净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 76

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第十五页第四行。从当中看起。

　　【如人迷故。谓东为西。乃至悟已。西即是东。更无别东而可入也。】

　　这是贤首大师引经说明。入没有入的相。也没有入的念头。为什么？法相跟法界是一体。自性。也称之为法性。周遍法界。不生不灭。不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻。屏幕就好像是自性、是法性。所有的现象都在屏幕当中出现。任何一个现象没有离开屏幕。我们想想。屏幕里面的影像。对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开。现也没离开。现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会。入没有入的相。入只是一种言语提示。让你悟入真实的境界。这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法。他给我们说过。十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便。引导人破迷开悟而已。那是方法、是手段。不是目的。目的是叫你觉悟。觉悟了。凡夫就变成佛菩萨。不悟。迷了。佛菩萨就变成凡夫。凡夫、佛菩萨也是假名。都不是真的。你从这个地方。你才真正能体会到。善巧方便。随缘妙用。

　　前面四德里的第一条。你真正能够体会到。体会到之后那就其乐无穷。这不是从外头来的。是自性里面的喜乐。本来就是这样。佛法里面讲法喜充满。常生欢喜心。常就是永远不会断的。那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜。喜是烦恼。为什么？喜的对面是悲。它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的。相对的没有了。绝对也说不上。真的是「言语道断。心行处灭」。说不出来。也不能动念头。不能去想。一想就错了。就落到十法界。就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想象。不想它就现前。你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了。科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相。原因是什么？他们没有离开思惟。没有离开想象。思惟、想象就是佛经讲的起心动念、分别执着。这个东西全是虚妄的。妄永远没有办法见到真。怎样才能见真？把妄放下。真就现前。真在哪里？就在当下。你从来没有离开过。只是你迷而不觉。迷了之后。起心动念、言语造作它就造业。这个很可怕。业里面虽然有善业、有恶业。善业感的是善报。六道里的三善道。记住。六道里的三善道。恶业恶行感的是六道里的三恶道。无论是善与恶你出不了六道轮回。六道轮回苦！你永远离不开这个苦的环境。佛在经上把六道形容为苦海。苦海无边。

　　出离。在理论上讲不难。放下就是！回头是岸。为什么不能回头？无始劫来六道生死染的习气太重。习气的根是什么？根是我。你看六道里的众生哪个人不说我。我就是所有一切习气的根。我执！这个事情是麻烦的根本。你这苦难有得受。不止这一生。无量劫受到今生。从今生还受到无量劫后。能有出期吗？有。只要你回头就出去了。只要你放下就出去了。放下什么？不再执着我。《金刚经》上说得很明白。跟你讲事实真相。诸法实相是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这真的。再深入给你讲。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什么？见是念头。不但不着相。念头都没有。不着相的是菩萨。念头没有。成佛了。《金刚经》前后两半。前面是菩萨。后面是佛。我们今天不要说见。就是相我们都放不下。我们天天生烦恼。烦恼从哪生？有我、有他。有你、有他。这就四相具足。我相、人相、众生相。众生相我们今天讲空间。一切万物。寿者相是讲时间。殊不知时空在自性里头都没有。

　　现代科学家我们也不能不佩服。近代科学家发现时间、空间是假的。不是真的。这个发现很了不起。殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面。这是教初学的菩萨。教一年级的小菩萨。就跟你说。九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的。我们今天讲的精神现象。不是真的。精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的。当体即空。不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有。就像看电视屏幕一样。好像是真有。我们用电影来比喻。你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有。放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻。我们现前的世界。六道也好。十法界也好。就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相。我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张。幻灯片张张不一样。没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么？相似相续相。它移动太快。一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开。一张画面投影到银幕上。关起来就没有了。再一打开。第二张接着出来。它太快。二十四张。我们的眼睛被欺骗了。认为画面上是动的。其实没有一张是动的。全是一张一张独立的幻灯片。移动太快了。

　　现在弥勒菩萨告诉我们。我们感官当中的宇宙。一秒钟放多少张？一千二百八十兆。二十四张就把我们欺骗了。现在是一千二百八十兆。我们完全不知道是假的。完全不知道性是清净的。银幕是代表清净、代表自性。画面是代表阿赖耶识。阿赖耶识能生能灭。它是个生灭法。生灭都不可得。它时间太快了。实在说。就拿我们电影银幕来做比喻。二十四分之一秒已经是不可得。我们没办法得到、没法子控制。所以弥勒菩萨说。这个幻相速度太快。极其微细。不可执持。你没有办法执着它。你没有办法保持它。永远不可能。也就像我们玩万花筒一样。万花筒你看。接近成一个图案。你一动就没有了。你再想找这个图案出现不可能。只有一次。没有第二次。佛告诉我们。宇宙之间现象亦复如是。在什么时候？经上讲得好。就在当下。整个宇宙的出现是当下一念。宇宙的消失也是当下一念。一念灭了。宇宙就消失。一念起。它又生了。这才是事实真相。不管它怎么现。都不可以执持。你想执着它。你想占有它。你想控制它。那叫造业。业也是虚妄的。也不是真的。但是怎么样？你要不舍弃的话它有果报。它有十法界。十法界它显现的。它有六道。它有三途。它有苦乐。有种种报应；种种报应全是在梦中。佛说梦幻泡影。

　　众生可怜。众生苦！不管你有没有心。你有没有念头。求佛菩萨保佑加持。没有念头也有感应。为什么？因为他跟自性是一体的。十方三世一切诸佛如来跟我们没有差别。一体。所以他有感觉。这篇文章里面讲的一体、二用、三遍。这个三遍厉害。这个三遍是自性本来就这样。我们起心动念。这个念头立刻周遍法界。没有时间的。不像我们现在讲光的速度。电磁波的速度。一秒钟三十万公里。它有速度；我们念头没有速度。

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念头才一动立刻遍法界虚空界。这个多厉害。而且出生无尽。千变万化。出生无尽。出生无尽这一条。我们学这部东西的时候。这一句我学得很辛苦。为什么会出生无尽？我也想了一、二个星期。最后想到什么？想到小时候玩的万花筒。万花筒不就是出生无尽吗？你看那么简单。三片玻璃。里面放一点碎纸片。不同的颜色。你一转动它。看它的图案在变化。出生无尽。你从早到晚去转。几千个图案。几万个图案。没有两个相同的。自性法尔如是。自性出生无尽是无量无边的世界。在佛法讲是无量无边的法界。法界没有数量的。出生无尽。第三个含容空有。多圆满！含是包含。大乘教常说心包太虚。那就是含空。你的心量包虚空。有是什么？有是万物。森罗万象。能生万法。宇宙之间所有一切法。十法界依正庄严。这是有。都在你心量里头。没有一样是心外之物。

　　所以。佛心平等。为什么平等？不分别就平等。不执着就清净。心就清净。不执着就清净。烦恼没有了。不分别就平等。分别就不平等。有我、有你、有他就不平等。但是要晓得。执着、分别、起心动念。自性里头没有。这东西从哪里来？也是自性变现的。它是假的。它不是真的。自性里面有的那是真的。有的是什么东西？见闻觉知。这个叫自性、叫法性。这是有。在常寂光里面没有现象。物质现象、精神现象完全没有。一片光明。这个光明里面有见闻觉知。它能现相。无论现什么相。现相里面有见闻觉知。这个要知道。这桩事实我们很不容易懂。所以我们学佛。对古德不能不佩服。古时候没有科学。这人居然能相信。我们不能不佩服。现在人比古人聪明。实际上比古人烦恼重。不相信。怀疑多。拿证据来给我看。没有证据不相信。这就是不及古人的地方。古人没有证据。现在科学发达。给我们找出很多证据。证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物。有见闻觉知。它能听、它能看。它懂得人的意思。它也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头。家里养的狗、养的猫。牠有没有念头？我们的念头水知道。小猫、小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字贴在水瓶上。它都知道。它认识字。懂。我们写个「爱」字。你看它的结晶多美；写个「恨、讨厌你」。你看它的反应结晶非常丑陋。知道！无论写哪一国文字它都懂。我们人不懂。水懂。听音乐。古典的音乐。它的反应很美。现在西方摇滚乐。它听了之后。图案就很乱。好像也是忧虑烦恼。水如是。念珠这个物质它会不会听。它会不会看。它懂不懂人的意思？懂。跟水一样。

　　我们中国老祖宗教我们「慎独」。就是一个人。没人见到的时候。你一个人在房间里。你的思想言行都要端正。不能有一点随便。为什么？天地鬼神见到。现在我们知道。不但天地鬼神见到。你这房间里面桌椅板凳都见到。你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知。而且见闻觉知这个能量。立刻就遍虚空法界。你怎么能不慎独？怎么可以随便？随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛。所有一切万事万物统统是诸佛。《华严经》说的。「情与无情。同圆种智」。这句话我们真的才体会到它的意思。情是有情。有情之外是无情。花草树木叫无情。山河大地无情。自然现象无情。现在告诉你。这些无情、有情众生统统都有见闻觉知。你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒。隐瞒就是烦恼。隐瞒就是罪业。所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣哲、诸佛菩萨、大善知识都是教我们。我们能把自己的过失统统说出来。说出来你心里就舒畅了。所谓把你心里所含藏的怨恨、一切的过失统统把它吐出来。你吐得愈干净你心就愈清净。清净心现前。清净心现前。给诸位说。在佛门叫阿罗汉。平等心现前。在佛法里面讲。你成佛了。你是佛菩萨。清净心就是我不再执着。我知道宇宙是一体的。善恶。各人的造化不一样。各人的际遇不相同。总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔。忏是说出来。悔是改过。不再造。佛菩萨教导我们。我们是六道凡夫。习气真的是重。很不容易改过来。先让你解悟。那就多听。多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用。起什么作用？恶的事远远离开。自然离开。善的渐渐接近。

　　现在很多我们说学佛的同学。为什么学佛功夫不得力？我在讲席讲过很多次。多少次我都记不清楚了。我常常讲。我自己做例子。在这一生当中学佛五十八年。还没走样子。靠什么？天天读经。养成这种习惯。天天接触圣贤人。读经就是听圣贤人教诲。养成习惯。不知不觉自自然然远离邪恶。随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白。为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐。很不错。烦恼去不掉。没有经教的熏习。清凉大师跟我们讲修行的次第。第一个是信。信了以后是解。你看没有解。信了。解没有。他就有行。行就出差错。出差错他自己并不知道。还以为很正确。问题就出在这里。今天无论是出家的道场、在家的道场。出家的道场寺院、庵堂。在家的道场居士林、莲社。这一类的居士道场。疏忽了经教。你想想释迦牟尼佛当年在世。四十九年他干的什么？他天天在讲经教学。不是领着大众在念佛打佛七、打禅七。没有！查遍《大藏经》。释迦牟尼佛对这个事情一天都没干过。就是教学。教学没有形式。这就是以前章嘉大师教我。佛法重实质不重形式。释迦牟尼佛碰到一个人。跟他讲几句话是教他、是教学。两个人也是教学。坐在树下找来的时候教他。走着路也是教他。碰到人就教。不是言教就是身教。自己做出样子给他看。四十九年教学没有中断。他不说话的时候他现的相是在教人。给人做好样子。我们今天学佛功夫不得力。把教学疏忽了。我们有信。也有行。没有解。也没有证。古人这四个具足。信解行证。咱们现在有信、有行。没有解。所以你也没有证。毛病出在这里。

　　烦恼习气非常重。烦恼习气是什么？造很重罪业不知道。这里头最严重的是嫉妒障碍。心量很小。不能容人。不能成就人。成就人可以。你不能在我之上。你要在我之上。我就想尽方法来压你。去障碍你。你有一点小成就。在他之下。他很欢喜。这佛法就衰了。造成什么？一代不如一代。水平是不断往下降。它不往上提升。师父是这样的。徒弟比不上师父。将来他当了师父。底下徒弟不能超过他。那就一代不如一代。你看这个罪业多重。造成现在佛法里没有人才。佛法不是没有人才。是一代一代往下压。压下去了。压到最后没有了。所以我常常劝同修们。无论在家、出家。我有机会都提醒几句。要培养人才。希望下一代比我好。佛法就有救了。就兴旺起来。不能下一代不如我。那就可悲。你得痛哭流涕。为什么底下一代不如我？古时候做官的。你看他戴的帽子。那个帽子像楼梯一样。前面矮的。后面高一层。那个帽子叫什么？叫进贤冠。戴这个帽子就想到。我是这一代。后一代高过我。他是这么个想法。时时刻刻提醒你。后来居上。代代兴旺。现在什么？现在那个帽子戴反了、戴倒了。我在上。后头要往下。反过来。后一代不能超过我这一代。那完了。学佛学得再好、修得再好。一身的罪业。你的前途。你将来到哪里去。你不能不知道。

　　学佛要像释迦牟尼佛一样。念念为众生想。念念为社会想。不能为个人。全心全力帮助别人、成就别人。这里头要有智慧。还防范不能让他生烦恼。不能让他起贪心。不能让他变质。这里头有智慧。真正是善巧方便。利益众生。无论在家、出家。中国古人常说。「天下兴亡。匹夫有责」。匹夫虽然没有权力也没有地位。做得很辛苦。做得很难。但是怎么样？要做。至少我一个人。从我心开始。从我开始。我要做个好样子。在大众当中。我在群众里做个好样子。好样子怎么做？我有信。我有解。我有行。我有愿。就是好样子。我对于佛菩萨所说的经教能够理解。不必多。学一部经我就能做到一部经。学了三皈依。三皈做到。学了《十善业》。十善业做到。学了《弟子规》。《弟子规》做到。学了《了凡四训》。《了凡四训》做到。你的责任尽到了。救自己、救你家庭、救社会、救这个民族、救国家、救世界。你已经做到了。在你的岗位上。你做到了。如果你有福报。福报不要自己享。自己享没有智慧。享完就没有了。福报是

佛教讲经搞

前世修的。我有福报。跟一切众生共享。那你是享福报当中又修福报。你的福报生生世世享不尽。修福报里面无比殊胜的福报。是为正法培养人才。我没有能力、没有智慧。我不能教。不能教护持就行。这个你得有缘分。缘分也是福报。你真正有这个愿心你会遇到。佛菩萨会帮助你。遇到一个年轻人。可造之才。你成就他、帮助他。给他学习的环境。就成功了。所以我常常赞叹韩馆长的功德。

　　这次回来。我回到我出家剃度的老庙圆山临济寺去看了一看。非常感慨。我在那里出家。出家那个时候我的愿望希望在这个道场一辈子讲经。我不愿意做执事。不要做住持。不要做当家、知客。这都不要做。为什么？那个分心。那要忙着寺庙的事。寺庙人多。我一个人不工作没关系。如果常住对我了解。能够照顾我。我专心研究经教。天天在寺庙里讲经。经忏佛事可以照做。白天照做。晚上讲一个半小时、两个小时的经。那时候多半是一个半小时。要是天天在这个庙里讲。讲到现在是五十一年。这个庙还得了。这个庙不但是台北市第一。台湾第一。全世界第一。可是不行！老和尚不愿意。老和尚希望我放弃学经教。跟大家一样做经忏佛事。如果不放弃。这寺庙你就不能住。你就得离开。我那时候很苦恼。两条路。一个就是赶经忏去。另外一条路就是还俗。这么大的压力。遇到这样的困难。那时候韩馆长是我的听众。我每次讲经她都来听。听众。她看到我闷闷不乐。问我什么原因。我说现在我遭到这个困难。我在想怎么办。她回家跟她先生商量。想帮助我。寺庙不能住。她家里还有个空房子。带我去看。我看了很满意。比寺庙里的寮房还好。我又不敢做主。我带她到台中见李老师。向李老师回报。老师同意了。我住到她家里。她租道场给我讲经。借地方给我讲经。租的讲堂大概也就这么大。坐个三、四十个人。早年讲经的时候听众人不多。二、三十个人就很多。五、六十个人那就不得了！就这么大的讲堂。租、借。能借到就借。借不到就租。我讲经就没有中断。遗憾的是不能在一处。在一处影响力就大了。

　　我就想起古人一句谚语。我的体会就非常之深。古大德告诉人。「人无千日好。花无百日香」。这句话我从我自己一生的遭遇当中体会到了。很多人护持、礼请。好！我也很热情。还真的想在那里长住。可是真的不到三年就变化。人心变了。他不喜欢了。他这一不喜欢。我就得走路。以后我就发现。最殊胜的不要超过两个月。那种热情、温度不会降温。不到两个月赶快就走。明年、后年再来。所以我讲经就变成流动性的。在全世界许多的大城市都去过。最少也得讲个三、五天。最多的讲一个多月。在外国。两个月的时间都不可能。到处讲。李老师说得好。这对你自己没有问题。你自己在信解行证上没有障碍。但是对整个佛法来讲。没有贡献。在一个地方有贡献。这个贡献是影响力。如果五十年在一个地方讲的话。这个地方真的是世界闻名。那影响力太大了。而且能培养人才。

　　法师怎么培养出来的？听众里面选拔的。常常来听经。记忆力好的、理解力好的。都能培养成为讲经人才。把他挑选出来复讲。我们在台中讲经就这个讲法。李老师是每个星期三在慈光图书馆讲经。我们自己有个小组。只有七个同学。在一块学习经教、学习讲经。我们七个人的小组。就是第二天。每个星期四。在台中莲社小教室里面我们复讲。把老师昨天所讲的经重新讲一遍。我在台中复讲过两部经。第一部是《金刚经》。从头到尾我讲。第二部是《大佛顶首楞严经》。也是一堂不缺。从头到尾讲下来。弘法人才是这么培训出来的。不必要另外教。不操心。就是你复讲。我们这七个人都是学讲经的。都是跟李老师学习。互相在一起切磋、琢磨。十年如一日。我离开台中。好像他们慢慢就解散了。这样培训出来的。不必另外上课。你想五十年的讲席。我相信至少能培养五十个人出来。这功德还得了。所以这一点就没能做到。

　　今天讲护持佛法。这是第一桩大事。就是提供一个安定的环境。不能说我高兴了。我就喜欢、欢迎你来。不高兴了。你得走路。那就完了。全功尽弃。这样的护法那真正是菩萨。不是凡人。能长期的照顾你。我这个成就我感激韩馆长。没有韩馆长就没有我的成就。我在台中学了十年。韩馆长照顾我三十年。也就是三十年没有间断讲席。这是她的功德。三十年我成就了。她走了。再就遇不到第二个韩馆长。我现在到这种年龄。我所知道的不能不说出来。让大家都明了。遇到缘要抓住。我这么大年岁。随时都要走。自古以来。人有春夏秋冬。你出生到二十岁。这人生的春天。最好的时候；二十到四十。是人生的夏天。真正成长的时候；四十到六十。人生的秋天；六十到八十。人生的冬天。八十以后没了。随时准备走了。所以这些没有人说的话我得都说了。我这一生没遇到。我都说。希望大家都知道。如果遇到有这样的环境。珍惜。能够培养一个、两个人出来。无量无边的功德。找年轻人。冷静观察。有德行。能信、能解、能行。你去帮助他决定没有错。决定会有成就。帮助他、照顾他要有限度。日常生活能过得去。不可以奢侈。要是养成奢侈的习惯的话就增长贪瞋痴。那就害了他。这个要知道。接受栽培的。无论是出家、在家人。也要能有智慧、能理解。远离五欲六尘。

　　我这一生过来的。很多同修都知道。我这一生三不管。不管人、不管事、不管钱。全是韩馆长她一手包了。一切人对我的供养。全部归她管。还不能查她的帐。还不能问多少钱。「你查帐？你对我怀疑？算了。我不干了」。她就来了。我从来不问。我只要天天可以上讲台。这桩事情妳帮我照顾好。我就感激了。其余的全归妳。我们能相处三十年。她要的我不要。我要的她不要。我们当中没有冲突。如果我们在利益当中有发生冲突。这就不行。那就住不久；长久决定要知道在利益上没冲突。才能够相辅相成。互助合作。我们在道业上、在讲经的经验上。年年提升。月月增长。法喜充满。年轻的时候有体力。初到美国。我还算不错。没时差。下飞机就能办事。从台北飞到洛杉矶。一下飞机。那边迎接的人送我到讲堂。讲堂就挤满了人听我讲经。有一次好像遇到是假期。我连续讲三天。那在美国很少。连续讲三天。一天九个小时。上午三个小时。下午三个小时。吃了晚饭再讲三个小时。那时候我讲经是站在讲台上。下面是坐着听。坐着听的有些年岁大的。六、七十岁的。都坐不住了。我的精神还很饱满。那个时候我差不多也六十岁了。二十三年前。一九八三年、八四年那个时候。这一段的历史。诸位要是冷静去观察。看到佛法是怎么样衰下来的。你看到了。如果真的有这种大福德的人。不是没有。无论在家、出家。有。很多！他没想到。没有想到帮助佛教培养人才。帮助年轻人、成就年轻人。没想到这个。这就是对于佛法教育疏忽了。而重视什么？重视在经忏佛事法会。重视这些。他们所培养人才是培养这些人才。佛学院毕业也是经忏佛事。没有说佛学院毕业出来之后在寺院讲经。没有。佛教被社会看成迷信。原因在此地。我们不能不知道。这个地方就是迷悟的问题。我们把方向迷失了。宗旨迷失了。走错了。比喻里面这个容易懂。他说人迷失了方向。是你迷了。方向有没有随着你迷改变？没有。东还是东。西还是西。你以为东是西。西是东。那是你自己迷失。关键是要你觉悟得快。

　　【众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已。妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。】

　　这是解释入的意思。大乘经教里面讲。必须把这个理跟事搞清楚、搞明白。你才真的不迷。你才懂得祖师讲入、讲出的真实义。不是一般众生的知见。一般众生知见。真的以为可以出、以为可以入。

佛教讲经论道的典故

错了。入出是一不是二。根本没有出。哪来的入？根本没有入。哪来的出？这是什么？原本是一体。你从来没有离开这一体。这一体就是自性清净圆明体。你从来没有离开过。悟在里头。迷也在里头。给诸位说。一真法界在里面。十法界也在里面。六道三途都在里头。只是迷悟造成你自己不同的感受。诸佛菩萨应化在三途。在畜生、在饿鬼、在地狱。他有没有苦？他没有苦。为什么没有苦？因为他知道没有出入。甚至于跟你讲。他不知道有什么叫六道三途。他不知道。为什么？他没有分别。有分别才有十法界、六道三途。分别出来的。没有分别就没有。有分别就有苦乐。人天乐。三途苦；没有分别。在人天。你没有感受到人天的乐。在三途。没有感受到三途的苦。他心平等的。他心清净的。也就是说。清净平等心无论在哪一个地处。他都丝毫没有变更、没有变化。这叫真乐。这叫法喜充满。这叫常生欢喜心。孔夫子说「学而时习之。不亦说乎」。跟这个很接近。

　　所以我们从圣人、从佛菩萨那里晓得。喜乐是自性的性德。从哪里来？从学习来。学是闻法、是听教。听老师的教诲。古圣先贤的教诲。古圣先贤不在我们面前。展开经卷就是。没有两样。对于古圣先贤一定要有恭敬心。一分恭敬得一分成就。十分恭敬得十分成就。老师在不在没问题。二千五百年前孟子。孟子出世的时候。孔子已经不在。孟子学孔子。以孔子为老师。老师已经不在了。孔子的著作在。他就依照孔子的著作去学习。有不能理解的地方。学习。头一个读诵。把它念熟。第二个是正确的理解。不能理解的时候向孔子学生请教。那个时候孔子的学生都还在。向他请教。明白之后。真干！就落实了。乐在其中。所以真正的喜乐是从学习来的。习是实践。是做到了。最近我们看到一个人。北京的胡小林。他尝到这个滋味了。法喜充满。说不出的快乐。这说不出的快乐从哪里来的？学习《弟子规》。学《弟子规》。把《弟子规》落实在生活。落实在家庭。落实在公司。落实在处事待人接物。其妙无穷。无论遇到什么困难。在《弟子规》里面都有答案。他把它用活了。真的所谓是活学活用。前天给我打个电话。说我快乐得我忍受不了。给师父打个电话。来告诉我他快乐的样子。真的。一点不假。你要是在大乘佛法当中学习。这个喜乐超过《弟子规》不晓得多少倍。不是从这里过来的人他体会不到。给他讲他也体会不到。没有深刻的印象。唯有过来人。所以古人有个比喻好。佛法里的。「如人饮水。冷暖自知」。这水是热还是

慧律法师讲经视频全集佛教

凉。跟你讲你怎么也体会不到。亲自去尝一口就明白了。必须自己做。自己才能够尝到滋味。

　　下面这几句话非常重要。众生迷。以为妄可以舍、真可以入。他能不能舍？他不能舍。他能不能入？他不能入。为什么？他有分别心。分别心就是个妄。有执着心。执着心也是妄。妄不能断妄。真才能断妄。真是什么？真是放下分别执着。觉悟了；放下分别执着。再去找个真。又是个妄。这是事实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破。也就是说放不下。所以佛的经可不可以读？可以读。但得会读。佛的话能不能听？可以听。得会听。过去禅宗这些祖师测验学生。我们在语录里常常看到「会么」。这句话高明。意思深。你会么！会。他就进去了。就觉悟；不会。又迷惑了。原先被世间法迷了。现在世间法他放下。被佛法迷了。佛不迷人。人自迷。佛怎么不迷人？你看《起信论》里面说得多好。教我们或者是读经。或者是听教。听老师讲经教诲。要用什么样的心态？第一个「离言说相」。你听经不要执着他的言语。你要把他的言语放下。听。一面听。绝不放在心上。不要执着他的言语。这第一个。第二个「离名字相」。他讲这些名词术语。菩萨、佛、罗汉、戒定慧。讲的这些术语。三途六道、十法界、一真法界都是术语。这些术语是交换意见的一种工具。不要执着它。第三个是「离心缘相」。听懂就懂。听不懂不要想。愈想愈错。为什么？你想是用分别执着心。不是真心。它从真心流露出来的。真心里头没有起心动念。没有分别执着。必须我们自己也没有分别执着。也没有起心动念。完全懂了。我们还有的时候就听不懂。听懂是什么？是你自己以为懂。不是佛的意思。你自己的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。如来真实义是什么？没有意思。有意思是凡夫的。如来真实义是清净平等觉。没有痕迹的。那是什么？那是你的自性。是你的真心。你跟诸佛如来无二无别。那才是真实义。所以佛不迷人。佛不骗人。是你自己不会。宗门教下、念佛法门。没有一个是例外的。法门平等。无有高下。成就也是一样的。完全相同。问题就是你会么？不会。会。你全得到了。

　　六祖惠能大师为我们所示现的。那个人会了。能大师一生当中还不就听过一次经。五祖忍和尚在半夜召见他。这什么？怕嫉妒。你就想嫉妒障碍多大。唐朝时候就那么严重。现在你就知道这是正常的。五祖一传法。半夜叫他赶快走。逃命。怕人家害他。你看那么严重！半夜把他送走。老和尚把他送走。指示他往南方逃。那时候能大师问他到哪里去。「你从哪里来。回到哪里去」。躲在猎人队里面。为猎人服务。那是明心见性的菩萨。替猎人烧饭。做厨房。天天看到打猎。那些畜生被猎人杀掉的。他慈悲心。给这些野兽祝福。伤得轻一点的他都把牠放掉。伤得重一点的没法子了。猎人吃肉。他吃饭吃肉边菜。拿一点青菜在锅里一起煮。煮出来。肉给猎人。自己吃青菜。十五年。时间不短！十五年。大家把这个事情渐渐淡忘。他出来了。真的一出来就成名。遇到光孝寺的住持。讲《涅盘经》。正好门外还有个幡。那个地方我去过。那个旗杆还在。「风动幡动」就发生在那个时候。印宗法师讲经。有两个人在争论。「风动」。那个说「不是风动。幡动」。两个人都不服气。惠能听到了。走到旁边告诉他。「仁者。不是风动。不是幡动。仁者心动」。他说风也没动。幡也没动。你们两个人心动。这两个人听这话一惊。真高明。

　　印宗法师下台之后。就问他们三个人在谈什么。就说这个事情。印宗法师一听就知道。他说从前曾经听说。第六代祖能大师接受五祖的衣钵。他就想到。你不是凡人。你是不是？惠能大师承认。他说衣钵呢？把衣钵打开。大家一看。真的不是假的。印宗给惠能剃头。所以印宗是惠能的剃度师。剃度完了之后。印宗了不起。回过头来拜他做师父。这什么人能做到？一点嫉妒心都没有。把他自己一生在南方弘法利生的成就双手奉献给他。印宗聪明、有智慧。水涨船高。把六祖托起来之后。大家心里明白。他的境界不跟印祖是平等做不到。只有超过印祖。至少跟印祖是平等才能做到。比他低一层的做不到。惠能大师会下成就的人。就是明心见性。达到跟他同样境界。四十三个人。印宗法师是一个。真正成就人。能大师的缘好。太殊胜了。遇到这么个护法。这么个老师。也是学生。老师是什么？他的剃度师。遇到这么好的剃度师。回头来剃度师拜他做老师。就变成一个学生。太难得了。太稀有了。都是菩萨示现。做榜样给我们后人看的。

　　所以他一生。就是那天晚上。我估计充其量不过两个小时。一生就听那么多。他一听就开悟。会嘛。真放下。讲到离四相。他四相真离了。真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。后半部还没讲到。讲到「应无所住。而生其心」就彻底悟了。后头就不要讲了。释迦牟尼佛四十九年所说一切法通了。不但释迦佛讲的。十方三世所说的一切法也通了。世出世间法没有一样不通达。为什么？自性智慧是圆满的。我们今天麻烦在哪里？就是妄想分别执着。把自己自性本具的智慧、德能、相好统统盖住。透不出来。佛法没有别的。智慧不是求的。德能不是求的。相好不是求的。你求不到。是自性里头本来具足。圆圆满满。一丝毫不欠缺。人人都有。平等。你迷。并没有失掉。只是有障碍。不能现前；你悟了。障碍没有了。它就现前。能大师悟了。他就现前。怎么悟的？放下就悟了。跟一切众生用什么心态去对待？平等心、清净心。

　　我们再照着经典的标准来说。清净心是阿罗汉的境界。阿罗汉、辟支佛。平等心是佛菩萨。慈悲心表现在外面。这个慈悲是平等的、是清净的。没有染污的。没有高下的。看众生跟看佛是一样的。造作恶业的众生。堕落阿鼻地狱的众生。他看到的时候跟阿弥陀佛、跟毘卢遮那佛没有两样。决定没有分别、没有执着。这是他给我们示现的。我们今天有差别。这是好人。那是坏人。我们的恭敬不平等。我们永远入不了这个境界。关键在这里。他为什么能入？他看到是法性。相中见性。性是平等的。性是清净的。这就是《三字经》上讲的「人之初。性本善」。从自性上看本善。不善是什么？不善是他的习惯。那是被染污的。不是他本身。好像黄金一样。掉到粪坑。那多脏。可它本质没有。把它冲洗干净。纯金。丝毫没有受影响。他们看到的是金。我们看到的是粪里面的东西。就这么个道理；他们看到的是真相。我们看到的是妄相。

　　如果你把这个道理参透。你对于造作一切坏事、造作恶业的人。你就不会责备他。你心里看了怎么样？如如不动。见如不见。听如不闻。他到这个境界。变坏了、学坏了。要怎么样帮助他回头。这就对了。能不能回头？决定能回头。回不了头是我们的智慧不足。我们的方法有问题。不怪他。回过头来怪自己。这就是古人讲的「行有不得。反求诸己」。问题能解决。如果不知道自己的过失。过失都在他。永远不能解决问题。世出世间大圣大贤都是这样教导我们。所以佛法叫内学。不是外。都说反求诸己。反求诸己这是内。我不觉悟。怎么能帮助别人觉悟？我不守规矩。怎么能帮助别人守规矩？我不持戒。怎么能帮助别人持戒？《弟子规》是什么？《弟子规》是戒律。《感应篇》也是戒律。《了凡四训》。了凡先生如果他那天不去看云谷禅师。他一生就受命运的拘束。孔先生给他算的决定没错。这也是缘分。去看云谷禅师。云谷禅师给他一开导他明白了。命是自己造的。福是自己求的。人有命运。命运从哪里来？过去生中所造的善恶。业报。过去生中造的善。这一生来享福。过去生中所造的不善业。这一生当中要受苦。

　　人在这个世间。佛跟我们讲两种业。一种叫引业。引导你到这个世间来投胎。引业是什么？你过去曾经修五戒十善。五戒是引业。引导你来投胎。我们再看五戒这个教学法。全世界每个国家民族。他们的老祖先教导的统统都有。在我们中国老祖宗教我们五常仁义礼智信。仁就是不杀生。仁者爱人。你怎么会杀人？义。义是起心动念、言语造作合情合理合法。你不会偷盗。不偷盗是义。不偷盗我常常讲。决定不能有占别人便宜的念头。我还想占一点便宜。这是盗心。虽然没有做这个行为。你的心是盗心。你还有这个念头；念头都没有。这是不偷盗清净了。这条戒圆满了。不邪淫。不淫就是礼。不妄语是信。不饮酒是智。中国人讲仁义礼智信。佛家讲杀盗淫妄酒。意思是一样的。你再看看其它宗教。我跟很多宗教往来。看他们宗教的经典。五戒十善全都有。共同的科目。引导你到这个世间来受人身。得到人身之后。一生富贵、吉凶祸福不一样。这是什么？这是另外一个叫满业。这种业跟佛经上讲的三种施有关系。你施财。你财富圆满；你施法。你智慧圆满；你施无畏。你健康长寿。这个又不一样。两种业。第一种引业相同。我们都得人身。可是我们一生吉凶祸福、富贵穷通不一样。道理在此地。这就是什么？这是属于先天。过去生中修的。所以人有命运。「一饮一啄。莫非前定」。是你前生修的。

　　明白这个道理。了解事实真相。断恶修善。命就改了。云谷禅师一开示。了凡先生立刻就明白了。可以改的。他马上就发愿。我愿意行三千桩善事。求功名。他命里没有功名。功名就是现在人讲的学位。最高的进士。进士就相当于现在博士学位。举人相当于硕士学位。有这个学位他就可以做官。他命里没有这个学位。没有这么高的学位。他只有秀才。所以他就发愿求功名。三千桩善事做了十年。辛辛苦苦做了十年才做圆满。可是他这个心一发。他到第二年命运就改了。第二年参加一次考试。算命的给他算的是考第三。结果他考第一名。就提前了。你看善事行了还没有圆满。果报就现前。他就有信心了。全家行善。断恶修善。一生一帆风顺。真是「佛氏门中。有求必应」。了凡先生命里没有儿子。后来他求。在佛菩萨面前求。得了个好儿子。就是头一个三千愿满的时候。又发愿。发愿行三千桩善事求儿子。结果第二次四年就圆满。三千桩善事就圆满了。果然得个儿子。儿子好！一个儿子。好像他这个儿子又生了大概六、七个儿子。所以他孙子多。现在了凡先生的后裔都非常好。跟我有联系。没见过面。有联系。真人真事。用他这种方法改造命运的人。在中国旧社会里的人太多了。人家没有写出来。他写出来。对社会的安定和平有很大的帮助。所以。人遇什么样的灾难。绝对不可以怨天尤人。怨天尤人那你是有罪过。你做错了。遇到灾难的时候反过头来想自己。哪些地方做错了。忏悔、改过自新。问题解决了。过去人几乎大多数人都懂得。都明白这个道理。所以一般讲社会灾难少。没有现在这么频繁。它都有道理的。后面一句话是总结。说得好：

　　【入与不入本来平等。同一法界也。】

　　『同一法界』。才是把真正的根源给我们说出来。同一法界就是同一自性。同一个自性清净圆明体。这一句话。自性清净圆明体。贤首国师讲了一句。六祖惠能大师讲了五句。五句跟这一句的内容完全相同。他说「何期自性」。自性。「本来清净」。自性清净。「本不生灭」。「本自具足」。具足什么？就是佛在《华严经》上讲的。一切众生本来具足如来智慧德相。这统统都包括了。头一个讲智慧。第二个讲德行、能力。德能。相好。相好就是我们讲的福报。圆满的。福报是什么？就像阿弥陀佛的极乐世界。像毘卢遮那佛的华藏世界。福报太大了。本来具足。「本不动摇」。「能生万法」。惠能大师讲了这么多。而贤首国师就在「圆明」。圆就是圆满。就是《华严经》佛所讲的统统包含了。后头那个明。明是特别把智慧提出来。明是讲智慧。自性清净圆明体。就是法界。同一个。蚊虫蚂蚁同一个。山河大地也同一个。这个不能不知道。上面与诸佛相同。下面与一切万物相同。《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。所以它是平等的。

　　我们用什么心态？礼敬。礼敬是性德。本来就是如此。不是做作的。自自然然的。人与人之间有礼。礼为什么没有了？没有人教。从小没有人教。跟着社会流俗学坏了。现在教社会的。谁在教？大家都知道。电视在教。网络在教。许多文艺活动在教。教的内容与性德几乎是完全相违背。没有教伦理。没有教道德。也没有教因果。教坏了。今天世界的动乱。灾难这么多。从哪来的？教出来的。所以一切众生起心动念、言语造作的业感。业力感应。像江本博士的实验。那都是不好的念头。所以外面山河大地。所有一切现在讲的动物、植物、矿物、自然现象。它们所收的信息都是负面的。像江本博士所说的。反应出来都是不好的。如果我们的念头一改。都

佛教讲经律论三藏

是善意、都是善心、都是善言、都是善行。所有一切灾难都没有。风调雨顺。国泰民安。为什么？它反应都是美的。结晶都是最美的。最美的结晶。江本胜告诉我。第一个是爱。第二个是感谢。他说就这两句可能就是整个宇宙的核心。我告诉他。对的。完全正确。你看看宗教里面。基督教、天主教。《新旧约》里。「神爱世人。上帝爱世人」。那就是它教义的核心。在佛法里面。「慈悲为本。方便为门」。慈悲是爱。为本。中国传统教育里面。孔子是代表。「孔曰成仁」。仁是仁爱。有自己一定要想到别人。仁爱。世出世间一切法确实爱是中心。感谢、感恩那是爱的表现。所以这两样。水的结晶反应非常之美。这是科学给我们做出证明。我们懂得。记住。大乘佛教常讲的。「慈悲为本」。待人要慈悲。待一切物要慈悲。动物要慈悲。花草树木要慈悲。山河大地要慈悲。自然现象都要慈悲。慈悲就是爱。为什么叫慈悲？理智的。这里头有智慧。不是感情。感情用事的那就叫爱。所以佛法里面把爱叫做情爱。它里头有情；慈悲里头它有智慧。它不是感情。佛门有句话说。虽然讲的是「慈悲为本。方便为门」。可是又有一句话。祖师说的。「慈悲多祸害。方便出下流」。这个话怎么说法？如果慈悲方便离开经教这个标准。问题就来了。是烦恼当家。不是智慧当家。这个要知道。慈悲、方便一定是要智慧当家。它是正面。它没有反面。如果慈悲、方便是烦恼当家。还是自私自利。还是名闻利养。还是贪瞋痴慢。那就是肯定慈悲多祸害、方便出下流。这讲我们现在末法的佛门状况。

　　所以。教育多重要！印光大师在一生常常提到。过去古圣先贤所教的。经典上看到诸佛菩萨的报土。为什么那么殊胜？他有母教。他有家教。他有学校教。教好了。人人都明理。人人都不迷惑。这对了。我们今天遭遇到现在社会的困境。我们读圣贤书。明白了。毛病出在哪里？毛病出在教育出了问题。这个社会有没有救？有救。只要能够恢复母亲的教育。母亲太重要了。家庭的教育。学校、社会教育。都能够重视伦理道德因果的教育。冲突自然化解。社会能够恢复安定和平。古人所讲的。礼义之邦。和谐社会。可以落实。不但这种小康局面可以落实。更殊胜的。佛陀的大乘教育。能把我们娑婆世界转变为极乐世界。把这个世间能够转变为华藏世界。不是做不到。念头一转就做到了。什么念头？清净平等觉。人人都能够恢复到清净心、平等心。就是佛菩萨。佛菩萨所住的世界。叫实报庄严土。叫一真法界。不是十法界。十法界尚且没有。哪来的三途六道？所以说吉凶祸福在一念之间。这一念就是觉迷。后面有一句。大师引用《起信论》上的话说：

　　【若有众生能观无念者。是名入真如门也。】

　　这话说得好。『无念』。念即无念。为什么？念不可得。所以念就是无念。这什么意思？就是弥勒菩萨所讲的。一念是一千二百八十兆分之一秒。就是念即无念。你说念。念已经不见了。第二个起来。第三个起来。一个一个起来了。一起来就灭。《楞严经》上讲的。「当处出生。随处灭尽」。这真的。你能看到这个。你就『入真如门』。我们把这个标准降低一点。这是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界。他已经破一品无明、证一分法身。也就是说。他真正做到六根接触外面六尘境界不起心、不动念。真的入真如门。真如有没有门？没有门。他证得了。这是「摄用归体入五止门」的一个引子。下面就开始讲五种止。就是放下。放下有五种。今天时间到了。我们就学到此地。

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