。所以我们想想那个时候确实是好。

　　经上前面虽然所讲的是四德（四种）。随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。这四德一展开是万德。佛家常讲万德万能。万德万能归纳就是这四大类。四大类展开这叫无量无边的德行。这就是「摄用归体」。体就是这四德。古圣先贤教给我们。佛菩萨教导我们。都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》。这是老祖宗留下来的。儒家代表。中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》。再扩大到《律藏》。都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事。这一百一十三桩事情你全都做到了。你的根就扎下去了。在现前这个社会。这个根就能够带给你一生的幸福美满。一点都不假！不要看这一百一十三条。条条都是活的。只要你真正去做。你自然就有悟处。你就晓得在日常生活当中。处事待人接物、起心动念。自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下。佛家讲物质环境、人事环境。无论是顺境、是逆境。善缘、恶缘。你都能够运用得非常如法。你都真正能做到。外面的态度柔和。里面的心地真诚。真诚心、柔和态度。没有一样事情不圆满成就。众生很苦。怎么代众生苦？我自己认真修行就是代众生苦。特别是在困难的时候。有灾难的时候。大家都感觉到很忧虑的时候。我们做出怎样适应当前环境的一个榜样。做出来给他看。为什么在这个艰难困苦环境里面。他没有忧虑。他过得很清闲、很自在。为什么？向他学习。这叫做代众生苦。

　　平常养成一个节俭的习惯。生活很容易过。节俭是美德。愈是节俭。身体愈健康。我过去讲经的时候也常常讲到。特别是在澳洲。澳洲、纽西兰。牛羊的数目超过居民。比人多。全世界有名。牛羊长得好。它外面草原丰富。牛羊吃什么？就吃青草。就一样。也没有调味。牠身体养到那么好。我们人讲求这个味道。色香味。吃出一身病。还不如牠。所以你从这里想。单一的东西能不能养身？能。动物跟人没有两样。人自己把自己糟蹋掉了。也就是善于分别执着。在生活当中。衣食住行精心去挑剔。这是烦恼。烦恼是什么？烦恼就是病毒的根源。所以佛把贪瞋痴说成三毒。我们天天用不用贪瞋痴？用。你从来没有离开三毒。所有一切烦恼助长三毒。你怎么会不生病？这个世间许多人得了不治之病。痛苦不堪。病从哪里来的？自作自受！他要真的能够相信佛的话。息灭贪瞋痴。勤修戒定慧。他什么病都没有了。生活愈简单愈好。我记得我初出家的时候。民国四十八年。那个时候我到南部来参学。时间是不长。住在南部一些寺庙。生活朴实。那个时候吃饭还讲求过堂。大家在一起吃饭。一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大？大概就跟我这个碟差不多。酱油碟。一个人一碟菜。就那么多。哪有现在摆得像酒席一样！现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有。才能看到。平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传。都能保持俭朴的家风。现在要竞争；从前的寺庙也很朴实。没有现在这么华丽。现在都变成像观光酒店一样。豪华、气派。在从前你看不到。从前朴实。那个能长久。世代相传。人住在里头心是定的。不像现在心浮气躁。

　　佛法为什么衰。衰到这个样子？诸位一定要知道。印光大师在《文钞》里面讲得很多。不讲经。学佛的人不闻法。变成迷信了。释迦牟尼佛。佛教创教的教主。他一生干什么？一生讲经教学。没有一天休息。对一个人也好。对两个人也好。对大众也好。开口讲话记录下来就是经典。没有戏论。没有杂心闲话。没有。开口教人都是正论。你记录下来就是经典。这是真的。所以世尊住世。从三十岁开悟之后。讲经教学四十九年。一天都没有空过。佛法传到中国。传来的时候不是宗教。是教育。早年的。隋唐以前。佛教的寺院庵堂都是教学的场所。无论出家、在家都是知识分子。都在研究经教。如何把经教里面的理论变成自己的思想。把经教里面那些规矩变成我们自己的生活。你得受用。讲经教学一直到清朝初年还保持着。清朝初年三代。康熙、雍正、乾隆。寺院庵堂还都在讲经教学。嘉庆之后慢慢就衰了。到现在没有了。只有经忏佛事。这佛教就完了。社会上还有些有心人。在家这些居士大德。他们办莲社、办讲堂、办念佛堂、办居士林。不错。出家人不做了。居士们发心来做。所以世尊当年在世把弘法、护法这个事情付托给国王大臣。这有道理。国王大臣护持。佛陀教育能够世代相传；国王大臣不护持。佛教就变成自生自灭。这就遇到真正的危机。这我们要知道。在这种状况之下。我们除了自己成就之外。如果有缘分。要尽心尽力护持正法。

　　怎么护持？讲经的法师、能讲经的居士。我们如果有力量。供养他。让他衣食住行都不操心。专心研究经教。我这里一个道场。如果有二、三个。五、六个这样的法师、居士。我们请他天天讲。三个人。一个人讲两天。一天讲两个小时就够了。我们里面的跟信徒都可以来听。你这个寺庙天天有讲经。不中断。三个法师。一个星期讲六天。每个法师讲两天。你把人培养起来了。有个十年、二十年。都变成大法师了。那个功德无量无边。真的把佛教救了。净宗道场星期天这一天念佛会。念佛。大家来念佛。平常每天晚上讲经。这是好事情。寺庙里面当然都可以这样做法。对于道要尊重。现在这个衰。衰在哪里？大家把利看得最重。经忏佛事赚钱。讲经要赔钱。其实讲经是不是真赔钱？不赔钱。你这个道场里有解有行。解门是天天讲经。行门是天天有念佛。超度佛事不是不可以做。印光大师说附带做。不要特别给他做。就是平常信徒家亲眷属过世。在念佛堂立牌位。每天早晚念佛给他回向。这就行了。不必单独去给他做一场佛事。星期天一天念佛。现在人讲「佛一」。依照佛七的仪规。精进念佛一天。也给这些往生牌位回向。给延生牌位祝福。这就够了。这很如法。

　　你真能这么做。你那个道场肯定兴旺。为什么？诸佛护念。龙天善神拥护。你是正法道场。真正有发菩萨心的人来护持。不是做不到。力量薄弱的。像印光法师他老人家教导我们。小道场二十人。要不要讲经？要讲经。不讲经不行。发心出来讲经的。有人护持。他不要担心生活不安定。他有个生活安定的环境。他才有成就；没有安定的环境。他就不能成就。所以真正护法大德居士是菩萨。他没有别的。提供安定环境。让法师进修。让法师天天弘法。现在可以用电视、可以用网络。这是近代的科学技术。可以用。把这个效果广泛的传播。但是要晓得。现场听经的利益跟看电视不一样。我相信很多修学的人都会有这个感触。所以现场听经还是非常重要。现场能够再加上这些机器设备同时播出去。效果就圆满殊胜。

　　真正有心人要多想想这些问题。怎样策画做一个现代化的讲堂。可以容纳大众。也能叫法师讲经这个音声。能够集中做成很好的效果。提供给电视、网络传播。现在科学技术可以做得到。我们看看有很多电视台大型的表演。我是很少参加。我记得好像二００三年。我第一次到泰国访问。参加国际会议。认识查瓦利将军。他夫妻俩是虔诚的佛教徒。他们那个时候正好筹备建僧伽医院。利用电视台做一个募款的活动。泰国的国家电视台。我那天参加。看到现场坐的观众有三、四百人。这样一个大的摄影棚。效果好。所以我想如果这个地方在讲经多好。现场听众有三、四百人。同时有电视就播出去。这是二十一世纪的道场。应该是这样的。真正想学的要到现场来参加。工作或者其它事情繁忙的。你在家里面收看电视。

　　所以止观。佛教我们放下。要知道放下的是什么？放下的是自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。这个东西要放下。要把它止住。提起什么？护持正法。弘法利生。弘护是一体。我常常讲。

最新佛教讲经

佛法能不能住在世间。不在法师。法师弘法。就像办学校一样他是教员。主持佛法的是学校的校长。他的责任大。他办学校。他可以邀请好的老师来上课。他自己不必上课。校长不必兼课。聘请好的老师、教授。护持他是双护。对老师他要护持。对学生也要护持。佛法能不能住世间。他的功德第一大。古时候帝王护法。现在民主。政府不管这个事情。所以佛法很容易衰。也很容易灭掉。完全要靠在家菩萨。在家菩萨他要是不学习佛法。他不懂。他要学习才能懂。光是烧香、磕头。做形式。这个不行。这不是真正护持。不容易！真正菩萨出现。这个地方众生有福。福报现前。人多得很。会讲经说法的人很多。训练三个月就能上台。我们这么多年经验很丰富。就是没有护持的人。有老师。老师都改行了。没有学校聘请他。老师就失业。那之后为了生活只好改行。这很可惜。这些道理我们都懂。所以有机缘、有能力。一定要护法。护法功德无与伦比。

　　他是菩萨还是凡夫。下面这八个字就界定了。如果他是菩萨。肯定『当相即空。相尽心澄』。这个人是菩萨。他不为自己。无论做多大的事业。他心是清净的。他不是为名闻利养。不是为五欲六尘。没有贪瞋痴慢。这是菩萨。他到这个世间来干什么？真正护持正法、弘扬正法。他来干这个。我这一生遭遇的环境是最辛苦的。这一生做什么事情？做一桩事情。提醒大家正法不是迷信。正法有住世的必要。正法住世对大家有好处。没有坏处。因为现在大家迷失了。看不到正法的面目。我们做这个宣传工作。我不是劝人。你们建一个大的道场来供养我。不是的。我年岁大了。要走了。用不着向这一方面去想。你们建道场要培养年轻的法师。要培养年轻的居士。如果你发现。你要知道该怎么做法。你帮助他就是帮助佛法。佛法遍法界虚空界。你就晓得你做的多大功德。虽然有大功德。不做大功德想。菩萨。你救了多少人。每个法师讲经说法所度的众生都是属于你的。你办学校。你请他来。今天你为什么遇不到。为什么也请不到？是你自己不懂佛法。如果你尊重佛法。你就会尊重法师。出家、在家是平等的。没有差别。只要这个人真的依教奉行、依教宣讲。与大众分享自己修学的心得。自行化他。这就如法。佛在经上常说。「心生则种种法生」。生什么心？生菩提心。八万四千法门就兴起来了。「心灭则种种法灭」。没有这个念头。没有这个心。心里面只有自私自利。只有名闻利养。圣教就灭了。下面解释入字。入五止。

　　【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】

　　这个意思要清楚。什么叫『入』？这个「入」就是契入。禅宗里面讲明心见性。教下里面讲大开圆

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解。净土里面讲理一心不乱。这是入的意思。这个入。因为这篇文字是「修华严奥旨」。这个入是入什么？入华严境界。这不是普通的。华严境界是什么？毘卢遮那佛的实报庄严土。不是十法界。所以这个入字含义就很深。因为《华严经》世尊讲这部经的对象是四十一位法身大士。换句话说。听经的对象都是实报庄严土里面的菩萨。不是凡人。所以他境界有这么高。『性相俱泯』。就是前面讲的「当相即空。相尽心澄」。他才能够达到「性相」。法性、法相。「泯」是什么？离妄想分别执着。性相是一体。自己呢？自己的心跟法性融成一体。自己的身跟法相融成一体。『体周法界』。「周」是周遍。前面三种周遍只举一种。一种周遍。三种都周遍。那你就晓得。「体周法界」里面的意思。就是前面所讲的周遍法界、出生无尽、含容空有。这是什么境界？法身菩萨。所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛虽然不是究竟圆满佛。但他起作用的时候与究竟圆满佛几乎没有差别。唯一的差别。他无明习气没断干净。但是不碍他弘法利生。他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交。众生有感他就有应。应以什么身得度他就现什么身。像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。他有这个能力。他必须在应化当中自自然然把无始无明的习气断尽。那个不需要用别的方法。不理它就完了。自自然然它就断尽了。

　　断尽之后。回归到常寂光。常寂光还会不会现身为六道众生。接引这些苦难众生？我们现在在经教上学习下来知道。肯定他会。常寂光有感应。众生有感。常寂光有应。所以常寂光的心性不起用的时候就是能大师所说的本自具足。惠能大师讲「何期自性。本自具足」。不起作用；起作用的时候。「能生万法」。我们知道能生万法肯定他就起用。虽然起用。性相俱泯体周法界。他体相用是一。没有分别。一即是三。三即是一。他不像我们。我们体相用分开。分成三桩事情；他不是。一桩事情。所以这叫入。入有没有入的相？没有。这一定要懂。并不是真的有个出、有个入。不是的。没有这个相。为什么没有这个相？因为本来就没有相。这要知道。我们所谓的相都是人为的。都是从分别执着里头产生的。离开妄想分别执着。哪来的相？没有界限。这种入叫真入。凡是有出有入。有出入的那个现象。没入！这个意思很深。而且很难懂。譬如我们现在在这个讲堂。这讲堂是我们建筑的。有门户。你从外面入进来。你从这个门走出去。有出有入。这是建筑一个房子。如果这个房子拆掉。没有了。出入有没有？没有了。你再想。我们的自性是多大？自性是遍法界虚空界。所以入是个形容词。什么叫入？顺着性德就叫入。违背性德叫出。诸位从这里细心体会。你能够体会到一些。这个界限是什么？这个界限是十法界。顺着自性现的这个境界是实报庄严土。是一真法界；违背性德。立刻实报土就不见了。迷了。现的是什么？现十法界。十法界、六道。出。你出了自性。十法界、六道就好像你盖的这个房子。十法界是盖个大房子。六道。大房子里再盖个小房子。就这个意思。愈离愈远。距离外面的自性愈离愈远。佛教给我们。舍弃小房子。入了大房子；舍弃六道。入四圣法界；舍弃四圣法界。入实报庄严土；再舍实报庄严土。你就入常寂光净土。常寂光净土是纯净纯善的自性。从这个地方才体现到。贤首大师在此地给我们讲入的意思。下面大师引经：

　　【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】

　　这是一首偈。《华严经》上的。经上有时候讲佛。有时候讲如来。这两种说法是有意思的。凡是讲佛。多半从相上讲的。讲佛；讲如来是从性上讲的。你看普贤行愿十大愿王。第一个就是「礼敬诸佛」。第一大愿从相上讲的。第二句讲的是「称赞如来」。不用佛了。用「如来」。从性上讲的。你一定要懂。礼敬是就事论

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事。是从相上。一切众生本来是佛。这是释迦牟尼佛给我们介绍的。本来是佛。为什么现在你不是佛？你迷了。还是佛。迷惑颠倒的佛。不能说不是佛。因为你没有离开自性。相。相从性现的。性能现。相是所现。所现的相不离能现的性。性相永远分不开。这个事理都要搞清楚、搞明白。所以凡是有相的。我们都要生起恭敬心。对佛我们要礼敬。对人要礼敬。对一切动物要礼敬。对天地鬼神要礼敬。对树木花草、山河大地都要礼敬。为什么？礼敬是性德。性德周遍法界、含容空有、出生无尽。普贤第一愿的礼敬不可思议。谁做到？法身菩萨做到了。我们礼敬还有差别。这就迷失了自性。不知道。如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得。诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬？恭敬。我们对他不恭敬。他对我们恭敬。为什么？他知道我们跟他是一样的。是佛。迷惑颠倒的佛。他是觉悟的佛。所以他对我们恭敬。我们对他不恭敬。我们对小动物当然更不知道恭敬。所以要学。要养成习惯。看到小动物都能合掌称菩萨。给牠念三皈依。「皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生」。念三遍。念阿弥陀佛教牠求生净土。永远脱离畜生身。这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是。我们要学。你对待小动物都这样爱护。你对人能不爱护？对善人爱护。对恶人一样爱护。平等心、清净心。心地清净平等就是真诚。就是诚明。这个诚明就能感动那些恶人。帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动。言说是补助。是摆在第二。真诚摆在第一。

　　称赞如来。称赞就不一样。他随顺性德的称赞。违背性德的不称赞、也不毁谤。这心地多厚道。你做错事情不责备。你做对的时候赞叹你、鼓励你。你的心多厚道。佛法里面称菩萨为「仁者」。仁慈的。仁者。仁者无敌。仁者什么意思？永远没有对立。敌就是敌对。跟任何人、任何事、任何物没有敌对。没有敌对是一体。性相俱泯。没有对立。这叫仁者。这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧。时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到。善财表演给我们看。五十三位善知识。这里面的人。男女老少、各行各业。就是代表我们整个社会。你从早晨起床到晚上睡觉。你一天所接触的一切人就是五十三参。这里面有善人、有恶人。善人是佛。恶人也

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是佛。他不分别的。你看善财童子参访。对善知识礼敬、赞叹、供养。自己忏悔。再请法；遇到这个人作恶的、搞杀盗淫妄的。善财童子见他。有礼敬。没有赞叹。有供养、有忏悔、有请法。这个用意很深。我们要细心去观察。这才能得受用。

　　为什么行恶的人要跟他学？问题是你会不会学。你要会学。善恶都是知识。就是都是老师。善人教你善。你跟他学善；恶人。他从反面来教你。你看到他作恶。你看到他的恶报。你回过头来想想。我有没有干这个恶？如果我有。赶快改。他不就是老师！没有呢？没有。我也提高警觉。不可以犯他这样的错误。他也是我的老师。这都叫善知识。所以没有恶人。没有坏事。善恶是正反两方面的教材。统统得益。所以善财一生成佛。我们现在修行一生成不了佛。就是这一关没有办法突破。善人可以跟他学。恶人离他远远的。不批评、不毁谤。你就很了不起、就很难得。没有像善财对他还那么恭敬。只是不赞叹。我们讲的不赞叹、不批评。还是那样恭敬供养他。还是可以亲近他。细心观察他的恶行。做一面镜子反省自己有没有。这是『如来深境界』。

　　『其量等虚空』。如来在哪里？一切人是的。一切事是的。一切物也是的。甚至于说树木花草、山河大地。没有一样不是的。乃至于不同维次空间的生物。在佛经上称之为天地鬼神。科学家称为不同维次空间的生物。有没有？有。科学证明有。外国。听说中国现在也有。催眠。催眠术能够叫人意志集中。回到过去生。你的前世。再回到前世。我看到外国有个报告。有个人居然能够回到以前八十多世。差不多是将近四千年。说明那个时候的生活状况。他能讲得很清楚。他住在洞穴里。那时候的人还没有房子。在洞穴里饮食起居的状况。人既然有前世。当然有来生。很多经过催眠。做过催眠之后。大多数的人把生死看得很淡。不再怕死了。晓得怎么样？晓得自己没死。生死是身体。灵性不灭。一切人伤害我们。或者自然灾害使我们受到伤害。伤害是伤身体。灵性没有受到伤害。这些催眠师常说。没有任何一种力量能够把灵性消灭。不可能的。它永远存在。也有人说它叫灵魂。都可以。但是灵魂跟灵性在佛法有差别。灵魂是灵性在迷的状态。也就是说。灵性迷了叫灵魂。灵魂觉悟了就叫灵性。佛说这个说得好。因为灵魂迷。迷你出不了六道。你的生活空间是在六道里；如果觉悟了。灵魂就变成灵性。它就脱离六道。

　　六道在我们看很大。三千大千世界是六道。可是在法界虚空界里面来讲。六道范围太小了。他一觉悟。他脱离六道。脱离六道也能够进来。来去自由。好像有通行证一样。他愿意来就来。愿意去就去。六道里面。他拿不到通行证他出不去。觉悟重要！佛陀、菩萨对六道众生最大的恩德是什么？是帮助众生破迷开悟。这是因。果是什么？果是永脱轮回。离苦得乐。六道里总是苦。不出六道不知道。出六道才知道。六道天上也苦。一出六道。这就四圣法界。比六道的范围大太多了。还是有苦。那苦是无明烦恼。起心动念。起心动念要是止住。放下了。十法界没有了。那就得大自在。你的活动空间是遍法界虚空界。「其量等虚空」。在遍虚空遍法界里。与一切众生感应道交。众生有感。立刻就应。没有距离、没有时间。没有时间。感应同时的；没有距离。立刻在现前。为什么？前面讲的入的意思你懂得。你的疑问就没有了。跟整个虚空法界融成一体。他在哪里？他就在现前。我们一念感。他马上就应了。我们的感没有了。他就消失了。他从哪来的？心现识变。佛讲得好。「一切法从心想生」。就是这个道理。你想什么。他就现什么。不是他有意思。他没有意思。他没有起心动念。我们起心动念。我们起心动念他就现相。理很深很深！

　　底下经文讲『一切众生入』。我能入。你也能入。他也能入。个个都能入。一切众生入。放下妄想分别执着就入。入就融了。入当融讲。跟自性融合成一体。佛经里有用水做比喻。比喻得好。佛比喻河水。印度恒河。释迦牟尼佛讲经教学很长时间在恒河流域。这个河很长。像中国长江、黄河一样。几千里路长。恒河的水在河里面是河水。它流到海里去。六道里面众生就像你还没有脱离恒河。你是河水。你活动的范围离不开恒河。一流向大海。那就没有边际。一入海就变成海水。海水流到海里面去。跟以前这个水都汇合成一起。哪个先、哪个后？没有了。先后不可得。古佛跟今佛找不到了。没有古今、没有先后。融入一体。

　　我们如果回归自性。就像这水流向大海一样。在自性里有没有先佛、后佛？没有。有没有古佛、今佛？没有。有没有大佛、小佛？没有。统统没有了。什么时候见到这个现象？实报土里面就见到了。虽流入大海。流到性海里面去了。无始无明习气还没断。这在什么时候？将入未入。恒河的出口。那面是海。这边是恒河。你在出口之处。有这种现象。这种现象就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。就这个现象。是在河海交界这个地方出现的。一入到真正大海。那就是习气都没有了。究竟圆满佛。这个比喻很有意思。愈想愈有味道。可是。这四十一个位次。无始无明习气已经不妨碍你跟遍法界虚空界一切众生感应道交。不妨碍。你到了大海的边缘就不妨碍。能力就恢复。跟究竟圆满佛果上可以说是没有两样。而且很快他与一切众生感应道交。帮助一切众生离苦得乐。

　　诸位要记住。帮助的方法是破迷开悟。破迷开悟的方法是教学。你不教怎么行！教学的方法里面最重要的是身教。所以释迦牟尼佛当年在世为我们现身说法。做出样子来给我们看。他为什么能做得成功？孔孟在中国为什么能做得成功？没有别的。自己做出榜样。威仪有则。他做成功了。我前几年在老家安徽庐江汤池办了一个传统文化中心。我要求老师。告诉老师。释迦牟尼佛教学成功。孔子、孟子教学成功。靠什么？自己做到才教别人。自己没有做到。要求别人做。就不能成功。所以要求老师先自己把《弟子规》落实。《弟子规》里面一百一十三桩事情。我们认真努力条条都学到。自己真做到。然后你再去教就成功了。这就是佛法融入《弟子规》。把《弟子规》变成我们的思想见解。变成我们的言语行为。我们跟《弟子规》是合一了。我人就是个活的《弟子规》。表演出活的《弟子规》。你在我身上看到。成功。『而实无所入』。你契入境界。没有入的痕迹。我们跟《弟子规》融成一体。实在讲。跟《弟子规》痕迹都没有。这个地方讲的是融入「大方广佛华严」。毘卢遮那佛的实报庄严土。这是这首偈的意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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