净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 75

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 75

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十五面第二行。从当中看起：

　　【又准入佛境界。经云。入诸无相定。见诸法寂静。常入平等故。敬礼无所观。】

　　这是经上的一首偈子。下面大师为我们解释：

　　【此乃一切众生本来无不在如来境界之中。更无可入也。】

　　我们就看到此地。『准』。我们现在讲标准、准则。或者是依据。它都有这么多意思。什么叫『入佛境界』？经论上有标准。下面举『经云』。没有说哪部经。那就是《华严经》。因为这是讲《修华严奥旨》。所以不指经名都是《华严》。经上有一首偈四句。这是经文。『入诸无相定。见诸法寂静』。这两句话重要。「无相定」。这个名词的意思很深。什么叫无相？所有的现相都是无相。《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。这个话是真的。没有相。你要知道一切法没有相。你的心就定。定到什么程度？不会起心动念。起心动念尚且没有。怎么会有分别执着。当然全没有！无相定是什么定？就是惠能大师见性的时候所说的。第四句话「何期自性。本无动摇」。惠能大师见到。见到就入了。本来没有动摇。从来没有动摇过。这叫什么？自性本定。如来果地上的自性本定。谁有？各个人都有。没有一个没有。你现在有没有？有。你的自性从来没有动摇过。

　　一切万法假的不是真的。所以他「见诸法寂静」。他看到外面的真相。真相是什么？真相是寂静。相也没动。相是虚妄的。相没动过。这桩事情很不好懂。说实在话讲都不好讲。你怎么会懂？佛法里面常常有句话说。「言语道断。心行处灭」。言语怎么样？说不出来。说就错了。不但说不出来。你也不能想象。因为你一想你就动了念头。你也就错了。不能想、不能说。事实真相就在面前。从来没有离开过。内是我们的根身。这是法相；外面是我们的环境。人事环境、物质环境、自然现象。这叫诸法。统统是寂静的。我们讲到这桩事情。我常常用电影来做比喻。现代的人。没有说是没有看过电影的。都看过电影。电影银幕上所现的相。你说是真的还是假的？实际上电影银幕上现的相。跟佛经上讲的境界完全相同。电影银幕上什么都没有。不放电影的时候它没有。一片空白。叫常寂光。电影放映的时候它也没有。为什么？那个影像从来也没有黏到银幕上。也没有把银幕丝毫的染污。你把放映机一关。你就看到什么都没有。丝毫染着都没有；但是放映机放出来。它能够反射。能现相。这个比喻好。很像！

　　自性里面什么都没有。就像银幕上什么都没有。没有精神现象也没有物质现象。可是一动。振动。我们一按钮一动。相就在银幕上显现出来。虽显出来。你不能说它有；机器没有打开。没有显出来。你不能说它没有。没有显现出来的时候。就是惠能大师他都见到。「本自具足」。这是没显。显示出来。「能生万法」。这个万法就是宇宙森罗万象。包括自己。一生同时都出生。叫一时顿现。灭的时候也是如此。一时顿灭。我们这个世界你以为是真的。到我们死的时候。神识离开身体。这个世界就没有了。到底是什么回事情？就像作梦一样。所以佛经上用梦做比喻讲得很多。「梦幻泡影」。不是真的。幻、妄。幻是讲变化。妄是假的不是真的。你了解事实真相。你心就不会攀缘。你不会执着。你不会分别。你不会起心动念。自性本定。

　　佛告诉我们。见到事实真相。就是「入无相定。见诸法寂静」。是什么人？八地菩萨。我们修定。一层一层往上面去修。《华严经》上五十二个位次。修到第八地。那是多少个位次？十信修满。十住修满。十行修满。十回向修满。五十二个位次这已经修四十个位次。要到第八地再加八。四十八个位次。你看五十二个阶级。他到四十八个阶级。这个现象出现。知道一切诸相无相。我这有一卷放映电影的胶卷。幻灯片在银幕上出现的时候。它一秒钟放二十四张。你看这一张。就这么大这一张。一秒钟放二十四张。二十四张一秒钟。我们在银幕上就被它骗了。以为好像是真的。假的。一张一张张张不一样。它不是动的。它是静的。就像现在搞动画片一样。这个道理你就懂得。它不是动的。宇宙之间没有动的东西。它是静止的。所以诸法是寂静。因为它速度太快。你把它看成好像是真的。佛告诉我们。这是电影一秒钟放映它的速度二十四张。我们现前这个世界。我们六道里面这个世界。一秒钟像这样放映的速度放多少张？弥勒菩萨告诉我们。一千二百八十兆。单位是兆。一秒钟一千二百八十兆。你怎么知道它是假的？所以你要好好修定。修到八地菩萨。也就是《华严经》上五十二个阶级。你要修到四十八个阶级。你就看到。

　　为什么会看到？你的速度跟它的速度相等。相平等。你就看到它没动。好像两辆车一样。在高速公路上奔走。两个人速度相等。譬如你的车一个小时开两百公里。隔壁那个车也是两百公里。你认为永远在一起。你就看到；如果速度不一样。你就看不到。就这么个道理。八地菩萨心地清净到那个程度。他能够看到一个画面一个画面在移动。他看到是单张的。是寂静的。张张不一样。跟电影道理是一样。我们要懂得事实真相。为什么？知道事实真相你就愿意放下。知道什么？不放下是错了。你在这里面受的苦是冤枉苦。冤枉受的。你本来是很安乐。跟诸佛菩萨一样大自在。怎么现在搞得这么可怜？

　　把事实真相全看错了。永远迷在这错觉当中。于是我们于一切法想错、看错、说错、做错。不是错了就完了。错了是造恶业。恶业反射出来恶报。这就叫因果。错误的因带来错误的果报。那有得受的。有没有做对了的因？给诸位说。没有。你以为什么叫对？善就是对。善还是要受。比苦好受一点。苦很难受。善好受一点。不自在。不叫正受。正受是什么？善恶二边都没有。懂得吧？那叫正受。正受是什么？正受是不造业。于一切法不起心、不动念。那就是正受。还有起心动念。可以做到不执着、不分别也叫正受。实际上相似的正受。很低阶层的正受不是高阶层。大乘教里面真正高阶层的正受。《华严经》里面圆教初住以上是正受。为什么？他不起心、不动念这才叫正受。所以在十法界里面。十法界里面有佛法界、有菩萨法界。他是不是正受？一般也称正受。但实际上讲不是真的。为什么？他还起心动念。他没有分别执着。必须要做到不起心、不动念。为什么？自性没有起心动念过。你回归自性了。

　　所以《华严经》上常说。四十一位法身大士。这是佛以方便法跟我们说的。不起心、不动念之后还有四十一个阶级。这四十一个阶级。你说是真有还是没有？我们在《华严经》学习过程当中。知道这桩事情不能说真有。也不能说真无。非有非无。有无二边都说不上。你说它没有。菩萨确实不起心、不动念。但是无始无明的习气在。习气不好懂。古大德的比喻好。让我们体会到什么叫习气。古大德用酒瓶来比喻。酒瓶盛酒的。把酒倒掉倒干净。用干布去擦擦干净。确实一滴都没有。闻闻还有味道。那个味道叫习气。有没有办法除？除不掉。怎么擦闻起来还有味道。怎样把这个习气消除？你放在那里不要去理它。时间久了自然没有。所以说此处用不得力。法身菩萨修行跟我们不一样。我们是真的有东西修。他没有。他一修就坏了。一修马上就堕落。所以没有法子修。就是不理它。那要多长的时间这习气才能够断尽？我们一个酒瓶。酒瓶盖子打开放在那个地方。大概有三个月闻闻看可能就没有了。如果是烈酒。可能要半年。酒精重的半年之后你再闻闻没有了。得一百八十天。一般的酒应该也要一百天。这味道就没有。

　　所以。习气的浓淡佛把它分为四十一个阶级。叫四十一品。分作十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个等级。习气统统没有这叫究竟圆满佛。那就到第五十二个位次。或者是从初住算起四十二个位次。到四十二圆满。圆满。常寂光现前。不住在实报土。他住在常寂光里面。跟自性圆满的融入。是真入。这个入要晓得。初住就入。入了带习气。带得很浓；等觉菩萨还带习气。带得很薄；到第四十二个阶级。没有习气。常寂光虽然什么都没有。但是你带什么也无所谓。为什么？因为它是假的不是真的。常寂光就好像电影的银幕一样。那是常寂光。你带东西。银幕里面那些景观、影像。那没有关系。根本就没有染污。没有染污。所以它叫妄想、幻相。它不是真的。真的就会产生妨碍。它不是真的。所以它没有妨碍。这才叫「入诸无相定。见诸法寂静」。像看电影你看到底片。底片一张一张的。从来没有动过。

　　这一切的幻相。从哪里来的？从振动来的。现在科学家发现。叫波动。现相是从波动产生的。波动是从哪里来的？波动没有来处。这个你不要去找根源。它没有根源。所谓「一念不觉。而有无明」。为什么会有一念不觉？没有理由。那个理由你找不到。要是找到那是真的不是假的。所以它叫幻、叫妄。不是真的。你不必去找它。你找它是妄念。你妄念息掉了。真相就现前。你用妄念去找虚妄相。永远找不到。这就是科学家、哲学家。跟佛菩萨用的方法不一样。科学、哲学追根究柢要找。永远找不到。前面科学家发明的定律。隔个几十年。后面科学家发现的时候把它推翻。这是事实。我们知道。没有一个科学家敢讲他发现的东西是真理。是永远不会推翻。不敢讲。可是佛可以说永远不会推翻。佛用的方法跟他们的方法不一样。佛是用自性本定。用清净心去感应。心地到极清净的时候。自性的智慧统统现前。照见！不是研究。不能用研究。研究是妄想分别执着。这东西决定不能用。用这个就错了。不用这个就对了。

　　所以佛家讲参。参是什么意思？禅宗叫参究。研究经教叫参学。参是什么意思？不用心意识就叫做参。用心意识那就叫研究。那就不是参。心是什么？心是起心动念。意是什么？意是执着。末那是执着。识是什么？识是分别。第六意识分别。换句话说。参的意思是不执着、不分别、不起心、不动念这叫做参。参不容易！真的能够把起心动念、分别执着放下。你是用真心。不是用妄心。起心动念是阿赖耶。这是佛学名词。阿赖耶识。执着是末那识。分别是意识。心意识。古大德教什么？离心意识就叫做参。不用这个东西。所以我们就能够肯定。科学家跟哲学家对于宇宙人生真相。是永远找不到。为什么？他用心意识。就这么个道理。用心意识你永远找不到。为什么？心意识是妄。外面境界是妄。妄跟妄你永远不能了解真相。你必须用真去照妄。清清楚楚；你用妄去找妄。永远是迷糊的。找不到的。道理在此地。我们对佛法深信不疑。我们也不是不相信科学。科学的方法确实跟佛法用的方法不相同。它是用自性观照。绝不用意识的分别。它不用这个。截然不同的方法。所以它有完全不一样的效果。

　　所以我们常讲。佛法智慧解决问题。没有后遗症。而且解决得非常圆满。用在现实生活上都有效。没有后遗症。这就是世间人所讲的道德、伦理。伦理、道德、因果三足鼎立。少一个都不可以。我们凡夫这三样东西从哪里下手？知识没开的时候。你在孩童的时代。现在来讲。现在是因为科学技术的发达。媒体的普遍像电视、网络。所以小孩接受这些熏陶。他分别执着提前。现在小孩。我看四、五岁他就懂事。他就分别执着。他就学会自私自利。我这个年龄生长在农村。什么时候才懂事？十岁。换句话说。十岁之前。真的叫天真烂漫。是一个非常美满的童年生活。不知道忧虑。不懂事。玩耍在哪里？在大自然。小朋友结队到外面去玩。没有玩具。没有东西。跟大自然为伍。这个童年幸福。没有一点点染污。现在不行。现在小孩一出生。眼睛就对着电视。慢慢他就学坏。童年没有了。童年就坏了。到少年、到青年、到壮年愈染愈严重。完全迷失了自性。只知道自私自利。只知道贪瞋痴慢。除这个之外他不知道什么叫道德。那你就想他造业之深。造业的重。果报现前受不了！

　　古大德所说的。「少成若天性。习惯成自然」。我们在这一生当中体验得非常深刻。农村那个十年的底子打得好。所以在往后这几十年当中。七十年当中走遍世界许多国家地区。没有感染到染污。这什么原因？童年那个底子厚。这影响力深刻。六根接触六尘境界。还有能力辨别是非、利害、得失。还有这个能力。一生欢喜过这种清苦的生活。这是外面人看到清苦。我们自己感受很幸福、很快乐。这里头有真乐。世间人所说的福报。有红福、有清福。聪明人、智慧人。他享清福。生活很简单、很朴实。心里面没有烦恼、没有忧虑。身上身体健康没有疾病、没有压力。起心动念、言语造作不违背大自然。顺着大自然。其乐融融。现在世间人享的福报是什么？财富。每天财色名食睡是红福。这种福真正有智慧的人不愿意享受的。这里面有很深的道理。一般人不懂。

　　在这个大时代。朋友是乐趣。找不到志同道合的朋友。我在很年轻。二十几岁的时候。二十二、三岁我就知道！找谁做朋友？找古人。我学佛之前写了一篇文章。我也给方东美先生看过。给章嘉大师看过。我这文章里面就写得很清楚。「尚友古人」。高尚的尚。朋友的友。我跟谁做朋友？跟古人做朋友。快乐！古人在哪里？古人在书籍里面。天天读古人的书就是跟古人聊天。就是亲近古圣先贤。跟他们做朋友。对自己身心有益。欢喜读书。欢喜跟古人做朋友。一生没离开古圣先贤。学了佛之后读佛书。读佛的经典。跟佛菩萨做朋友。展开经卷听听他们的高论。这些人心地纯净纯善。跟他们做朋友。虽然自己生活非常清苦。住的是小茅蓬。吃的是粗茶淡饭。

阳泉佛教讲经

这里面确实有世间人无法想象、无法形容的乐趣。你不入这个境界你不能理解。跟你讲讲得再清楚、再明白你体会不到。古人的比喻说得好。「如人饮水。冷暖自知」。这水热不热。我喝了一口我说热。你不知道。必须你尝一口你就知道。你要没有亲自尝到的时候。怎么给你讲你都体会不到。

　　下面这句话说得好。『常入平等故』。入也就是住。心经常保持平等。平是什么？不起波浪。宇宙的形成是波动的现象。它没有波动。这就是平等。这是什么？真心。你融入了真心。什么人？在《华严经》里面讲。圆教初住菩萨就入这个境界。也就是说脱离十法界就「入平等」。从这之后不再用妄心。妄心是什么？心意识。不用这个心。心意识。心就是阿赖耶。就是起心动念。不起心、不动念。不用这个心；不分别。分别是第六意识；不执着。执着是末那识。转八识成四智。转变！八识是妄心。四智是真心。把阿赖耶转变成大圆镜智。这是形容。圆是圆满。镜是像一面镜子一样照见。都照到事实真相。弥勒菩萨给我们讲。一秒钟一千二百八十兆的生灭。这个你照见。所以你知五蕴不是真的。为什么？色受想行识不是真的。假的。

　　色受想行识就是我们今天讲的物质跟精神。色法是物质。受想行识是精神。今天或者讲唯心、唯物。色法是唯物。受想行识是唯心。心物是融合在一体的。物质里面有受想行识。受想行识里面也有物质。决定不能分开。一有一切都有。一无一切都无。你如果能够观察到。一千二百八十兆分之一秒。你能够看到事实真相。你就亲见得、亲证得！你能修成这个定功你见到。他修这个定功他见到。不是假的。不是一个人见到的。你们的定功相等。你看的境界也相等。这就不是假的。不是形容里面说「英雄所见大略

17年佛教讲经交流会

相同」。这是大家所见完全相同。这就不是假的！我们听佛经上这样说。我们自己没有功夫。没功夫可不能怀疑。怀疑圣人的教诲。这是最大的不幸。为什么？你这一生没有办法达到他的境界。你对他产生怀疑。

　　所以对圣人要敬、要礼。下面讲『敬礼无所观』。对圣人要敬、要有礼。你才能入他的境界。你才肯跟他学。你才能看出他日常生活当中言谈举止。你能看到他妙处。你听他开示、听他教诲能够体悟入微。现在这个世间。说老实话。不是没有圣贤。我看圣贤不少！为什么想学的人学不到？不是他没教。他天天在教。天天在示现。你为什么没有学会？你心浮气躁。你没有恭敬心。你没有礼貌。所以。你看不到。如果你一切恭敬。对待一切都有礼数。你慢慢就体会到、就见到、就听到。诸佛如来、大阿罗汉。给诸位说。从来没有离开人间。在哪里？就在我们周边做种种示现。怎么样也没法把你提醒。都是心浮气躁。问题在自己这边不在外面。所以中国古圣先贤教人。「行有不得。反求诸己」。这是真理。我学不会、听不明。原因在哪里？在我自己。用现在的话说就是心浮气躁。你不能把心定下来。

　　印光大师教人教得好。「诚敬」这两个字。一分诚敬。你就得一分利益。就是你能看到一分；二分诚敬。你能看到二分；十分诚敬。你能看到十分。不在外。老师教学大慈大悲。他是平等的。他对待哪个人都一样。绝对没有分别。没有高下、好歹的分别。没有。学生所得的利益不一样。什么原因？你要细心观察。这个学生对老师的诚敬不一样。所以学生同在一堂上课。得的不相同。那个十分诚敬的。一接触一听开智慧。一闻千悟。一了百了。这什么道理？自性清净心。自自然然感应自性里面本具的理体。他起感应道交。心浮气躁你用妄心。妄心跟真性不相应。真性流出来的。老师表演出来、讲出来。你的体会全错了。我们讲什么？误会。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。我们有这个愿望。你怎么样？你用的是妄心。曲解如来真实义。你把他的意思解错了。听经怎么？想错、想歪了。是这么个道理。所以你说这个东西怪自己。还是怪别人？

　　由此可知。我们这一生能不能成就。那根谁种的？母亲种的。扎根的教育从哪来的？母亲怀孕的时候。胎教！不管现在做母亲的人懂不懂胎教。总而言之。在怀胎的时候。母亲的起心动念、言语造作统统影响胎儿。所以胎教是什么？你是正面的影响。否则的话。是负面影响。都在教。不过就教好、教坏就是了。会教的教好了成圣成贤。不会教的教坏了。都在教。人到这个世间来就受教育。现在普遍的教育谁在教？电视在教、网络在教。这最普遍。影响最深的。他天天不离。他天天要看、天天要学。不知不觉他就变成电视、网络里面这一类的人一样。这一生所学习的、所造作的带到来生。来生的果报。这一生修善。来生享福。是个有福报的人；这一生不善。来生没福。要受苦受难。带到来生去了。生生世世。真正的人生是什么？是生生世世向上提升。这是真的。这对了。如果缘不好。没有遇到殊胜的缘。生生世世就往下降。一世不如一世。那就很可怜、很可悲。佛菩萨大慈大悲救苦救难。总想帮助你提升。可是你得要听话。就是说你有敬、有礼。内里面有敬。外里头有礼。你就能遇到善缘。

　　我二十三岁到台湾。我很小的时候。就有这个善念。「不为自己。我为众生」。所以我遇到善知识。方老师在学校学生多少？章嘉大师是大德。信徒有多少？李老师虽然没有出家。居士当中的维摩。台中莲社的莲友五十多万人。这是导师。认识他的人。亲近他的人有多少？成就的没几个。什么原因？就在这个地方敬、礼。就这两个字。我亲近他老人家的时候三十一岁。正好那个时候他在台中开了一个经学班。训练年轻人讲经。我无意当中碰到。他劝我参加这个班去学习。我没这个胆子。我说讲经太难。哪里是我们能学的。心里想那都是再来人。我们自卑心很重。不敢起这个念头。他就改了口气。我们今天上课。你去看看。看看可以。跟着老师去看看。老师在教学。坐在最后一排看看。这堂课看完之后。回来我就跟老师说。我可以参加。这一看。这些同学比我好的没几个。五个都找不到。有那么二、三个。其它的都跟我差不多。甚至于还不如我。

　　你看那时候我们标准的。那是菩萨示现的。林看治居士年龄六十岁。我那时候三十岁。她大我三十岁。她在学！程度是小学毕业。我想我初中毕业。比她高得多。她小学毕业六十岁。我初中毕业三十岁。她能学。我怎么不能学？一看到她。信心就起来。我要不看到林看治不敢发心。看到她我心就发起来。信心就起来。就参加学习。在台中住一年三个月。住十五个月我学了十三部经。学得都很象样子。十三部经能上台宣讲。能在佛学院开课。所以三十三岁我出家。出家就教佛学院。凭什么教？在台中学了十三部经。一个学期教一部。佛学院三年毕业才教六部。你看我还有七部没有派上用场。所以在台中真正体会到。老师私塾教学的方法。「教之道。贵以专」。亲身体会。学小部经一个月学一部。讲经不难！学了十三部经。也教佛学院。也在外面讲经。听众还不少。赞叹的还很多。自己想一想还不行。学得太少。所以再回到台中去。跟老师说学一部大经。学的都太短。我跟他学的最大的。《金刚经》、《普贤菩萨行愿品》。这是两部比较大的。

　　那个时候我想《法华经》不错。带了一些《法华经》的批注。古大德的批注带到台中。跟老师学《法华经》。老师看到我回去很欢喜。他说「好。我现在正在讲《楞严经》。《楞严经》的分量跟《法华》差不多。十卷。你就跟着学《楞严》好了。我实在是抽不出时间再跟你讲《法华》。」我说那也好。临时再找《楞严经》的批注。不到半年。我就搜集到二十种不同的注疏。很好的参考数据。而且都是线装书。佛菩萨加持。大概一年半的时间。老师这部《楞严经》讲完了。我记得是讲了一百四十多个小时。我也学讲了一遍。老师星期三讲经。公开对外。我星期四复讲。晚上复讲。把老师昨天讲的经重复讲一遍。他讲一遍。我也讲一遍。所以以后出去讲《楞严经》有把握。我讲过一遍。

　　正式出来讲《楞严经》是多少年？一九七七年第一次到香港。三十年前。讲《楞严经》讲了四个月。每天晚上讲经是两个小时。最初两个月有翻译。广东话翻译。后面两个月不要翻译。他们都能听得懂我说话。我也能听得懂他的。我们各讲各的都能表达意思。所以四个月《楞严》没讲完。讲了一半。签证期限到就回到台湾。所以《楞严经》。在那时候在台湾各地方宣讲。好像总共讲过七遍。只有两遍讲圆满。其它的都没有讲得圆满。讲一半就停下来。这就是我在台中跟李老师学经教的底子。一门深入。长时熏修。到处讲了几年之后。所谓「学而后知不足」。回到老师那里去。不行。还要想多学一点。正好我们一班同学提倡请老师讲《华严经》。这个好事情。动机是什么？动机是希望老师能够多住世几年。经不讲完总不好意思走。所以选一部大经给他讲。我们八个人签名启请。我也是其中之一。请老师讲《华严经》。老师也答应。我有一部线装书。《华严经疏钞》四十册。送给老师做参考。老师讲了一半他就走了。走得很意外。他是食物中毒。这是他离开主要的原因。所以我每次去看他。他都告诉我吃东西要小心。一再嘱咐不要到馆子吃东西。所以我也就确实很少到馆子吃。除非有这些信徒们邀请。这不好意思。去应酬一下。吃东西总是很小心、很谨慎。

　　这说礼敬的重要。确实一经通一切经通。《华严经》最早我在民国六十年。第一次开始讲《华严经》。我记得好像讲了十七年讲一半。《八十》讲了一半。《四十》也讲一半。这两部是同时讲的。一个星期三次。两次《八十华严》。一次《四十华严》。因为这段时间当中常常出国。一出国经就要停下来。回来之后再续讲。在那几年当中大概是一半多的时间在国外。所以这部大经没有完成。到李老师往生之后。我就想到他给我一部《无量寿经》。夏莲居老居士的会集本。旁边是他老人家注的。自己亲笔毛笔写的字。我就想到这本子应当把它印出来流

佛教讲经说法说的是什么

通。我们纪念老师。所以第一次就印了一万册。那个时候我在美国。许多同修看到这个本子之后生欢喜心。来找我讲。所以我第一遍《无量寿经》是在美国加州讲的。讲完。讲圆满。以后在各地。我记得好像一共是讲过十遍。在新加坡也讲过一遍。新加坡就有录像。我记得好像是六十多个小时。一个月讲完。一天两个小时。这套录像带很快就流通出去。东南亚一带、各地方都有。那个时候有很多同学写成讲记。也是根据新加坡那一次所讲的。以后愈讲愈精彩。愈讲看到这个经里面内容太丰富。所以才体会到古人讲的。「一门深入。长时熏修」有道理。经书你读起来遍遍不相同。遍遍意思不一样。

　　这什么原因？这是我们自己礼敬的心愈来愈诚。你就发现这个意思愈来愈广、愈来愈深。才知道这是法味无穷。《华严经》学到一段时期之后明白。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。明白这个道理。一部经就是一切经。无论大小。所以说一经通一切经通。通的意思是什么？通的意思是见性。就是此地讲的「入无相定。见诸法寂静」。就通了。然后就法法都通。你所没有学过的经典展开也通。障碍就没有了。你要没有入平等你就不通。入平等就通。平等是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这通了。在日常生活当中、在工作当中、在处事待人接物当中。所以要学。要真干。这叫什么？这叫学佛。诸佛如来在这些事相当中见诸相。诸法。诸法就是一切相。法相。他们都没有执着、都没有分别、都没有起心动念。所以他们住一真法界。一真法界跟十法界完全是通达。一丝毫障碍都没有。所以你入到一。你样样都通了。

　　这个道理。我们用个比喻来形容它。就像一个球一样。圆的球。球的表面上无数的点。每一个点都是一个法门。法门无量！佛告诉我们。法门统统是平等的。为什么是平等的？那个点如果说是用直线深入一定到圆心。像圆一样。它是直接下来的时候它一定达到圆心。圆心是什么？圆心就是寂静。到达圆心的时候这整个圆一切点他都通。就这么个道理。当中是法性。就见性。一门深入、长时熏修就见性。妙极！真的。我们相信。佛在《金刚经》上讲的「法门平等。无有高下」。《十善业道经》跟《大方广佛华严经》平不平等？平等。跟六百卷《般若》平不平等？平等。跟《法华》平等。跟《涅盘》平等。跟什么都平等。再跟你说。其它基督教《新旧约》平不平等？平等。《古兰经》平不平等？平等。没有一法不平等。你只要深入。深入到中心就平等。你没有达到中心。不平等。达到中心就平等。见性！怎样才能达到中心？必须放下起心动念、分别执着。你就达到。无论哪一法。不管哪个宗教。不管世法、出世法。统统一样。真妙！一切法从心想生。离开心想没有一切法。心想是能生。一切法是所生。能所是一不是二。妙绝了。

　　这种哲理。方老师讲「全世界哲学的最高峰」。只有佛法里面才讲到真平等。平等是真理。真理是永恒的。不平等是假的。都是暂时。为什么？他迷失了。就是迷失了中心。他这条线迷失了。到处走。乱走。变迷失了。他找不到中心。总有一天会找到。什么时候他那个弯路变成直路他就找到。别走弯路。所以《楞严经》上。佛告诉我们永远要离开委曲相。直心是道场。有执着就是弯曲。有分别是弯曲的。起心动念也不是直心。给我们讲得这么清楚、讲得这么明白。所以敬跟礼。内敬。外面的礼。礼不能失。只要内心敬。外面表现出来自然就是礼。「礼敬无所观」。无所观是法身菩萨。他在一切境界里面。六根对六尘境界不起心、不动念。叫无所观。不是他不观。他真的在观照。观照一切法。像《般若经》上讲。一切法的真相是什么？无所有、毕竟空、不可得。我们用《般若经》来解释这两句话。「见诸法寂静。常入平等」。这就是无所观。这是经的四句偈。

　　下面大师给我们解释。『此乃一切众生本来无不在如来境界之中』。一切众生。包括我们在内。我们不在外。我们也是这样的。本来都在「如来境界之中」。如来是什么？如来是自性。没有离开自性。好像我们现在看电视屏幕、电影银幕。所有的现相没有离开屏幕。屏幕就是自性。屏幕就是如来境界。没离开。在这里面现相。现相不可得。这个一定要知道。现相你能得到吗？得不到。我们今天现这个身相。一定要常作如是观。我这身体我能得到吗？晚上睡觉睡熟了。人把你抬走你都不知道。你怎么能得到？得不到！这个东西是我所有的。睡着了哪样东西是你的？用不着收集。全是假的。你再看看我们这次南部灾难。你看台风的风灾。多少人家房子整个淹没掉。人也淹死。少数幸运的逃出来。一条命。什么都没有。剎那之间。什么东西是自己的？没有！你统统看清楚。你放下。放下得大自在。放下之后。生活怎么办？多少人在忧虑。明白人用不着。一饮一啄莫非前定。命里不该饿死的。到时候有东西吃；命里该饿死的。吃的东西堆成山。你还是会饿死。不用忧虑！学佛的人最好心里一句佛号。无论在什么环境当中。求生净土。亲近弥陀。圆满道业。我到极乐世界干什么？求学去的。那是大宇宙里面最好的一个老师。我去亲近他。对！真

佛教讲经是怎么讲的

的没得吃、没得穿。饿上几天不就往生了吗？不要去找。命不该绝。自然有人送东西给你吃。何必忧虑？心永远保持清净。清净心生智慧。清净心跟佛相应；胡思乱想是跟那些妖魔鬼怪相应。错了。别想。念佛好。无论在什么时候、无论在什么场所。心是定的。一个方向、一个目标。你这一生哪有不成就的道理！

　　所以我们知道。一切众生没有离开自性。自性就是如来境界。都在自性当中。入。你到哪里入？你都在里头。这入是什么？你忽然觉悟。与性德完全相应。你没有入是怎么回事情？你迷失了自性。你不知道这些万事万物是自性变现。你不晓得事实真相。一心去追逐万物。万物剎那生灭。永远追逐不到。看看好像到手。身命没有了。真像做一场梦一样。身命没有了。灵魂不灭。还在打妄想。还在追逐。又去投胎。生生世世没完没了。你说这多苦。这事情多可怕！你不遇到佛法你回不了头。只有遇到佛法的人才会觉悟、才会回头。闻到佛法的人。为什么很多还不觉悟。还不能回头？他闻法的力量很薄弱。他不起作用。凡是能起作用的。我们就肯定他绝不是这一生才闻佛法。过去生中生生世世。至少也有十世累积这种熏习的种子。他才会起作用。他一接触就生欢喜心。他不反对。他就能接受。一听他能懂。懂了之后他真肯干。这个人善根成熟。这一生当中成就。这一生当中永脱轮回。永远脱离十法界。他肯定到西方极乐世界去作佛去。这个太难得太难得。这真的不是假的。所以我们自己要珍惜。遇到佛法能信、能解。遇到大乘、遇到净土。这是无量劫来稀有难逢的一

佛教讲经鸽子的故事

天。怎么这么好事被你碰上。要珍惜。最重要是什么？放下万缘。我再不干六道轮回。下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋。你还得要去打几圈。那很辛苦。

　　真正明白觉悟。不干了。我这一生就出去。从今之后我就一条路。一个方向、一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲。能不能往生西方极乐世界。决定在信愿之有无。你真信。真愿意去你就决定去；生到西方极乐世界品位高下。那是你念佛功夫的浅深。记住。浅深。不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人。他到老年才学佛。十念一念他往生。品位很高。为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂。他心真、心纯。一生念佛。念了几十年。心里妄念很多。牵挂很多。这也放不下。那也放不下。比不上那个人。这个道理要懂！然后我们对于西方极乐世界。对于自己往生。一点怀疑都没有。这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好。印光大师非常赞叹。这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的。《要解》注得简单。文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过。「即使是古佛再来。阿弥陀佛再来。给《弥陀经》做个批注。也不能超过其上」。这种赞叹。赞叹绝了！我在新加坡讲经。演培法师知道我到新加坡。难得他到飞机场去接我。请我吃饭。还问过我这句话。他说「印光法师讲这话有没有过分？」我告诉他。「印光法师讲这话一点都不过分。他讲的恰到好处。真的是这样的。」印光法师我们知道他的身分暴露。他是极乐世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个赞叹。你就想蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛。肯定是观世音菩萨再来的。身分没暴露。不是这样高位的大圣说不出来。

　　中国人有福。莲池是第八代祖师。蕅益是第九代。蕅益大师学莲池。莲池大师已经往生。所以他是莲池大师的私淑弟子。没见过面。他是莲池大师的学生。莲池大师的著作在。我们现在看到《莲池大师全集》。他就依照《莲池大师全集》去学习、修行。他成就。这是世出世法里头的典型。在世法里面孔子跟孟子。孟子出生的时候孔子已经过世。孟夫子学孔子。读孔子的书。有不懂的地方问夫子的学生。他学得好。变成孔子的继承人。孔子是至圣。孟子是亚圣。你看孔子当时在世教的那些学生。七十二贤都比不上孟子。那是亲自受孔夫子的教诲。这不是亲自见面的。读他的书。为什么有这么成就？敬礼。印光大师讲的诚敬。超过那些学生。所以他的成就就超过。没有别的。真的。一分诚敬得一分利益。不一定要在当面。不当面。你具足十分诚敬。你今天读他的书十分诚敬。你能记住。你能理解。你能依教奉行。认真去做。就超越。孟子超越孔子所有的弟子。我们要问。今天要有人跟夫子学习。能不能超过从前那些七十二贤？给诸位说。能。决定能。为什么？佛法里面讲的一切众生本来是佛。他怎么不能超越！问题是你有没有诚敬。什么样叫做诚敬？我们从最浅的地方来说。不要说太深。太深做不到。人要有自私自利就不诚不敬。人要有是非人我。人要有名闻利养。人要有贪瞋痴慢。就不诚敬。诚敬就没有。

　　我这是几十年常常劝同学。我讲十六个字。四四一十六。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。具足诚敬。心诚表现在外面自然礼敬。不必学他自然表现出来。诚于中而形于外。有这十六个字就不行。为什么？世间标准。最低的标准。不高。我告诉同学。我一生的成就得力于这个标准。没入佛门。入佛门比这要高一层。高一层我做不到。到现在都还没做到。高一层是什么？五种见惑断了。那就高！所以我说我教的这十六个字是到佛的门口。没进去。就差一步。如果再提升一步。把见惑断了就入门。见惑里面五种。第一个身见。不再执着身是我。这个道理我很懂、我明白。但是还是没放下。身见没放下。没破。边见没破。边见是对立。很淡薄。没把它断干净；成见。戒取见、见取见这两种是成见。自以为是。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。这谈因果。最后一个是邪见。一切错误的知见。这统统断尽。在小乘证须陀洹果。在大乘《华严经》里面初信位的菩萨。这圣人。虽然还没有出离六道。决定不堕三恶道。为什么？三恶道的业因他不会做。他不造这个恶因他就不会有果报。这才算入门。《华严经》里面初信位菩萨。你说不容易！我们不真干怎么行？那怎么能相应。可是我们今天想。我们这一生决定得成就。这是什么缘故？净土法门。修别的法门不行。修别的法门不能带业。要统统把它断干净。但是净土法门带业往生。见思烦恼没断也行。心要发得大。大就跟菩提心相应。

　　《华严经》的听众。经上说的十种。最后一种叫大心凡夫。它真正当机者是法身大士。十法界里的人没资格。可是我们人间。大心凡夫也可以参与这个法会。大心什么？不为自己。念念都能想到六道苦难众生。要帮助他。要度脱他。三恶道的苦难你能够体会到。人间的苦难就比较差一点。你说天上天人乐。天哪有苦？天有坏苦。天有行苦。欲界天三种苦都有。比我们轻一点。虽然轻一点。在他那个境界里也觉得苦不堪言。四禅是色界。欲界的苦没有了。他有坏苦。寿命到了他还是要死。还是要搞轮回。他没有到不生不灭。到无色界非想非非想处天。坏苦没有。他没有色身。那叫灵界。完全是灵界。在我们六道里面那是高级凡夫。聪明。他不要身体。就像中国老子讲的。老子也是二千五百多年前。跟孔子同时代。比孔子年岁大。《老子》说「吾有大患。为吾有身」。我有最大的忧患。这个忧患是什么？我有个身体。没有身体多好。多自在！无色界天。这个境界是无色界天。老子死了之后。是不是到无色界天？很有可能。不要身体就到无色界天去。虽到无色界天。他还是迷失了自性。出不了六道。

　　所以你就想到。这一生能遇到净土。那是多么幸运；不遇到这个法门。这一生想超越六道。那太难了。脱离六道轮回。要把见思烦恼统统断掉。我们刚才讲了五种见惑。这须陀洹。再往上修要把三界八十一品思惑断掉。这太难。这个东西断掉之后六道就没有了。所以这是六道的因。因没有了。果就不会现前；就等于说你醒过来。作梦醒过来。梦境没有了。醒过来是什么境界？四圣法界。声闻法界、缘觉法界现前。醒过来。那是什么？还是在梦中。所以六道是梦中梦。这梦醒过来还在作梦。那个梦是四圣法界。那什么原因？分别、起心动念。分别、起心动念断了。十法界没有。算是你醒过来。真的醒过来现的是什么境界？诸佛如来的实报庄严土。这个世界里真的没有生灭。真的是不生不灭。真的是极乐世界。这里面的人都在修行。修什么？用毛主席的一句话说。「全心全力为人民服务」。人民要改一改。为众生服务。全心全力为众生服务。众生有感他就有应。服务。他有没有起心动念？没有。所以服务的时候。他有没有苦乐的感受？没有。清净心。完全清净。那就是完全觉悟、完全明白。遍法界虚空界跟自己是一体。这就是他所证得的。十法界依正庄严跟自己一体。所以他的服务。没有我们现在讲我为你服务。他没有这个念头。好比我们的左手这里有一点痒。右手给它搔搔。右手有没有说我给你服务？没有。一体。十法界里面众生。六道众生是属于病态。我身体局部生病。我这里好好的帮助他。让它赶快恢复。就这个意思。

　　所以证得法身。什么是法身？遍法界虚空界是自己。这叫法身。什么时候你肯定所有一切众生跟我是一体。树木花草、山河大地跟我是一体。你就证得清净法身。法身为什么加个清净？因为那些现象是幻相。不是真相。幻相有没有染污心性？没有；有没有染污幻相？没有。幻不染幻。你在一切境界相里看到清净相。你在动中当中看到不动。就好像放电影你看到底片。你完全明白。不再起心动念。不再造业。应化在世间帮助一切众生。作而无作、无作而作。不思议解脱境界现前。所以。「入、出」是一个代名词。这里头的意思很深。我们不能把它看作两个。出入是两桩事情。出入是一桩事情；换句话说。根本就没有出入。你从来没有出。你入什么！就像电视里面。你从来就没有离开屏幕。你哪来的出入？电影里面有一道门。你看那个人从门里进来。再从门里出去。有没有出入？你要是个明白人。没出入。为什么？出入没有离开银幕。哪来的出入。佛告诉我们。你们在十法界也好。在六道也好。出入从来没离开自性。自性就是屏幕。所以出入是假相。是你的误会产生的。你要是真的觉悟、明白。知道没有。今天时间到了。我们就学习到此地。

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